ENCOMIUM <\/b>[Gk enkōmion ( ἐνκωμιον ) ]. El encomio fue un recurso ret\u00f3rico que se ha descrito como un ejercicio elemental com\u00fanmente dominado en las escuelas de ret\u00f3rica grecorromana. Aunque los ret\u00f3ricos incluyeron discusiones para escribir encomios bajo la divisi\u00f3n Epide\u00edctica (exhibici\u00f3n) de oratoria, su impacto sobre las divisiones Deliberativa (legislativa) y Forense (judicial) es f\u00e1cilmente evidente. El encomio jug\u00f3 un papel fundamental en el desarrollo y uso del retrato en todo tipo de literatura producida durante el per\u00edodo grecorromano.<\/p>\n
Si bien el encomio pod\u00eda ser un elogio o un tratado invectivo, el prop\u00f3sito principal era el de elogiar. Seg\u00fan los ret\u00f3ricos, los temas adecuados para el encomio inclu\u00edan personas, ciudades, cosas; es decir, cualquier tema que pueda seleccionar un autor. Luciano de Samosata, por ejemplo, escribi\u00f3 un encomio a una mosca. Mientras que el esfuerzo de Lucian reflejaba su visi\u00f3n negativa del dispositivo, tales tratados estaban destinados a demostrar la habilidad ret\u00f3rica del autor al concentrarse en el grado de dificultad inherente al tema elegido para el elogio.<\/p>\n
Las discusiones ret\u00f3ricas sobre la escritura del encomio se encuentran en la Rhetorica de Arist\u00f3teles, Rhetorica ad Alexandrum (autor desconocido, aunque atribuido a Arist\u00f3teles), Rhetorica ad Herennium (atribuida a Cicer\u00f3n), De Partitione Oratoria (Cicer\u00f3n), Institutio oratoria (Quintilian) y el obras de Theon y Herm\u00f3genes. Aunque esta lista es m\u00e1s representativo que exhaustiva, los ejemplos citados abarcan prominentes tradiciones y lapso de cinco siglos de actividad ret\u00f3rica (siglo 4 literarios griegos y romanos BC siglo -1\u00ba AD ).<\/p>\n
Las escuelas de ret\u00f3rica detallaron reglas precisas para escribir encomios. Las reglas de Quintiliano, por ejemplo, son representativas ( Inst.3.7.10-18). Los encomios que elogian a las personas deben incluir se\u00f1ales o profec\u00edas que anticipen el nacimiento del sujeto y los hechos significativos que se produzcan con motivo del nacimiento. Las referencias al pa\u00eds, los padres y los antepasados de la persona pueden transmitir elogios, al igual que los relatos de los logros de su ni\u00f1ez y juventud. A continuaci\u00f3n, el autor presentar\u00e1 la carrera adulta del sujeto y ofrecer\u00e1 relatos que demuestren su elogio. La naturaleza de la evidencia depende de la vocaci\u00f3n del sujeto: es decir, batallas para elogiar al soldado \/ general, leyes para el gobernante, oraciones para el orador, etc. A continuaci\u00f3n, la descripci\u00f3n de la muerte con atenci\u00f3n a c\u00f3mo se encontraba el sujeto en la muerte es apropiada. Finalmente, la alabanza se deriva de eventos que ocurren tanto en el momento de la muerte (p. Ej., Como signos o eventos de la naturaleza) como despu\u00e9s de la muerte (p. Ej., relatos de resurrecci\u00f3n o celebraciones festivas en honor al sujeto). En cada caso, el elogio del adulto es el enfoque principal, y el autor es libre de seleccionar los temas que mejor sirvan para este prop\u00f3sito encomiable.<\/p>\n
Tambi\u00e9n se especifican t\u00e9cnicas literarias. La amplificaci\u00f3n mediante la exageraci\u00f3n o el embellecimiento es importante para el escritor de encomia. La amplificaci\u00f3n implica la selecci\u00f3n de aquellos eventos que mejor reflejan el car\u00e1cter del sujeto, incluso hasta el punto de atribuir eventos o acciones a un sujeto que no han ocurrido, si son del tipo en el que el sujeto podr\u00eda haber estado involucrado. La comparaci\u00f3n tambi\u00e9n es una t\u00e9cnica importante. La comparaci\u00f3n literaria con otros personajes demuestra la superioridad y excelencia del tema elegido.<\/p>\n
Los textos existentes ilustran el rigor con el que se siguen las reglas. Por ejemplo, Helena, Busiris y Evagoras de Is\u00f3crates pueden variar con respecto a los temas espec\u00edficos elegidos para la representaci\u00f3n, pero reflejan prescripciones ret\u00f3ricas de encomio. Agelilaus de Jenofonte tambi\u00e9n presenta el modelo. Otras obras antiguas de retratos reflejan una estrecha afinidad con el encomio, pero tambi\u00e9n dan evidencia de una mayor fluidez de forma y variaci\u00f3n de prop\u00f3sito. Ejemplos de este tipo incluyen Vita Mosis de Philo , Agricola de Tacitus , Demonax de Lucian y algunas de las vidas de Suetonius y Plutarch.<\/p>\n
M\u00e1s evidencia de la fluidez de la forma y el uso popular (o mal uso, como sostiene Lucian) aparece en aquellas obras que contrastan el retrato con la historia y en el tratado invectivo de Lucian C\u00f3mo escribir la historia. Polibio ( las historias 10.21.8), Cicero ( Fam. 5.12.3), y Plutarco ( Alex. 1.1-3) distinguir entre las tareas del retrato positivo o el elogio de la grabaci\u00f3n de eventos. Luciano tambi\u00e9n ataca a aquellos "historiadores" que elogian a expensas del registro preciso de los hechos. En obras como estas, uno ve tanto la influencia de este recurso ret\u00f3rico popular como las tensiones que produce el encomio, prop\u00f3sitos de elogio que mover\u00e1n per\u00edodos posteriores para refinar a\u00fan m\u00e1s el arte del retrato literario.<\/p>\n
La relevancia de la redacci\u00f3n del encomio para los estudios b\u00edblicos se ha centrado recientemente en las discusiones sobre el g\u00e9nero de los evangelios can\u00f3nicos. Mientras que actualmente existe una voluntad general de admitir la naturaleza biogr\u00e1fica de estos escritos b\u00edblicos, la identificaci\u00f3n de los evangelios con categor\u00edas espec\u00edficas de bios ("vida") sigue siendo tenue y la cuesti\u00f3n sigue siendo objeto de discusi\u00f3n abierta. Ver G\u00c9NERO DEL EVANGELIO.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Obras Generales<\/p>\n
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Momigliano, A. 1971. El desarrollo de la biograf\u00eda griega. Cambridge.<\/p>\n
Stuart, DR 1928. \u00c9pocas de la biograf\u00eda griega y romana. Berkeley.<\/p>\n
Escritura de tipo Encomio y los evangelios<\/p>\n
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Guelich, R. 1983. The Gospel Genre. Das Evangelium und die Evangelien, ed. Peter Stuhlmacher. WUNT 28. Tubinga.<\/p>\n
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Shuler, PL 1982. Un g\u00e9nero para los evangelios. Filadelfia.<\/p>\n
Talbert, CH 1977. \u00bfQu\u00e9 es un evangelio? Filadelfia.<\/p>\n
Votaw, CW 1915. Los evangelios y biograf\u00edas contempor\u00e1neas. AJT 19 (1915): 47-73, 217-49 = Los evangelios y biograf\u00edas contempor\u00e1neas en el mundo grecorromano. Filadelfia. 1970.<\/p>\n
FILIP L. SHULER<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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