Elimas<\/b> (persona) [Gk Elimas ( Ἐλυμας ) ]. El mago jud\u00edo (Hechos 13: 8; tambi\u00e9n llamado BAR-JESUS, Hechos 13: 6) que ten\u00eda conexiones con el proc\u00f3nsul romano de Chipre, Sergio Paulo, y se opuso al ap\u00f3stol Pablo cuando \u00e9l y Bernab\u00e9 buscaron evangelizar al proc\u00f3nsul. Paul lo ceg\u00f3 temporalmente como castigo.<\/p>\n
Ha surgido un consenso en estudios recientes de que el autor de Hechos ten\u00eda la intenci\u00f3n de traducir Elymas por magos (mago) y decir que una persona con el nombre jud\u00edo de Bar-Jes\u00fas hab\u00eda tomado en un contexto griego el nombre extranjero Elymas, que se tradujo al griego como "mago" (por ejemplo, Haenchen Acts MeyerK, 398). Seg\u00fan esta reconstrucci\u00f3n, Elymas debe verse como la transliteraci\u00f3n de una palabra sem\u00edtica que podr\u00eda estar relacionada con las funciones de un mago. Se han propuesto varias soluciones que van desde el \u00e1rabe halim, "sabio", al arameo hālimā, "poderoso". Yaure (1960: 297-306) ha argumentado que Elymas es la transliteraci\u00f3n exacta del arameo ḥālōmā, que se refiere a una persona que puede interpretar sue\u00f1os y ofrecer mensajes divinos en estado de trance. Estas actividades son caracter\u00edsticas comunes de los magos en el antiguo Cercano Oriente y, por lo tanto, magos ser\u00eda una traducci\u00f3n precisa.<\/p>\n
Otros eruditos han pensado que Lucas pretend\u00eda que Elimas fuera la traducci\u00f3n griega del sem\u00edtico Bar-Jes\u00fas y que entend\u00eda que ambos significaban "mago". Sin embargo, las lecturas generalmente aceptadas no funcionar\u00e1n para esta reconstrucci\u00f3n ya que bariēsous significa "Hijo de Jes\u00fas" (o m\u00e1s completamente, "Hijo de la Salvaci\u00f3n") y elymas, cualquiera que sea su significado, no tiene relaci\u00f3n con esto. Pero algunos mss dicen hetoimas (o hetoimos ) en lugar de elymas (D, cf., Lucifer, it gig , vg mss , Ambrosiaster, Pacianus). Zahn ( Hechos KNT, 416-18) adopt\u00f3 hetoimas(que significa "listo") como el texto original. A su vez, esto lo llev\u00f3 a conjeturar que Bar-Jes\u00fas es en realidad una corrupci\u00f3n de la transliteraci\u00f3n del heb bar-yi\u009awah. La forma Pi˓el de \u009aawah significa "hacer suave, nivelado o listo" y podr\u00eda traducirse como hetoimas. Se supone que el "Hijo de la preparaci\u00f3n" resultante connota "mago".<\/p>\n
La reconstrucci\u00f3n de Zahn no ha sido generalmente aceptada. La ocurrencia de hetoimas en D puede explicarse como originada por un escriba posterior que busc\u00f3 conectar al mago chipriota de Hechos 13 con uno mencionado por Josefo ( Ant 20.7.2, y en uno ms llamado Atomos ). Tambi\u00e9n sabemos que era com\u00fan que los jud\u00edos tuvieran un nombre jud\u00edo y uno griego que tal vez no estuvieran relacionados ling\u00fc\u00edsticamente. En Hechos est\u00e1 Saulo, tambi\u00e9n conocido como Pablo (13: 9), y Juan, tambi\u00e9n conocido como Marcos (15:37). As\u00ed, algunos eruditos que creen que Lucas ten\u00eda la intenci\u00f3n de conectar a Bar-Jes\u00fas con Elymas sugieren que methermēneuetai(v 8, "se traduce", RSV, "es el significado"), podr\u00eda tomarse en un sentido d\u00e9bil para connotar "esta persona conocida como Bar-Jes\u00fas en los c\u00edrculos jud\u00edos se llamaba Elymas en los c\u00edrculos griegos" (por ejemplo, Lake y Cadbury 1933: 144). Sin embargo, no hay evidencia de que methermēneuō pueda tener este significado d\u00e9bil.<\/p>\n
La imagen de un jud\u00edo de la di\u00e1spora involucrado en la preocupaci\u00f3n helen\u00edstica popular por la magia, a pesar de la condena de la magia en los textos jud\u00edos "oficiales", no es sorprendente (Alexander en HJP 3\/1: 342-43). Su funci\u00f3n en la casa del proc\u00f3nsul puede haber sido similar a la de un fil\u00f3sofo de la corte o un capell\u00e1n privado posterior; para responder preguntas sobre la naturaleza de la vida y ofrecer una gu\u00eda divina para el futuro. Es desde una perspectiva cristiana que se le llama un "falso profeta" (v 6).<\/p>\n
Otras cuestiones rodean la funci\u00f3n de este mago en la teolog\u00eda de los Hechos. Parece claro que esta confrontaci\u00f3n entre Pablo y Elimas es parte de una pol\u00e9mica antimagia que tambi\u00e9n se encuentra en Hechos 8: 9-13; 16:16; 19: 13-16, 18-19. En cada caso, Lucas no se embarca en un ataque filos\u00f3fico a la magia, sino que simplemente se\u00f1ala que el poder de Jes\u00fas la niega.<\/p>\n
Sanders (1987: 259) sostiene que la teolog\u00eda de Lucas es antijud\u00eda y que lo importante de Elymas es que es un mago "jud\u00edo". Fiel a la imagen estereotipada de los jud\u00edos en Hechos, se opone intransigentemente al evangelio. Sin embargo, debe tenerse en cuenta que no todos los estudiosos est\u00e1n de acuerdo en que la teolog\u00eda de Lucas es antijud\u00eda, y el debate sobre este punto contin\u00faa.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Lake, K. y Cadbury, HJ 1933. The Beginnings of Christianity. Vol. 4. Londres.<\/p>\n
Sanders, JT 1987. Los jud\u00edos en Luke-Acts. Filadelfia.<\/p>\n
Yaure, L. 1960. Elymas-Hehelamite-Pethor. JBL 79: 297-314.<\/p>\n
TOMAS W. MARTIN<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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