ELISHA<\/b> (PERSONA) [Heb ˒ĕlı̂\u009aā˓ ( אֱלִישָׁע) ]. Profeta del norte del siglo IX, hijo de Safat de Abel-meholah. Fue seguidor y sucesor designado de El\u00edas (1 Reyes 19: 16-21; 2 Reyes 2). Parece haber estado activo durante los reinados de Acab, Ocoz\u00edas y Joram, ca. 850-800 a. C.<\/p>\n
Las extensas narraciones que conservan numerosas historias sobre el profeta Eliseo se encuentran en la Historia deuteronomista (1 Reyes 19: 19-21; 2 Reyes 2-13). Este complejo narrativo se construye a partir de una serie de leyendas o historias de milagros que han sido clasificadas y analizadas por Rof\u00e9 (1970; 1974), Schmitt (1972), Schweizer (1974) y De Vries (1978). La conclusi\u00f3n general es que muchas de estas historias alcanzaron su forma antes de su inclusi\u00f3n en la Historia Deuteronomista. Se conjetura que los grupos prof\u00e9ticos estrechamente asociados con \u00e9l en 2 Reyes recopilaron y conservaron un extenso material hagiogr\u00e1fico sobre Eliseo. La amplia gama de material hagiogr\u00e1fico sobre Eliseo detalla numerosas haza\u00f1as dram\u00e1ticas de poder que establecen su autoridad como profeta de Yahv\u00e9. Despu\u00e9s de su encargo por El\u00edas, su autoridad se ve confirmada por su capacidad para dividir las aguas del Jord\u00e1n (2 Reyes 2: 13-14), limpiar el manantial fuera de Jeric\u00f3 de impurezas (2 Reyes 2: 19-22) y maldecir fatalmente a los ni\u00f1os que se burlaban \u00e9l (2 Reyes 2: 23-25). Estos actos prof\u00e9ticos de poder se repiten a lo largo del complejo narrativo: ayud\u00f3 a la viuda de uno de los gremios prof\u00e9ticos a pagar sus deudas (2 Reyes 4: 1-7); prometi\u00f3 un hijo a la mujer sunamita est\u00e9ril y luego revivi\u00f3 al ni\u00f1o despu\u00e9s de su muerte (2 Reyes 4: 8-37); anul\u00f3 las calabazas silvestres venenosas plantadas por uno de los gremios prof\u00e9ticos (2 Reyes 4: 38-41); aliment\u00f3 a cien hombres con veinte panes de cebada y algunas espigas frescas (2 Reyes 4: 42-44); san\u00f3 de lepra a Naam\u00e1n, el comandante de las fuerzas sirias (2 Reyes 5: 1-19); castig\u00f3 a Giezi con lepra por su deshonestidad y codicia (2 Reyes 5: 20-27); recuper\u00f3 una cabeza de hacha perdida haci\u00e9ndola flotar sobre el agua (2 Reyes 6: 1-7); ceg\u00f3 a un grupo de asalto sirio y los condujo a Samaria (2 Reyes 6: 8-23); y un hombre muerto revivi\u00f3 cuando entr\u00f3 en contacto con los huesos de Eliseo (2 Reyes 13: 20-21).<\/p>\n
El escenario deuteron\u00f3mico de estas historias legendarias es importante ya que Eliseo proporciona un modelo del profeta mosaico. La transferencia de autoridad de El\u00edas a Eliseo se basa en la transferencia de poder de Mois\u00e9s a Josu\u00e9 (N\u00fam. 27: 18-23; Dt. 34: 9). Las historias de milagros, que proporcionan poca evidencia de actividad prof\u00e9tica, parecen estar mucho m\u00e1s preocupadas por autenticar el papel de Eliseo como un profeta mosaico modelo que juega un papel central en el derrocamiento de los Omrides. El esquema de profec\u00eda y cumplimiento de la Historia Deuteronomista es evidente en las profec\u00edas de El\u00edas sobre el derrocamiento de los Omrides y el papel activo de Eliseo en la rebeli\u00f3n de Jeh\u00fa (1 Reyes 19:15, cf.2 Reyes 8: 7-15; 1 Reyes 21: 23-29, cf. 2 Reyes 9: 1-10).<\/p>\n
Sobre la base de estas historias, es dif\u00edcil identificar, con certeza, informaci\u00f3n hist\u00f3rica sobre Eliseo. Sin embargo, an\u00e1lisis recientes de los roles sociales de los profetas israelitas (Wilson 1980; Petersen 1981) revelan que, a pesar de la edici\u00f3n deuteron\u00f3mica, estas narrativas conservan informaci\u00f3n importante sobre las actividades de los profetas efraimitas del norte. Se argumenta que estas historias fueron originalmente recopiladas y conservadas por grupos prof\u00e9ticos del norte estrechamente asociados con El\u00edas y Eliseo. Eliseo es visto como el l\u00edder de un gremio prof\u00e9tico, "los hijos de los profetas". El t\u00e9rmino ambiguo "padre" (2 Reyes 2:12; 13:14), usado tanto para El\u00edas como para Eliseo, a menudo se interpreta como un t\u00edtulo honor\u00edfico que designa al l\u00edder de un gremio prof\u00e9tico.<\/p>\n
A Eliseo se le llama frecuentemente ˒ı̂\u009a ˒ĕlōhı̂m, "hombre de Dios", adem\u00e1s de nābı̂˓, "profeta". Petersen (1981: 43) entiende ˒ı̂s ˒ĕlōhı̂m como una designaci\u00f3n para un hombre santo como se describe en las leyendas. Sin embargo, ambos t\u00e9rminos en la Biblia hebrea parecen ser sin\u00f3nimos, y es muy dif\u00edcil aislar significados diferenciados, especialmente porque ambos se aplican a Eliseo y otras figuras prof\u00e9ticas. Wilson (1980) y Petersen (1981), entre otros, describen a Eliseo como un profeta perif\u00e9rico. Su grupo de apoyo, -los hijos de los profetas-, tambi\u00e9n estaba compuesto por profetas perif\u00e9ricos alejados de los grupos dominantes religiosa, econ\u00f3mica y pol\u00edticamente en el centro de la sociedad. Es posible que tuvieran un apoyo m\u00ednimo en la sociedad efraimita (2 Reyes 4: 8-17, 42-44). Wilson (1980: 202) ha comparado a este grupo con los miembros de un culto de posesi\u00f3n perif\u00e9rica.<\/p>\n
Se describe a Eliseo como en constante conflicto con la dinast\u00eda Omride, y es responsable del ascenso de Hazael como rey de Siria (2 Reyes 8: 7-15). Su oposici\u00f3n a los Omrides culmina en su papel central en la legitimaci\u00f3n de la rebeli\u00f3n de Jeh\u00fa (2 Reyes 9: 1-10), quien masacr\u00f3 a Acab y al resto de Omrides en un golpe de estado. Wilson (1980: 205-6) sostiene que el papel social de Eliseo cambi\u00f3 despu\u00e9s de que Jeh\u00fa asumiera el poder de profeta perif\u00e9rico a central. Se asoci\u00f3 m\u00e1s estrechamente con la corte real, particularmente en la esfera militar (2 Reyes 6: 8-7: 20; 13: 14-19).<\/p>\n
Smith (1971: 25-26) sostiene que Eliseo es un ejemplo de un l\u00edder de un grupo de solo Yahv\u00e9 en el Israel temprano, como se recuerda en la leyenda popular, que preserv\u00f3 el yahvismo contra la amenaza de los cultos sincr\u00e9ticos. Entiende la revoluci\u00f3n de Jeh\u00fa como el triunfo de Eliseo y el movimiento de solo Yahv\u00e9, que inclu\u00eda al grupo prof\u00e9tico reunido a su alrededor.<\/p>\n
Jes\u00fas usa la curaci\u00f3n de Naam\u00e1n por Eliseo en la sinagoga de Nazaret para justificar su propio ministerio a los gentiles (Lucas 4:27). Una tendencia universalista se puede ver en la narraci\u00f3n de Naam\u00e1n (2 Reyes 5: 1-19) ya que respondi\u00f3 a su curaci\u00f3n prometiendo adorar solo a Yahv\u00e9, y entrar\u00eda al templo de Rim\u00f3n solo cuando tuviera que hacerlo por el bien de la vida. rey de Siria.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
De Vries, S. 1978. Profeta contra Profeta. Grandes r\u00e1pidos.<\/p>\n
Petersen, DL 1981. The Roles of Israel’s Prophets. JSOTSup 17. Sheffield.<\/p>\n
Rof\u00e9, A. 1970. La clasificaci\u00f3n de las historias prof\u00e9ticas. JBL 89: 429-30.<\/p>\n
—. 1974. Clases de relatos prof\u00e9ticos: par\u00e1bolas y leyendas did\u00e1cticas. P\u00e1ginas. 143-64 en Estudios sobre profec\u00eda. VTSup 26. Leiden.<\/p>\n
Schmitt, H.-C. 1972. Elisa. G\u00fctersloh.<\/p>\n
Schweizer, H. 1974. Elischa in den Kriegen. Munich.<\/p>\n
Smith, M. 1971. Partidos palestinos y pol\u00edticas que dieron forma al Antiguo Testamento. Londres.<\/p>\n
Wilson, RR 1980. Profec\u00eda y sociedad en el antiguo Israel. Filadelfia.<\/p>\n
KEIT W. WHITELAM<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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