ENCRATISMO. <\/b>La defensa de una dura disciplina del cuerpo, especialmente en lo que respecta a la actividad sexual, la dieta y el uso de bebidas alcoh\u00f3licas. La palabra se deriva del griego enkrateia, que tiene un significado b\u00e1sico de "autocontrol". Si bien el t\u00e9rmino ten\u00eda alg\u00fan significado en el uso filos\u00f3fico griego y aparece ocasionalmente en la LXX y el NT, su asociaci\u00f3n m\u00e1s familiar es con los primeros grupos cristianos que practicaban observancias disciplinarias como el celibato, la abstinencia del vino y el vegetarianismo (una tr\u00edada familiar en la historia de las religiones). para este d\u00eda). El m\u00e1s notable entre estos grupos es una comunidad cristiana primitiva llamada Encratites, que se dice que fue fundada por Tatian, alumno de Justino M\u00e1rtir.<\/p>\n
En las discusiones sobre la filosof\u00eda griega antigua, enkrateia se refer\u00eda al autodominio en relaci\u00f3n con el deseo de comida, bebida, sexo o sue\u00f1o, as\u00ed como a las dificultades del calor, el fr\u00edo o la fatiga ( Xen. Mem. 2.1.1). La capacidad de S\u00f3crates no solo para resistir la atracci\u00f3n sexual sino tambi\u00e9n para soportar las dificultades f\u00edsicas es un ejemplo admirado por Plat\u00f3n ( Symp. 219-20). Arist\u00f3teles define la virtud en detalle en la \u00c9tica a Nic\u00f3maco (7.1-10. 1145a-1152b). Naturalmente, la enkrateia era una virtud muy apreciada entre los estoicos.<\/p>\n
Los relativamente pocos lugares donde se usa enkrateia en la LXX se encuentran principalmente en la literatura de Sabidur\u00eda y reflejan la influencia del ascetismo helen\u00edstico. El t\u00e9rmino no se usa en los evangelios. Pablo lo usa para la autodisciplina de los atletas (1 Corintios 9:25), y aparece en la lista de virtudes en G\u00e1latas 5:23. El ejercicio del autocontrol se contrasta con el casarse en 1 Corintios 7: 9, pero la perspectiva es obviamente escatol\u00f3gica y, en cualquier caso, Pablo est\u00e1 estableciendo una preferencia en lugar de un mandato. Usos m\u00e1s t\u00edpicamente helen\u00edsticos ocurren en Hechos 24:25, 2 Pedro 1: 6 y Tito 1: 8.<\/p>\n
Como era de esperar, Fil\u00f3n siente un gran afecto por el ideal de enkrateia. Tambi\u00e9n parece que la comunidad principal de Qumr\u00e1n practicaba el celibato, aunque se han encontrado esqueletos de mujeres y ni\u00f1os en algunos de los adjuntos al cementerio principal, lo que sugiere que no todos los miembros de la comunidad lo practicaban. Varios eruditos han considerado que el ascetismo de Qumr\u00e1n fue una gran influencia en el cristianismo jud\u00edo y han utilizado esta teor\u00eda para explicar el severo ascetismo que caracteriz\u00f3 al cristianismo primitivo en Mesopotamia. Dos hechos se interponen en el camino de esta interpretaci\u00f3n: (1) las comunidades jud\u00edas de las que se extrajeron los primeros cristianos conversos en Mesopotamia estaban muy helenizadas y mostraban poca influencia sectaria palestina, y (2) una demostraci\u00f3n de los or\u00edgenes del impulso inicial a este ascetismo no explicar\u00eda por qu\u00e9 estuvo tan disperso por la zona y dur\u00f3 tanto.<\/p>\n
Si bien el cristianismo mesopot\u00e1mico temprano en su conjunto se caracteriz\u00f3 por tendencias encr\u00e1ticas, tales tendencias fueron comunes en otras partes del per\u00edodo romano tard\u00edo y bizantino temprano. Hubo un estado de \u00e1nimo general, aunque no un movimiento, de encratismo popular que se extendi\u00f3 desde Mesopotamia hasta los monjes coptos, hombres y mujeres, en el valle del r\u00edo Nilo.<\/p>\n
Poco se sabe sobre una secta organizada de Encratites. Ireneo le da a Taciano el m\u00e9rito de fundar tal grupo, quien dice que rechazaron el matrimonio, se abstuvieron de comer carne y negaron la salvaci\u00f3n de Ad\u00e1n ( Haer. 1.28). Las herej\u00edas de las que Ireneo acus\u00f3 a Taciano no aparecen en el Oraci\u00f3n de Taciano contra los griegos, pero no hay raz\u00f3n para dudar de que despu\u00e9s de la muerte de Justin (ca. 165) Taciano regres\u00f3 a su tierra natal mesopot\u00e1mica y cay\u00f3 en una forma extremadamente asc\u00e9tica de pr\u00e1ctica cristiana y ense\u00f1ando all\u00ed. Ciertamente, los fragmentos que han quedado de las otras obras de Tatian apoyan este punto de vista y el Diatessaron de Tatiancontiene lo que se describe como "glosas encratitas" o adiciones al texto b\u00edblico. Con respecto a Taciano, Hip\u00f3lito parece no tener informaci\u00f3n que no sea derivada de Ireneo y ni siquiera conecta a Taciano expl\u00edcitamente con los Encratitas. Dice de ambos que eran c\u00ednicos y no cristianos ( Haer. 8.9, 13 y X.14). Si bien pr\u00e1cticamente no se sabe nada sobre la secta, debe haber compartido el ascetismo reflejado en documentos de otros grupos cristianos primitivos en Mesopotamia, documentos tan diversos como El Evangelio de Tom\u00e1s, Los Hechos de Tom\u00e1s, Las Odas de Salom\u00f3n, El Evangelio de Felipe, y las obras de los marcionitas, los quqites (con diferencias significativas) y los maniqueos.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Bolgiani, F. 1956-57. La tradizione eresiologica sull ‘encratismo: I, Le notizie di Ireneo. Atti della Accademia delle Scienze di Torino 91: 1-77.<\/p>\n
Edwards, OC, Jr. 1981. Ascetismo extremo en el cristianismo sir\u00edaco temprano. P\u00e1ginas. 200-13 en Adoraci\u00f3n se\u00f1ala el camino: Celebraci\u00f3n de la vida y obra de Massey H. Shepherd, Jr., ed. C. Burson. Nueva York.<\/p>\n
Grant, RM 1954. La herej\u00eda de Tatian. JTS n.s. 5: 62-68.<\/p>\n
OC EDWARDS, JR.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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