ENOCH, PRIMER LIBRO DE. <\/b>Una colecci\u00f3n de tradiciones y escritos compuestos entre el siglo IV a. C. y el cambio de era, principalmente en el nombre de Enoc, el hijo de Jared (G\u00e9nesis 5: 21-24). La colecci\u00f3n, que tiene aproximadamente la longitud del Libro de Isa\u00edas, se conserva en su totalidad solo en una traducci\u00f3n Ge’ez (et\u00edope antiguo) de una traducci\u00f3n griega de originales arameos que est\u00e1n atestiguados, no obstante, por fragmentos de manuscritos de las cuevas de Qumr\u00e1n. (ver B a continuaci\u00f3n).<\/p>\n
El corpus Enochic afirma ser una serie de revelaciones que Enoch recibi\u00f3 en la antig\u00fcedad y transmiti\u00f3 a su hijo Matusal\u00e9n en beneficio de los justos que vivir\u00edan en los \u00faltimos tiempos. Su tema principal es doble: la naturaleza y las implicaciones de la estructura creada del cosmos y el origen, la naturaleza, las consecuencias y el juicio final del mal y el pecado.<\/p>\n
La figura de Enoc retratada en los diversos estratos de esta colecci\u00f3n es mucho m\u00e1s compleja que la persona justa protot\u00edpica sugerida en G\u00e9nesis. Es vidente, sabio, escriba, sacerdote (o al menos mediador) y juez escatol\u00f3gico.<\/p>\n
Tres mitos gobiernan la exposici\u00f3n en 1 Enoch. El mito principal, enraizado en G\u00e9nesis 5: 21-24 y sus fuentes mesopot\u00e1micas, se refiere a los viajes de Enoc al sal\u00f3n del trono celestial ya trav\u00e9s del cosmos y la sabidur\u00eda que le fue revelada durante estas excursiones. Otros dos mitos plantean diferentes escenarios para una revuelta celestial primordial que ha tenido consecuencias malignas duraderas para la raza humana. Sin embargo, en tensi\u00f3n con estos dos \u00faltimos mitos est\u00e1 la suposici\u00f3n predominante de que los seres humanos son responsables de su conducta y de su respuesta positiva o negativa a las revelaciones contenidas en este libro.<\/p>\n
Con el fin de rastrear el desarrollo de las tradiciones diversas pero relacionadas que se han recopilado en 1 Enoch, esta exposici\u00f3n seguir\u00e1 lo que parece haber sido el orden de su composici\u00f3n.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Los componentes de 1 Enoch<\/p>\n
1. El libro de las Luminarias Celestial ( caps. 72-82)<\/p>\n
2. El Libro de los Vigilantes (Cap\u00edtulos 1 al 36)<\/p>\n
3. Las dos visiones on\u00edricas de Enoc (caps. 83-90)<\/p>\n
4. Dos piezas de narrativa testamentaria (81: 1-82: 3; 91)<\/p>\n
5. La Ep\u00edstola de Enoc (Cap\u00edtulos 92-105)<\/p>\n
6. Un relato del nacimiento de No\u00e9 (caps. 106-7)<\/p>\n
7. Otro libro de Enoc ( cap. 108)<\/p>\n
8. El libro de par\u00e1bolas (o similitudes) (cap\u00edtulos 37-71)<\/p>\n
9. El libro de los gigantes<\/p>\n
B. Historia literaria, versiones y tradici\u00f3n del manuscrito C.G\u00e9neros literarios y su funci\u00f3n<\/p>\n
1. Una colecci\u00f3n de apocalipsis<\/p>\n
2. Un testamento y testimonio<\/p>\n
D. El cuerpo enoquico como sabidur\u00eda celestial revelada<\/p>\n
E. El dualismo en los escritos en\u00f3quicos<\/p>\n
F. 1 Enoc como s\u00edntesis teol\u00f3gica e intelectual<\/p>\n
G. Procedencia y entorno social<\/p>\n
H. Las tradiciones en\u00f3quicas y el cristianismo primitivo<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Los componentes de 1 Enoch<\/b> <\/p>\n
1. El Libro de las Luminarias Celestiales (Cap\u00edtulos 72-82). <\/b>La estructura y el funcionamiento de los fen\u00f3menos celestes (principalmente) y terrestres son el tema de estos cap\u00edtulos (VanderKam 1984: 76-109). La ciencia primitiva que se expone sugiere que esta secci\u00f3n es el estrato m\u00e1s antiguo de 1 Enoch y que proviene del per\u00edodo persa (Neugebauer in Black 1985: 387). El texto tal como est\u00e1 actualmente es una narraci\u00f3n en la que Enoc le cuenta a Matusal\u00e9n (76:14; 79: 1) su viaje a trav\u00e9s de los cielos y sobre la tierra, durante el cual Uriel, el \u00e1ngel a cargo de las luminarias, interpret\u00f3 lo que vio Enoc. . <\/p>\n
Fundamental para el tratado es un calendario solar de 364 d\u00edas, es decir, cuatro estaciones de noventa d\u00edas cada una, m\u00e1s un d\u00eda agregado a cada estaci\u00f3n. En los 2d siglo BCE sectores de la comunidad jud\u00eda fueron encerrados en un agrio debate sobre la instituci\u00f3n divina del calendario solar o lunar. La evidencia de esta controversia aparece en los documentos sectarios de Qumr\u00e1n y en el libro de Jubileos (4:17, 21), que cita este tratado en apoyo de las pol\u00e9micas contra un calendario lunar "gentil" ( Jub. 6: 35-38). Aunque el estilo no tendencioso de la mayor parte del tratado probablemente indica que no fue compuesto con un prop\u00f3sito pol\u00e9mico, la forma reveladora en la que est\u00e1 redactado sugiere que se presenta como una Tor\u00e1 ordenada por Dios, y dos pasajes, probablemente no originales de el libro (80: 2-8; 82: 4-6) -indican que el tratado ten\u00eda una funci\u00f3n pol\u00e9mica en la forma transmitida en 1 Enoc .<\/p>\n
La historia literaria de esta secci\u00f3n tiene muchos interrogantes. Debido a su condici\u00f3n fragmentada, el contenido exacto del material arameo de Qumr\u00e1n que subyace a estos cap\u00edtulos es incierto. Sin embargo, est\u00e1 claro que al menos partes de la versi\u00f3n et\u00edope son una forma considerablemente abreviada de un tratado arameo que se copi\u00f3 en manuscritos que no conten\u00edan las otras partes de 1 Enoc. Por otro lado, las consideraciones literarias indican que 81: 1-82: 3 en et\u00edope son una adici\u00f3n a una forma anterior del Libro de las Luminarias.<\/p>\n
2. El Libro de los Vigilantes (Cap\u00edtulos 1-36). <\/b>Estos cap\u00edtulos constituyen la segunda secci\u00f3n m\u00e1s antigua de 1 Enoc. Como una unidad literaria que probablemente datan de la segunda mitad del 3d siglo AC y reflejan una acreci\u00f3n en desarrollo a un n\u00facleo de tradiciones que se derivan del siglo cuarto. <\/p>\n
un. Introducci\u00f3n (Cap\u00edtulos 1 a 5). <\/b>Probablemente compuesto como una introducci\u00f3n a los cap\u00edtulos. 1-36, esta secci\u00f3n es la nota clave del libro (Hartman 1979). El encabezado y la introducci\u00f3n a la secci\u00f3n (1: 1-3) describen a Enoc como un hombre justo que tuvo visiones celestiales que fueron interpretadas por \u00e1ngeles y que ahora se transmiten como una "bendici\u00f3n" para "los justos escogidos" que vivir\u00e1n en el tiempo del juicio escatol\u00f3gico. Esa bendici\u00f3n se da en un or\u00e1culo de estilo prof\u00e9tico tard\u00edo que describe la teofan\u00eda escatol\u00f3gica y la bendici\u00f3n y maldici\u00f3n resultante sobre los justos y los pecadores. As\u00ed, el Libro de los Vigilantes se presenta como una colecci\u00f3n de revelaciones sobre el juicio. <\/p>\n
Los paralelos a la forma y el contenido de esta secci\u00f3n indican que se trata de una fusi\u00f3n de formas e ideas literarias que se encontraban en casa en los c\u00edrculos prof\u00e9ticos, sabios y sacerdotales. Las palabras iniciales (1: 1) y el comienzo de la descripci\u00f3n teof\u00e1nica (1: 3c – 4) se extraen de la bendici\u00f3n de Mois\u00e9s (Deuteronomio 33), y el or\u00e1culo se presenta en analog\u00eda con los or\u00e1culos del profeta Balaam (1 : 2-3b; cf. N\u00fameros 24: 15-17). La primera y tercera partes po\u00e9ticas del or\u00e1culo (1: 3c-9; 5: 4-9) son un pastiche de frases de relatos b\u00edblicos de teofan\u00edas (Deuteronomio 33; Miqueas 1; Zacar\u00edas 14) y del escenario de la nueva creaci\u00f3n. en Isa\u00edas 65. Las par\u00e1frasis positivas y negativas de la bendici\u00f3n sacerdotal (N\u00fam. 6: 24-26) aparecen en 1: 8 y 5: 5-6. Entre estas dos partes hay un pasaje en prosa en estilo sabio que contrasta la obediencia de la naturaleza al orden de Dios con la desobediencia de la humanidad a los mandamientos divinos. La cita paradigm\u00e1tica de los cuerpos celestes puede indicar que la perversi\u00f3n humana de los mandamientos de Dios incluye un rechazo de la Tor\u00e1 astron\u00f3mica y calend\u00e1rica de Enochic.<\/p>\n
B. Los mitos de la rebeli\u00f3n de los vigilantes (Cap\u00edtulos 6-11). <\/b>Esta narrativa de la rebeli\u00f3n ang\u00e9lica primordial sirve como base m\u00edtica para la interpretaci\u00f3n de los autores enoquicos de ciertos males reinantes y su expectativa de su resoluci\u00f3n en el juicio escatol\u00f3gico (Nickelsburg 1981a: 212-13). El texto combina dos o tres tradiciones distintas. La primera reformula G\u00e9nesis 6-9. Los "hijos de Dios" b\u00edblicos son \u00e1ngeles, dirigidos por su jefe \u008aemiḥazah – -vigilantes santos-, cuya relaci\u00f3n con mujeres mortales engendra una raza de gigantes mal\u00e9volos cuya sangrienta violencia asola la tierra. El pecado de "toda carne", que desencaden\u00f3 el juicio de Dios en el Diluvio, seg\u00fan el G\u00e9nesis, se transforma aqu\u00ed en la rebeli\u00f3n de los observadores y la victimizaci\u00f3n violenta de "toda carne" por parte de los gigantes. La descripci\u00f3n b\u00edblica de la restauraci\u00f3n posdiluviana de la tierra (G\u00e9nesis 9) se reescribe como un escenario de recreaci\u00f3n escatol\u00f3gica. La tradici\u00f3n interpreta los eventos del G\u00e9nesis como un prototipo de violencia escatol\u00f3gica, juicio y restauraci\u00f3n en el que el mal que se origin\u00f3 en la rebeli\u00f3n demon\u00edaca encontrar\u00eda su cura en la intervenci\u00f3n divina. Aunque algunos aspectos de esta interpretaci\u00f3n del G\u00e9nesis pueden tener sus ra\u00edces en tiempos prehelen\u00edsticos, la forma del mito atestiguada en 1 Enoc6-11 encaja bien en la \u00e9poca de los sucesores de Alejandro (el Diadochoi), cuyas guerras en disputa por el reino (323-302 a. C. ) tienen una contraparte m\u00edtica en la violencia de los gigantes y cuyas afirmaciones de parentesco divino encuentran un admirable parodia en el motivo del desove rebelde de los observadores de guerreros semidivinos.<\/p>\n
En la segunda tradici\u00f3n de rebeli\u00f3n angelical, el l\u00edder angelical, ˓Aśa˒el, revela los secretos de la metalurgia y la miner\u00eda que permiten a los hombres fabricar los instrumentos de guerra y dise\u00f1ar las joyas y los cosm\u00e9ticos que facilitan la seducci\u00f3n sexual. Seg\u00fan el texto de los cap\u00edtulos. 6-11 conservada por el cron\u00f3grafo Syncellus, esta rebeli\u00f3n precedi\u00f3 y precipit\u00f3 la rebeli\u00f3n de Semihazah y sus asociados. Es probable que en la forma original de este mito los observadores fueran enviados por Dios para instruir a la humanidad en artes \u00fatiles (cf. Jub. 4:15; 5: 6; Homil\u00edas pseudo-clementinas 8:13). La historia de ˓Aśa˒el tiene analog\u00edas en los antiguos mitos del Cercano Oriente sobre los portadores de la cultura y tiene un paralelo m\u00e1s cercano en el mito griego de Prometeo contado por Hes\u00edodo y Esquilo. El motivo de la rebeli\u00f3n a trav\u00e9s de la revelaci\u00f3n del conocimiento prohibido se expone con m\u00e1s detalle en 8: 3 (quiz\u00e1s bas\u00e1ndose en otra tradici\u00f3n), que atribuye a varios de los observadores la revelaci\u00f3n de varios tipos de pron\u00f3sticos astrol\u00f3gicos. En contexto, esta revelaci\u00f3n es un contraste de las revelaciones astron\u00f3micas que recibi\u00f3 y transmiti\u00f3 Enoc.<\/p>\n
Esta secci\u00f3n en su conjunto critica aspectos de la civilizaci\u00f3n contempor\u00e1nea, interpret\u00e1ndolos como el resultado de una rebeli\u00f3n celestial que solo puede revertirse y superarse mediante el juicio y la reparaci\u00f3n divinos. El sentido omnipresente de la victimizaci\u00f3n de la humanidad por fuerzas demon\u00edacas y la necesidad de la intervenci\u00f3n divina directa seguir\u00e1n siendo una parte constitutiva de gran parte del apocalipticismo posterior.<\/p>\n
C. El encargo de Enoc como profeta del juicio (cap\u00edtulos 12-16). <\/b>En una especie de comentario sobre los cap\u00edtulos. 6-11, esta secci\u00f3n describe el ascenso de Enoc al sal\u00f3n del trono celestial como una comisi\u00f3n prof\u00e9tica en la tradici\u00f3n de Ezequiel 1-2. El relato tambi\u00e9n contiene caracter\u00edsticas importantes de relatos jud\u00edos posteriores de ascensos m\u00edsticos. Aunque no se menciona el nombre de \u008aemiḥazah , el texto se centra en el pecado de los observadores con las mujeres, que se interpreta como el abandono del santuario eterno por parte de los sacerdotes celestiales y la profanaci\u00f3n de s\u00ed mismos al violar la distinci\u00f3n creada entre esp\u00edritu y carne. A diferencia de los cap\u00edtulos. 6-11, la muerte de los gigantes no resulta en su aniquilaci\u00f3n, sino en la liberaci\u00f3n de esp\u00edritus malignos que plagar\u00e1n el mundo hasta el escat\u00f3n (15: 11-16: 1; cf. Jub. 10: 1-13). La referencia a ˓Aśa˒el y la revelaci\u00f3n de secretos prohibidos (13: 1-2; 15: 2-3) parece ser secundaria a la secci\u00f3n, pero refleja la creciente importancia de ˓Aśa˒el en la tradici\u00f3n.<\/p>\n
El pecado de los observadores se narra en un lenguaje tradicional que tambi\u00e9n se encuentra en las pol\u00e9micas contra el sacerdocio de Jerusal\u00e9n (15: 3-4; cf. Sal. Sol. 8:13; CD 5: 6-7), y algunos aspectos de la historia recuerdan a El enfrentamiento de Esdras con los sacerdotes de Jerusal\u00e9n que se hab\u00edan casado con mujeres extranjeras. Esto puede reflejar un conflicto entre este autor y el sacerdocio de Jerusal\u00e9n. El escenario narrativo del relato en la Alta Galilea, cerca de sitios que eran sagrados para los cananeos, israelitas, jud\u00edos, paganos y, m\u00e1s tarde, cristianos, sugiere que este autor viv\u00eda en esta regi\u00f3n entre personas cuya oposici\u00f3n a Jerusal\u00e9n los llev\u00f3 a otro lugar sagrado tradicional. (Nickelsburg 1981b). Parece probable una fecha de mediados del siglo III a. C.<\/p>\n
D. El viaje de Enoc a Occidente (cap\u00edtulos 17-19).<\/b> Desde el sal\u00f3n del trono celestial (el escenario de los cap\u00edtulos 14-16), ciertos \u00e1ngeles (17: 1; solo Uriel es nombrado en 19: 1) acompa\u00f1an a Enoc en un viaje hacia el borde occidental del disco de la tierra, que culmina en dos visiones de los lugares de castigo de los observadores rebeldes y ciertas estrellas transgresoras (18: 10-11 + 19: 1-2 + 18: 12-16 + 19: 3, suponiendo que haya un desplazamiento en el texto recibido). El orden del relato es paralelo a los cap\u00edtulos. 14-16, con el viaje horizontal al trono de la monta\u00f1a de Dios y la visi\u00f3n del castigo de los vigilantes reemplazando el ascenso vertical al sal\u00f3n del trono celestial y el or\u00e1culo que anuncia ese castigo. Una forma literaria similar al griego Nekyia (un viaje a los lugares de castigo en el inframundo) reemplaza la forma del llamado prof\u00e9tico. Las referencias detalladas a lugares de importancia geogr\u00e1fica y c\u00f3smica indican la familiaridad del apocaliptista con las especulaciones sobre estos asuntos. En el relato, sin embargo, funcionan como puntos de referencia que documentan el progreso del vidente hacia la meta de su viaje.<\/p>\n
mi. El viaje de Enoc hacia el este (caps. 20-36). <\/b>Despu\u00e9s de una lista de los siete arc\u00e1ngeles que acompa\u00f1ar\u00e1n a Enoc (cap\u00edtulo 20), esta secci\u00f3n relata las visiones de Enoc, desde el lejano oeste (donde terminaron los cap\u00edtulos 17-19) hasta el borde m\u00e1s oriental del disco terrestre. El motivo principal es la retribuci\u00f3n escatol\u00f3gica, que se enfatiza mediante una serie de adiciones a las tradiciones en los cap\u00edtulos. 17-19 (Wacker). <\/p>\n
La narraci\u00f3n del viaje comienza en el cap. 21 con una repetici\u00f3n, en orden inverso, de las visiones en 18: 10-19: 2. A\u00fan en Occidente, Enoc llega a la monta\u00f1a que contiene los esp\u00edritus de los muertos hasta el momento de la recompensa o castigo final (cap. 22). Cap. 23 puede ser un doblete de tradiciones en el cap. 21. En 24: 2-25: 7, Enoc visita el para\u00edso de la monta\u00f1a donde est\u00e1 colocado el trono de Dios (v\u00e9ase 18: 6-8). Aqu\u00ed se guarda el \u00c1rbol de la Vida hasta que sea trasplantado al monte del templo en la nueva Jerusal\u00e9n, donde nutrir\u00e1 a los justos en la nueva era. La visi\u00f3n de Enoc de Jerusal\u00e9n se centra en el valle maldito de Hinom, donde los malvados ser\u00e1n castigados eternamente en presencia de los justos. Cap. 24-26 representan el escenario geogr\u00e1fico del escenario en el pasaje de la resurrecci\u00f3n en Dan 12: 2. En 28: 1-32: 2, una contraparte literaria de 17: 1-7, Enoc relata sus viajes a trav\u00e9s de los huertos de especias orientales hasta el para\u00edso de la justicia, cuyos \u00e1rboles est\u00e1n dominados por el fragante \u00e1rbol de la sabidur\u00eda (32: 3-6). En el cap. 33 llega al extremo oriental de la tierra, donde Uriel le muestra las salidas de las luminarias, una alusi\u00f3n sumaria al Libro de las luminarias. El Libro de los Vigilantes termina en cap\u00edtulos. 34-36 con un breve relato, que recuerda al cap. 76, que resume el viaje de Enoch alrededor del borde de la tierra, hasta las fuentes de los vientos en el norte, oeste, sur y este. El Libro de los Vigilantes termina en cap\u00edtulos. 34-36 con un breve relato, que recuerda al cap. 76, que resume el viaje de Enoch alrededor del borde de la tierra, hasta las fuentes de los vientos en el norte, oeste, sur y este. El Libro de los Vigilantes termina en cap\u00edtulos. 34-36 con un breve relato, que recuerda al cap. 76, que resume el viaje de Enoch alrededor del borde de la tierra, hasta las fuentes de los vientos en el norte, oeste, sur y este.<\/p>\n
3. Las dos visiones on\u00edricas de Enoc (cap\u00edtulos 83-90). <\/b>Enoc le cuenta a Matusal\u00e9n el contenido de dos visiones on\u00edricas que vio antes de casarse con Edna. Seg\u00fan el primero (cap\u00edtulos 83-84), tuvo una visi\u00f3n del Diluvio y or\u00f3 para que su posteridad no fuera destruida. <\/p>\n
La segunda visi\u00f3n es un extenso apocalipsis aleg\u00f3rico que rastrea la historia humana desde Ad\u00e1n hasta el escat\u00f3n (cap\u00edtulos 85-90). El autor describe a los seres humanos como animales y a los \u00e1ngeles como seres humanos. Los patriarcas a trav\u00e9s de Isaac son retratados como toros. Jacob y sus descendientes est\u00e1n simbolizados por ovejas que continuamente son v\u00edctimas de las fieras que representan a los gentiles. En respuesta al pecado de Manas\u00e9s, el Se\u00f1or de las Ovejas encomienda su reba\u00f1o a setenta pastores angelicales (89: 59-64), que gobernar\u00e1n durante cuatro per\u00edodos. Los pastores abusan de su oficio al permitir que se destruya m\u00e1s de la cantidad adecuada de ovejas. Esto lo registra un escriba angelical que intercede por las ovejas. El escat\u00f3n se describe en una tradici\u00f3n textual de dos etapas (90: 9-19). En su forma desarrollada, un gran carnero cornudo, que representa a Judas Macabeo, hace la guerra a las naciones. Una teofan\u00eda conduce al juicio final de los vigilantes rebeldes, los pastores angelicales y los jud\u00edos ap\u00f3statas del tiempo del fin (90: 20-27). Entonces Jerusal\u00e9n y el santuario se reconstruyen con una gloria insuperable. Un toro blanco nace como una reaparici\u00f3n (\u00bfmesi\u00e1nica?) Del hombre primordial, y las ovejas y otros animales se transforman en toros blancos, se\u00f1alando as\u00ed la unidad escatol\u00f3gica del g\u00e9nero humano que ha vuelto a su pureza creada.<\/p>\n
Esta visi\u00f3n on\u00edrica tiene importantes puntos de contacto con las tradiciones b\u00edblicas y en\u00f3jicas. La rebeli\u00f3n de los vigilantes y su juicio por parte de los arc\u00e1ngeles, la intercesi\u00f3n del escriba angelical que desencadena el juicio final y la reconstituci\u00f3n final de una humanidad justa tienen todos sus contrapartes en 1 Enoc 6-11. Muchos eventos en la narrativa hist\u00f3rica reflejan narrativas b\u00edblicas. El antagonismo de las ovejas y las fieras, el abandono del deber de los pastores (cf. Zacar\u00edas 11) y la aparici\u00f3n de una figura escatol\u00f3gica mesi\u00e1nica recuerdan a Ezequiel 34. Los setenta pastores y los cuatro per\u00edodos de su gobierno recuerdan a los setenta. a\u00f1os en Jerem\u00edas 25: 11-12 y 29:10 (cf. Dan 9: 2) y los cuatro reinos en Daniel 7.<\/p>\n
La visi\u00f3n del sue\u00f1o se compuso al menos en el momento en que Judas derrot\u00f3 a Nicanor en 161 a. C., aunque una versi\u00f3n anterior pudo haber terminado con la teofan\u00eda. Aunque la procedencia exacta del apocalipsis es incierta, varios detalles reflejan aspectos sociales, teol\u00f3gicos e ideol\u00f3gicos de esa procedencia. El autor es cr\u00edtico del Segundo Templo y parece afirmar que la comida contaminada en el altar del sacrificio (89:73; cf. Mal 1: 7) nunca fue removida. Junto a este alimento contaminado se mencionan los jud\u00edos ap\u00f3statas (oveja ciega, 89:74), a quienes, al final del per\u00edodo helen\u00edstico, se oponen los corderos j\u00f3venes cuyos ojos est\u00e1n abiertos, evidentemente jud\u00edos piadosos de la convicci\u00f3n del autor. Al menos en su forma final, el apocalipsis fue transmitido (y revisado) por un autor con una disposici\u00f3n favorable hacia Judas Macabeo, y la prominencia del motivo de la espada escatol\u00f3gica indica una ideolog\u00eda militante que recuerda a la congregaci\u00f3n de poderosos guerreros,<\/p>\n
4. Dos piezas de narrativa testamentaria (81: 1-82: 3; 91). <\/b>La breve narraci\u00f3n en 81: 1-82: 3, que est\u00e1 fuera de lugar en su contexto actual en el Libro de las Luminarias, forma un puente narrativo con el material que sigue. Enoc ve las tablas celestiales que contienen un registro de hechos humanos. Luego es devuelto a la tierra por los gu\u00edas angelicales mencionados en el Libro de los Vigilantes y se le dice que instruya a sus hijos durante un a\u00f1o, transmiti\u00e9ndoles la sabidur\u00eda que recibi\u00f3 en sus viajes. Este -testimonio- para las generaciones futuras se da en presencia de Matusal\u00e9n. <\/p>\n
Aunque los cap\u00edtulos. 83-90 son parte de la instrucci\u00f3n de Enoc a Matusal\u00e9n, el estilo narrativo de 81: 1-82: 3 contin\u00faa en el cap. 91. Los otros hijos de Enoc se re\u00fanen para escuchar el testimonio de la instrucci\u00f3n final de Enoc. Su componente \u00e9tico emplea el esquema de los dos caminos, la justicia y la maldad. La secci\u00f3n de predicci\u00f3n en los vv. 5-10 es paralela a dos textos posteriores: el Apocalipsis de las Semanas (93: 1-10 + 91: 11-17) y la predicci\u00f3n de Enoc en 106: 13-107: 2.<\/p>\n
5. La Ep\u00edstola de Enoc (Cap\u00edtulos 92-105).<\/b> Estos cap\u00edtulos afirman ser una ep\u00edstola de Enoc a sus descendientes espirituales en las \u00faltimas generaciones. En contraposici\u00f3n en todo momento est\u00e1n los justos y los pecadores y los respectivos juicios que les aguardan. El Apocalipsis de las semanas introductorio esquematiza la historia humana desde Enoc hasta el eschaton y proporciona un marco de tiempo para el juicio que se presume en el resto de la Ep\u00edstola (VanderKam 1984: 142-60). En el Apocalipsis es fundamental la oposici\u00f3n primordial y escatol\u00f3gica entre la violencia y el enga\u00f1o y la justicia y la verdad. La s\u00e9ptima semana estar\u00e1 marcada por la constituci\u00f3n de la comunidad de los justos y elegidos, cuyo don de -sabidur\u00eda y conocimiento s\u00e9ptuples- les permitir\u00e1 desarraigar la estructura de la violencia y el enga\u00f1o. La espada del juicio dada a los justos en la octava semana recuerda a la Visi\u00f3n Animal, y el motivo se repite en 95: 3; 96: 1; y 98:12. En la d\u00e9cima semana, se construir\u00e1 el templo escatol\u00f3gico y la revelaci\u00f3n de la justa Tor\u00e1 convertir\u00e1 a toda la humanidad en rectitud (ver tambi\u00e9n arriba).<\/p>\n
El cuerpo de la Ep\u00edstola emplea tres formas literarias t\u00edpicas de la profec\u00eda b\u00edblica: ayes, amonestaciones generalmente introducidas por "No temas" y predicciones escatol\u00f3gicas introducidas por "entonces" o "en aquellos d\u00edas" (Nickelsburg 1977). Se describe en todo momento la opresi\u00f3n de los justos por parte de pecadores ricos y poderosos (correspondiente a la "violencia" antes mencionada) y la ense\u00f1anza falsa de aquellos que alteran la Tor\u00e1 y extrav\u00edan a muchos con sus mentiras (correspondiente al "enga\u00f1o" mencionado en el Apocalipsis ; Nickelsburg 1982). En una secci\u00f3n principal final (102: 4-104: 8), el autor confronta el problema de la teodicea suscitado por la situaci\u00f3n actual y ofrece una soluci\u00f3n en el juicio que dar\u00e1 nueva vida a los justos muertos y recompensar\u00e1 a los pecadores que han hasta ahora ha quedado impune. En una breve secci\u00f3n final (104: 12-105: 2),<\/p>\n
Aunque la Ep\u00edstola emplea tradiciones anteriores y, en muchos casos, no Enochic, la secci\u00f3n en su conjunto fue creada como una conclusi\u00f3n exhortativa del corpus Enochic. Sus amonestaciones a la fe y la conducta justa que conducir\u00e1n a la salvaci\u00f3n suponen secciones anteriores de 1 Enoc.La visi\u00f3n de Enoc del lugar de los muertos (cap\u00edtulo 22) se presupone en 102: 4-103: 8, su visi\u00f3n de las tablas celestiales se cita en 103: 2, y sus visiones de intercesi\u00f3n angelical se mencionan en 104: 1. . La visi\u00f3n, la interpretaci\u00f3n angelical y su lectura de las tablas se mencionan en 93: 2. A trav\u00e9s de estas citas y el uso de formas literarias prof\u00e9ticas y de f\u00f3rmulas de juramento que subrayan la certeza del mensaje de juicio del autor, el autor identifica esta secci\u00f3n y el corpus en su conjunto como la sabidur\u00eda revelada y salvadora que dicen ser.<\/p>\n
La fecha y la procedencia de la ep\u00edstola son inciertas. Si la Ep\u00edstola en su conjunto se compuso al mismo tiempo que la narraci\u00f3n en 81: 1-82: 3 y 91, la posible alusi\u00f3n a esta narraci\u00f3n en Jub. 4: 18-19 puede indicar una fecha a principios del siglo II a. C. Por otro lado, el cuerpo de la Ep\u00edstola puede reflejar excesos en el per\u00edodo hasmoneo y, por lo tanto, datar de la \u00faltima parte del siglo II. La ep\u00edstola fue compuesta en c\u00edrculos no identificados estrechamente relacionados con la comunidad de Qumr\u00e1n.<\/p>\n
6. Un relato del nacimiento de No\u00e9 (cap\u00edtulos 106-7). <\/b>Las circunstancias milagrosas que acompa\u00f1aron al nacimiento de No\u00e9 aterrorizan a su padre Lamec, quien sospecha de una concepci\u00f3n angelical y env\u00eda a Matusal\u00e9n a Enoc para que le explique. El vidente atribuye los males del tiempo presente a la rebeli\u00f3n angelical, pero promete que en No\u00e9, la progenie de Lamec ser\u00e1 preservada y el mundo y la humanidad ser\u00e1n restaurados despu\u00e9s del juicio del Diluvio. As\u00ed, la narraci\u00f3n concluye el corpus Enochic con la promesa, inherente a su tipolog\u00eda de los tiempos primordiales y finales, de que la salvaci\u00f3n seguir\u00e1 al juicio escatol\u00f3gico. La evidencia de los manuscritos de Qumr\u00e1n indica que la narraci\u00f3n se compuso antes de mediados del siglo I a . C. Es una variante de las historias de la visi\u00f3n de Enoc del Diluvio en cap\u00edtulos. 83-84 y la anticipaci\u00f3n de No\u00e9 del Diluvio en el cap. 65. Los tres reflejan el tipo de aprensi\u00f3n y miedo que son t\u00edpicos de las personas que creen estar viviendo en los \u00faltimos tiempos.<\/p>\n
7. Otro libro de Enoc (cap. 108). <\/b>Este breve trabajo de origen y fecha inciertos se agreg\u00f3 al final del corpus como una palabra final de exhortaci\u00f3n a los justos del tiempo del fin. Bas\u00e1ndose en otras partes del corpus, presenta una breve visi\u00f3n del lugar del castigo como evidencia del juicio venidero y llama a los justos que sufren a perseverar en anticipaci\u00f3n a su glorificaci\u00f3n. <\/p>\n
8. El libro de par\u00e1bolas (o similitudes) (Cap\u00edtulos 37-71). <\/b>Este libro m\u00e1s largo de todos los Enochic se considera generalmente como el \u00faltimo estrato principal del corpus. Existe alguna duda sobre su t\u00edtulo. Aunque el encabezado en 37: 5 llama la atenci\u00f3n sobre las tres "par\u00e1bolas" (38-44; 45-57; 58-69) que constituyen su contenido principal, y 68: 1 (una interpolaci\u00f3n posterior) se refiere al "Libro de los Par\u00e1bolas -, la expresi\u00f3n- Tom\u00f3 su par\u00e1bola y dijo -se usa en estratos anteriores para presentar el or\u00e1culo inicial (1: 2, 3) y el Apocalipsis de las semanas (93: 1, 3). La inscripci\u00f3n del autor designa la obra como -La visi\u00f3n de la sabidur\u00eda que Enoc. . . vi -y escribi\u00f3 tanto para los hombres de la antig\u00fcedad como para los de los \u00faltimos d\u00edas (37: 1-3; cf. 1: 1-2; 92: 1). <\/p>\n
El Libro de las Par\u00e1bolas es, en su mayor parte, un relato de las visiones que vio Enoc y los \u00e1ngeles acompa\u00f1antes interpretadas mientras el vidente viajaba al sal\u00f3n del trono celestial y atravesaba el cosmos. Una parte significativa del texto es una revisi\u00f3n de tradiciones en\u00f3icas anteriores extra\u00eddas del Libro de las Luminarias y del Libro de los Vigilantes. Material paralelo al primero se encuentra en 41: 3-8, cap. 43-44; 60: 11-24; y 69: 22-24. La primera par\u00e1bola tiene muchas similitudes punto por punto con los cap\u00edtulos. 1-16, y las secciones posteriores desarrollan aspectos de los relatos de los viajes de Enoc en los cap\u00edtulos. 17-36. La lista doble de nombres angelicales en 69: 1-12 es una variante de las listas en 6: 7 y 8: 1-3. Las narraciones de No\u00e9 en los cap\u00edtulos. 65-67 est\u00e1n relacionados con las historias en 83-84 y 106-107, aunque este material puede ser una interpolaci\u00f3n secundaria en una forma anterior de este trabajo.<\/p>\n
La singularidad de esta obra de Enochic radica en una serie de vi\u00f1etas ambientadas en la sala del trono celestial que representan, en forma de un drama en desarrollo, eventos relacionados con el gran juicio. La figura principal en estas escenas es una figura celestial trascendente a quien Dios ha designado como juez escatol\u00f3gico y vindicador de los justos y elegidos. El texto se refiere a \u00e9l de diversas formas como "el Elegido" (su t\u00edtulo principal), "el Justo", "el hijo del hombre" y el "Ungido" de Dios. Ver HIJO DEL HOMBRE. Como indican estas designaciones, las descripciones de esta figura son el fruto de especulaciones sobre los textos b\u00edblicos sobre -uno como un hijo de hombre- (Daniel 7), el siervo deutero-isai\u00e1nico del Se\u00f1or ( esp.Isa\u00edas 42, 49, 52-53) y el rey dav\u00eddico (Salmo 2 e Isa\u00edas 11). El Elegido juzgar\u00e1 a dos grandes grupos de pecadores. Son "los reyes y los poderosos", que persiguen a los justos y funcionan en analog\u00eda con los gigantes en los cap\u00edtulos. 6-11 y los pecadores en 92-105, y el cacique angelical Azazel y sus huestes, quienes, como ˓Aśa˒el y los dem\u00e1s en los cap\u00edtulos. 6-11, han revelado los secretos de la injusticia.<\/p>\n
A trav\u00e9s de estas vi\u00f1etas el autor presenta su mensaje. En el juicio venidero, Dios reivindicar\u00e1 a los justos y elegir\u00e1 y castigar\u00e1 a sus enemigos. El libro, a su vez, se ofrece como sabidur\u00eda revelada sobre este juicio y el reino celestial en el que ya est\u00e1 comenzando a suceder, y promete salvaci\u00f3n a los justos que se mantienen firmes en este conocimiento.<\/p>\n
El car\u00e1cter en\u00f3quico del Libro de las Par\u00e1bolas se enfatiza en sus dos \u00faltimos cap\u00edtulos, que, sin embargo, pueden ser secundarios al texto. Aqu\u00ed la traducci\u00f3n de Enoc (G\u00e9nesis 5) se identifica con su ascenso al sal\u00f3n del trono celestial ( 1 Enoc 14) y con la presentaci\u00f3n del hijo del hombre en Daniel 7. Por lo tanto, como punto culminante del drama que el vidente ha visto desarrollarse, se ve a s\u00ed mismo presentado a Dios como el hijo del hombre que ser\u00e1 el juez escatol\u00f3gico.<\/p>\n
La fecha y la procedencia del libro se han disputado durante mucho tiempo. Tomando nota de su ausencia en los fragmentos arameos de Qumr\u00e1n y algunas similitudes con los Or\u00e1culos cristianos sibilinos, Milik (1976: 91-98) ha argumentado que son un producto cristiano de ca. 270 D.C.Sin embargo, varias debilidades en el argumento de Milik hacen que esta conclusi\u00f3n sea muy dudosa. La ausencia de las par\u00e1bolas de Qumran solo necesita indicar que su autor bas\u00f3 su trabajo en copias de los textos de Enochic anteriores a Qumran que circularon fuera de Qumran. Las sibilinas cristianas probablemente dependen en \u00faltima instancia de las par\u00e1bolas y no al rev\u00e9s. La identificaci\u00f3n de Milik de los partos y medos (56: 5) con los palmirenos generalmente no se acepta. Actualmente, la mayor\u00eda de los eruditos toman las par\u00e1bolas para ser un texto jud\u00edo ya sea de la \u00faltima mitad del siglo 1 AC o los tres primeros cuartos del siglo 1 CE Los hallazgos de citas anteriores en 56: 5 una referencia a la invasi\u00f3n de los partos del 40 AC y en 67: 8-13 una referencia a Herodes el Grande. La dataci\u00f3n posterior enfatiza las afinidades entre las par\u00e1bolas y los apocalipsis jud\u00edos de finales del siglo I D.C. y el libro de Apocalipsis (Knibb 1978). Su procedencia espec\u00edfica en el juda\u00edsmo es incierta.<\/p>\n
9. El libro de los gigantes. <\/b>Aunque estas narraciones sobre los hijos de los vigilantes y las mujeres no forman parte del corpus et\u00edope, son contempor\u00e1neas con algunos de los estratos de ese corpus. Se han identificado fragmentos de seis copias de la obra entre los fragmentos arameos de Qumr\u00e1n, y las consideraciones paleogr\u00e1ficas indican que principios del siglo I a. C. fue un t\u00e9rmino ad quem para su composici\u00f3n. A partir de los fragmentos de Qumr\u00e1n y de numerosos fragmentos y pasajes de una versi\u00f3n maniquea de la obra podemos reconstruir algunos de los contenidos del libro, pero el resto de sus contenidos y su relaci\u00f3n con las partes narrativas de 1 Enoch son inciertos (Milik 1976: 298-317). <\/p>\n
B. Historia literaria, versiones y tradici\u00f3n de los manuscritos<\/b> <\/p>\n
Aunque muchos detalles permanecen oscuros, podemos rastrear aspectos importantes en la historia literaria del corpus Enochic. El Libro de los Vigilantes se desarroll\u00f3 en etapas a partir de su n\u00facleo m\u00edtico en cap\u00edtulos. 6-11. Con algunas adiciones m\u00e1s, esta unidad principal lleg\u00f3 a funcionar como la introducci\u00f3n narrativa a un testamento Enochic. Una narraci\u00f3n adicional describi\u00f3 c\u00f3mo Enoc regres\u00f3 de sus viajes por el cosmos y se le orden\u00f3 que instruyera a sus hijos (81: 1-82: 3; 91). En alg\u00fan momento, esa instrucci\u00f3n lleg\u00f3 a incluir no solo las amonestaciones de dos v\u00edas del cap. 91 y 94: 1-4 y los estudios hist\u00f3ricos en 93: 1-10 y 91: 11-17, pero tambi\u00e9n las dos visiones on\u00edricas (cap\u00edtulos 83-90) y el cuerpo de la Ep\u00edstola (92; 94: 5ss) . Este \u00faltimo sirvi\u00f3 como una exposici\u00f3n de la teolog\u00eda de dos v\u00edas y una exhortaci\u00f3n extendida que se bas\u00f3 en las visiones de Enoc (cap\u00edtulos 21-36; 81) y el anuncio de la sentencia impl\u00edcito en ellos y expl\u00edcito en los cap. 1-5. La adici\u00f3n de cap\u00edtulos. 106-107 proporcion\u00f3 una narraci\u00f3n de los tiempos primordiales que anticiparon la salvaci\u00f3n del escat\u00f3n. Una forma comprimida del Libro de las Luminarias (cap\u00edtulos 72-82) se yuxtapuso al material astron\u00f3mico en cap\u00edtulos. 33-36, y luego el Libro de Par\u00e1bolas (cap\u00edtulos 37-71) fue interpolado entre estas dos secciones. Se a\u00f1adi\u00f3 el cap\u00edtulo 108 como exhortaci\u00f3n final. 37-71) fue interpolado entre estas dos secciones. Se a\u00f1adi\u00f3 el cap\u00edtulo 108 como exhortaci\u00f3n final. 37-71) fue interpolado entre estas dos secciones. Se a\u00f1adi\u00f3 el cap\u00edtulo 108 como exhortaci\u00f3n final.<\/p>\n
Con excepci\u00f3n de las par\u00e1bolas y los cap\u00edtulos. 83-84 y 108, todas las secciones principales de 1 Enochest\u00e1n representados entre los manuscritos arameos de Qumr\u00e1n, al igual que el Libro de los gigantes. Es probable que todos los componentes, incluidas las par\u00e1bolas, se hayan compuesto en arameo. El papiro Akhmim (siglo VI) y el papiro Chester Beatty (siglo IV) conservan, entre ellos, aproximadamente el veinticinco por ciento del Libro de los Vigilantes y la Ep\u00edstola en traducci\u00f3n griega. Otros dos manuscritos conservan fragmentos griegos del Libro de las Luminarias y la Visi\u00f3n Animal. Las citas en el Libro de Judas, varios de los Padres de la Iglesia y la cronograf\u00eda de George Syncellus reflejan el conocimiento de una traducci\u00f3n griega del Libro de los Vigilantes, el Apocalipsis de las Semanas y la Ep\u00edstola, y la primera de estas citas indica el \u00faltimo Siglo I D.C.como t\u00e9rmino ad quem para la (s) traducci\u00f3n (es) griegas. Si el arquetipo de la traducci\u00f3n et\u00edope, que se hizo a m\u00e1s tardar en el siglo VI, utiliz\u00f3 una sola letra griega o un conjunto de letras, depende de si las par\u00e1bolas se tradujeron de una versi\u00f3n griega o directamente del arameo, como sugieren Ullendorf y Knibb. (Knibb 1978: 2.37-46). En el \u00faltimo caso, 1 Enoc habr\u00eda llegado a su forma actual solo en la versi\u00f3n et\u00edope. De esa versi\u00f3n, se conocen un gran n\u00famero de mss , muchos de ellos parte de mss b\u00edblicos m\u00e1s extensos.<\/p>\n
C. G\u00e9neros literarios y su funci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
1 Enoc proporciona una gran cantidad de informaci\u00f3n sobre el desarrollo de g\u00e9neros literarios (b\u00edblicos) durante el crucial per\u00edodo helen\u00edstico de transici\u00f3n. Cap. 6-11 son un ejemplo temprano de la reescritura de la narrativa b\u00edblica que m\u00e1s tarde surgir\u00e1 en Targum y Midrash. Otros textos est\u00e1n desarrollando ejemplos de las formas prof\u00e9ticas de historia de llamada, or\u00e1culo de juicio de salvaci\u00f3n, ay o exhortaci\u00f3n. Cap. 2-5, la instrucci\u00f3n bidireccional en los cap\u00edtulos. 91 y 94, y algunos de los ayes de la Ep\u00edstola tienen analog\u00edas importantes en la literatura sapiencial israelita.<\/p>\n
1. Una colecci\u00f3n de Apocalipsis.<\/b> Gran parte del corpus Enochic pertenecen a dos g\u00e9neros literarios. El primero de ellos aparece en varios tipos de apocalipsis. El Libro de las Luminarias, caps. 17-19 y 20-36, gran parte de las par\u00e1bolas y parte de las narraciones en 81: 1-82: 3 y cap. 108 se proyectan como viajes a lugares inaccesibles donde las visiones son interpretadas por un \u00e1ngel acompa\u00f1ante. Esta forma y recurso literario tienen contrapartes en Ezequiel 40-48 y Zacar\u00edas 1-6 (Himmelfarb 1983: 56-58). Adem\u00e1s, en textos sin contraparte en un g\u00e9nero b\u00edblico, Enoc relata en cap\u00edtulos. 85-90, 93: 1-10 y 91: 11-17 visiones que describen la historia del mundo desde la \u00e9poca primordial hasta el escat\u00f3n. En ambos, el narrador funciona como un revelador inspirado de secretos sobre el futuro oculto. Por fin, la instrucci\u00f3n y exhortaci\u00f3n que constituyen la mayor parte de la Ep\u00edstola se basan expl\u00edcitamente en las visiones de Enoc de las entidades celestiales y c\u00f3smicas: tablas y libros celestiales, intercesi\u00f3n angelical y los lugares y objetos de bendici\u00f3n y castigo escatol\u00f3gico. Este uso repetido de formas literarias reveladoras y el recurso a visiones e informaci\u00f3n reveladas justifica nuestro llamado1 Enoc una obra apocal\u00edptica o, en gran parte, una colecci\u00f3n de apocalipsis.<\/p>\n
Enoc ve y luego revela al lector el mundo oculto y el futuro oculto de Dios. Es importante se\u00f1alar lo primero porque los estudios de teolog\u00eda apocal\u00edptica han tendido a enfatizar la escatolog\u00eda. Sin embargo, en su forma m\u00e1s temprana, una obra como el Libro de las Luminarias parece no haber tratado de escatolog\u00eda. En cambio, el autor revel\u00f3 el funcionamiento oculto de los cuerpos celestes que sustentan una Tor\u00e1 calend\u00e1rica.<\/p>\n
Aunque el viaje se narra en cap\u00edtulos. 17-36 revelan aspectos del mundo oculto de Dios y sin duda reflejan el estudio y la especulaci\u00f3n sobre asuntos "cient\u00edficos", los viajes y varios segmentos en ellos culminan en visiones interpretadas sobre fen\u00f3menos y lugares de importancia escatol\u00f3gica y, por lo tanto, la informaci\u00f3n c\u00f3smica funciona para sustentar la opini\u00f3n del autor. escatolog\u00eda. Esta escatolog\u00eda tiene una dimensi\u00f3n temporal y espacial. Aqu\u00ed Enoc ve los lugares, las cosas y los agentes del juicio que en otra parte se predice. Dios ha preparado y construido en el cosmos las entidades que facilitar\u00e1n ese juicio y sus consecuencias. La revelaci\u00f3n de Enoc incluye informes de que estas cosas est\u00e1n presentes y suceden en el mundo oculto de Dios, y esta revelaci\u00f3n de las realidades presentes garantiza que el juicio futuro y sus consecuencias tambi\u00e9n se llevar\u00e1n a cabo.<\/p>\n
2. Un testamento y testimonio.<\/b> La funci\u00f3n de los g\u00e9neros apocal\u00edpticos se hace evidente en el uso de un segundo g\u00e9nero, el testamento, que rige la forma de gran parte del corpus en\u00f3quico. Especialmente dignas de menci\u00f3n son las similitudes con partes de Deuteronomio. El encabezado y la descripci\u00f3n inicial de la teofan\u00eda escatol\u00f3gica recuerdan la bendici\u00f3n de Mois\u00e9s (1: 1, 3c – 4, 9; cf. Deuteronomio 33: 1-2). El escenario testamentario en 81: 5-82: 3 y cap. 91, la doble descripci\u00f3n de la historia futura en 91: 5-10, 93: 1-10 y 91: 11-17, y la instrucci\u00f3n de dos v\u00edas en 91: 3-4, 18-19; 94: 1-4 tienen contrapartes en Deuteronomio 38-32. El fragmento del pasaje en 93: 11-14 parafrasea Deuteronomio 4:33 y establece la singularidad de las revelaciones de Enoc del sal\u00f3n del trono celestial y el cosmos en paralelo con la singularidad de la revelaci\u00f3n de la Tor\u00e1 mosaica (contraste con Deuteronomio 30: 11-14) . La palabra clave -testificar- (81: 6; 91: 3), usado de la instrucci\u00f3n de Enoc a sus hijos y de la funci\u00f3n del libro en el escat\u00f3n (104: 11; 105: 1), es paralelo al uso en Deuteronomio 30-31 y atribuye al corpus Enochic una funci\u00f3n que es paralela a la mosaica. Descripciones de la Tor\u00e1 y Mois\u00e9s del futuro. En el tiempo del fin, el dep\u00f3sito testamentario de la sabidur\u00eda revelada de Enoc apela a los justos y al mundo en general a obedecer su Tor\u00e1 (tanto lo que est\u00e1 escrito en el corpus como la tradici\u00f3n m\u00e1s amplia transmitida por la comunidad) para que puedan ser salvos en la venida. juicio.<\/p>\n
D. El cuerpo enoquico como sabidur\u00eda celestial revelada<\/b> <\/p>\n
El uso que hacen los autores de Enochic de g\u00e9neros reveladores se deriva de su creencia de que est\u00e1n transmitiendo una "sabidur\u00eda" celestial. Al contrario de lo que cabr\u00eda esperar, el sustantivo "revelaci\u00f3n" parece que nunca se ha utilizado en este corpus, y el verbo "revelar" es raro (ver 7: 1; 8: 3; 9: 6, 8; 13: 2 para los secretos tra\u00eddos por los vigilantes rebeldes; 10: 2, 107: 3 para informaci\u00f3n sobre No\u00e9 y el Diluvio, y 106: 19; 91:14; 94: 2 para las revelaciones a Enoc y su promulgaci\u00f3n en el tiempo del fin). Con mayor frecuencia, las revelaciones de Enoc se denominan -sabidur\u00eda- (5: 8; 32: 3-6; 37: 1-4; 82: 2-3; 92: 1; 93: 8, 10; 94: 5; 104: 12; 105: 1), y el verbo "dado" denota su origen divino (5: 8; 37: 4; 93:10; 104: 12).<\/p>\n
El corpus Enochic es un dep\u00f3sito terrenal de sabidur\u00eda de y sobre el mundo oculto, que ha sido mediado por autores que se identifican con el sabio y vidente primordial. Uno est\u00e1 interesado no en el proceso hist\u00f3rico por el cual esta sabidur\u00eda lleg\u00f3 a incorporarse en estos textos, sino en su identidad como sabidur\u00eda celestial y su asociaci\u00f3n con una figura antigua que se percibe como la fuente y mediadora por excelencia de tal sabidur\u00eda.<\/p>\n
La sabidur\u00eda en\u00f3ica tiene una funci\u00f3n salv\u00edfica. Es la Tor\u00e1 ampliamente concebida. Algunos aspectos revelan las leyes que encarnan la voluntad divina que se debe obedecer para ser salvo. Tambi\u00e9n proporciona instrucciones sobre el juicio venidero, en el que Dios salvar\u00e1 y condenar\u00e1 a los obedientes y desobedientes. Por lo tanto, la revelaci\u00f3n Enochic de la sabidur\u00eda y la respuesta de uno a ella son cruciales para la salvaci\u00f3n, la vida o la bendici\u00f3n.<\/p>\n
Esta visi\u00f3n de la sabidur\u00eda es funcionalmente similar a la comprensi\u00f3n de la sabidur\u00eda de Ben Sira. Como se desprende de Sirach 24, Ben Sira ve la Tor\u00e1 mosaica menos como un fen\u00f3meno hist\u00f3rico asociado con el monte Sina\u00ed que como el dep\u00f3sito perenne de la sabidur\u00eda celestial preexistente cuya funci\u00f3n dadora de vida est\u00e1 mediada a trav\u00e9s de su interpretaci\u00f3n por sabios como \u00e9l. Por supuesto, deben tenerse en cuenta las diferencias entre la comprensi\u00f3n de la sabidur\u00eda de los dos autores. Ben Sira expone lo que \u00e9l entiende que es la Tor\u00e1 mosaica; su opini\u00f3n acerca de los detalles de la sabidur\u00eda de Enochic es incierta (44:16 es textualmente problem\u00e1tico). En cuanto a los medios de revelaci\u00f3n, se muestra esc\u00e9ptico sobre los sue\u00f1os y las visiones (34: 1-8). Adem\u00e1s, a diferencia del autor de la Ep\u00edstola, no limita la salvaci\u00f3n a quienes aceptan su interpretaci\u00f3n de la Tor\u00e1.<\/p>\n
E. El dualismo en los escritos en\u00f3quicos<\/b> <\/p>\n
El uso de g\u00e9neros reveladores por parte de los autores Enochic es una funci\u00f3n de la comprensi\u00f3n dualista de la realidad hist\u00f3rica y c\u00f3smica que impregna el corpus y es esencial para su exposici\u00f3n. El mundo fenom\u00e9nico es un reflejo de un mundo oculto cuyas complejas realidades s\u00f3lo pueden conocerse si se revelan. La naturaleza y funciones de este dualismo y el consecuente uso generalizado de g\u00e9neros apocal\u00edpticos son caracter\u00edsticas definitorias importantes del corpus Enochic y se\u00f1alan algunas transformaciones importantes de la tradici\u00f3n b\u00edblica.<\/p>\n
Un dualismo espacial es parte integral de la exposici\u00f3n de la Tor\u00e1 Enochic. Aunque no estamos bien informados sobre la totalidad de la Tor\u00e1 de los c\u00edrculos que crearon los escritos Enochic, es evidente que la pr\u00e1ctica correcta del calendario jug\u00f3 un papel importante. Por esta raz\u00f3n, algunos de los autores enfatizaron el conocimiento revelado del mundo oculto de las luminarias celestiales que era necesario para una conducta correcta.<\/p>\n
Los aspectos importantes de la comprensi\u00f3n de los autores Enochic sobre la naturaleza del mal estaban regidos por una cosmovisi\u00f3n dualista. Los seres humanos eran, por supuesto, responsables de sus acciones, y ser\u00edan recompensados o castigados en consecuencia en el gran juicio. No obstante, los autores de Enochic atribuyeron una parte significativa de los males de este mundo a un mundo demon\u00edaco oculto, y el corpus dedica un espacio considerable a los mitos que trazan los or\u00edgenes de ese mundo a una rebeli\u00f3n angelical que tuvo lugar en el reino celestial y lo oculto. pasado primordial (ver A.1.b arriba).<\/p>\n
Dado el origen y car\u00e1cter sobrenatural de los males, los autores buscan un remedio m\u00e1s all\u00e1 de la historia y m\u00e1s all\u00e1 del mundo emp\u00edrico. Por un lado, el remedio est\u00e1 en el futuro oculto cuando el juicio divino marcar\u00e1 el comienzo de una nueva era cualitativamente diferente a la actual, cuando la intenci\u00f3n primordial del Creador se convierta en una realidad permanente y el mal sea erradicado para siempre. Por otro lado, la soluci\u00f3n ya est\u00e1 en proceso, en el sal\u00f3n del trono oculto en el reino celestial, donde las contrapartes arcang\u00e9licas de los demonios suplican y se preparan para la salvaci\u00f3n, y en los rincones secretos del cosmos, donde aguardan los lugares del castigo. o ya reclaman a sus v\u00edctimas.<\/p>\n
F. 1 Enoc como s\u00edntesis teol\u00f3gica e intelectual<\/b> <\/p>\n
1 Enoc da fe de la confluencia de muchas corrientes sociales, culturales y religiosas en el juda\u00edsmo postex\u00edlico. Fundamental es la creencia de que la voluntad de Dios ha sido revelada y debe ser obedecida. La Tor\u00e1 mosaica, evidentemente interpretada de maneras espec\u00edficas, se presume, pero complementada por la Tor\u00e1 Enochic, que se centra en la cosmolog\u00eda y el calendario. En su predominio de ser revelaciones mediadoras sobre el gran juicio escatol\u00f3gico que recompensar\u00e1 a los justos y a los pecadores por sus respuestas a la voluntad de Dios, los autores enoquistas est\u00e1n en deuda con aspectos de la profec\u00eda israelita, como se evidencia en el uso de formas y g\u00e9neros prof\u00e9ticos. y dependencia de tradiciones prof\u00e9ticas espec\u00edficas. Sin embargo, la encarnaci\u00f3n de este mensaje en apocalipsis hist\u00f3ricos y cosmol\u00f3gicos extendidos y la transformaci\u00f3n de la visi\u00f3n del llamado en un ascenso celestial reflejan importantes divergencias con la tradici\u00f3n b\u00edblica. Pasar alusiones y referencias detalladas a aspectos animados e inanimados del mundo creado y sus componentes y estructura indican m\u00e1s que un conocimiento pasajero de intereses y preocupaciones evidentes en otras partes de la literatura sapiencial (Stone 1976). Estos motivos complementan el \u00e9nfasis temporal de la escatolog\u00eda prof\u00e9tica con una dimensi\u00f3n espacial, y el conjunto se embellece a\u00fan m\u00e1s mediante el uso de formas y tradiciones literarias en casa en la literatura sapiencial. Pasar alusiones y referencias detalladas a aspectos animados e inanimados del mundo creado y sus componentes y estructura indican m\u00e1s que un conocimiento pasajero de intereses y preocupaciones evidentes en otras partes de la literatura sapiencial (Stone 1976). Estos motivos complementan el \u00e9nfasis temporal de la escatolog\u00eda prof\u00e9tica con una dimensi\u00f3n espacial, y el conjunto se embellece a\u00fan m\u00e1s mediante el uso de formas y tradiciones literarias en casa en la literatura sapiencial. Pasar alusiones y referencias detalladas a aspectos animados e inanimados del mundo creado y sus componentes y estructura indican m\u00e1s que un conocimiento pasajero de intereses y preocupaciones evidentes en otras partes de la literatura sapiencial (Stone 1976). Estos motivos complementan el \u00e9nfasis temporal de la escatolog\u00eda prof\u00e9tica con una dimensi\u00f3n espacial, y el conjunto se embellece a\u00fan m\u00e1s mediante el uso de formas y tradiciones literarias en casa en la literatura sapiencial.<\/p>\n
A trav\u00e9s de la intersecci\u00f3n de estas corrientes aparece un nuevo fen\u00f3meno en 1 Enoch. Se ampl\u00eda el contenido de la Tor\u00e1 y se especifica su verdadera interpretaci\u00f3n. La revelaci\u00f3n de la voluntad de Dios y del futuro escatol\u00f3gico se complementa con el conocimiento revelado de un mundo oculto, y juntos se identifican como sabidur\u00eda celestial de dimensiones amplias e inclusivas, mediada por un vidente y sabio primordial.<\/p>\n
La convergencia en\u00f3quica de corrientes intelectuales, teol\u00f3gicas y religiosas israelitas se complica a\u00fan m\u00e1s por elementos de procedencia pagana: mitos babil\u00f3nicos sobre el sabio antiguo (VanderKam 1984: 23-75), mitos griegos sobre Prometeo y sobre los titanes, y mitos comunes del Cercano Oriente. geograf\u00eda y cosmolog\u00eda (Nickelsburg 1981a: 212-13). El principio del sincretismo selectivo no es nuevo en la religi\u00f3n israelita, pero la mezcla espec\u00edfica es novedosa.<\/p>\n
G. Procedencia y entorno social<\/b> <\/p>\n
Los escritos Enochic son un corpus de tradiciones estrechamente relacionadas que fueron creadas, transmitidas y desarrolladas en c\u00edrculos jud\u00edos "piadosos" de los siglos IV al I a. C. Los esenios de Qumr\u00e1n fueron un importante heredero y transmisor del corpus durante los siglos II y I , aunque no hay evidencia segura de que este grupo haya escrito alguna parte del corpus (Nickelsburg 1986). El hecho de que el grupo o grupos que crearon las tradiciones enojicas estaban estrechamente relacionados con la secta de Qumran se indica no solo por la presencia de muchos manuscritos de Enoch en Qumran sino tambi\u00e9n por las alusiones a esta literatura en los documentos sectarios de Qumran y por un n\u00famero sustancial de similitudes entre 1 Enocy varios de los textos sectarios. Entre las similitudes se encuentran un calendario solar com\u00fan, el antagonismo hacia el Segundo Templo (aunque en parte por diferentes razones), el preciado recuerdo de un despertar, reforma o renovaci\u00f3n religiosa en el per\u00edodo helen\u00edstico, la afirmaci\u00f3n de ser el justo de Dios (acosado y perseguido). elegidos que posean la interpretaci\u00f3n de la Tor\u00e1 necesaria para la salvaci\u00f3n y la comprensi\u00f3n de los misterios escatol\u00f3gicos divinos, y una ideolog\u00eda militante com\u00fan que anticip\u00f3 la participaci\u00f3n de la comunidad elegida en el juicio venidero.<\/p>\n
Queda mucho trabajo por hacer sobre la historia de los c\u00edrculos que produjeron la literatura Enochic y sus relaciones con la secta de Qumran, pero las siguientes son gu\u00edas. En la forma recuperable m\u00e1s antigua de la historia de \u008aemiḥazah , la referencia a la revelaci\u00f3n de Dios a No\u00e9 refleja la creencia del autor de que \u00e9l y algunos otros constituyen un remanente justo cuyo conocimiento del juicio venidero los salvar\u00e1. La fecha temprana del Libro de las Luminarias indica que un calendario solar fue uno de los primeros componentes de la Tor\u00e1 Enochic. Cap. 12-16 parecen reflejar antipat\u00eda hacia el Templo ya en el siglo III, y la Visi\u00f3n Animal posterior y probablemente el Apocalipsis de las Semanas lo remontan a la \u00e9poca de su construcci\u00f3n. El libro de los jubileos,que probablemente data de la \u00e9poca de las reformas de Jason en Jerusal\u00e9n, valora las tradiciones Enochic y enfatiza la importancia del calendario solar. No obstante, refleja poca conciencia sectaria y parece limitar su condena del templo y el sacerdocio al per\u00edodo helen\u00edstico. Daniel 7 y 12 parecen reflejar tradiciones en 1 Enoc14: 24-27, y la actividad visionaria de Daniel es similar a la de Enoc. Aunque sabemos muy poco acerca de los jasidim mencionados en 1 y 2 Macabeos, nada en los textos Enochic impide la teor\u00eda de que estos textos y ese grupo eran parte de un movimiento de reforma com\u00fan o una serie de movimientos. La Columna 1 del Documento de Damasco y el Apocalipsis de las Semanas parecen referirse a un despertar religioso en un per\u00edodo que ambos describen sin mencionar el Retorno y el Segundo Templo, y la Columna 8 del Manual de Disciplina vuelve a aplicar la tradici\u00f3n a la fundaci\u00f3n del Comunidad de Qumran. La ausencia del Libro de Par\u00e1bolas en la biblioteca de Qumran sugiere que el corpus fue transmitido y desarrollado en al menos un contexto distinto de Qumran.<\/p>\n
Aunque la naturaleza pseudoepigr\u00e1fica de los textos Enochic enmascara gran parte de los aspectos sociales, institucionales y otros aspectos funcionales que constitu\u00edan el mundo de sus autores, hay algunos indicios presentes. La interpretaci\u00f3n de la tradici\u00f3n recibida fue una actividad primordial. Esta tradici\u00f3n, por supuesto, fue atribuida a Enoch. Sin embargo, detr\u00e1s de \u00e9l se encuentran el Pentateuco y los \u00daltimos Profetas, y en la Visi\u00f3n Animal, la historia registrada en los Antiguos Profetas. Adem\u00e1s, ciertos tipos de especulaci\u00f3n reflejan un estudio de los cielos y la transmisi\u00f3n de conocimientos cosmogr\u00e1ficos y geogr\u00e1ficos. Desde un punto de vista formal, la mayor parte del corpus registra sue\u00f1os y visiones y su interpretaci\u00f3n, una actividad con una historia que va desde las historias de Jos\u00e9, pasando por Ezequiel y Zacar\u00edas, hasta las historias y visiones de Danielic.<\/p>\n
Unir toda esta actividad es la afirmaci\u00f3n de ser una revelaci\u00f3n mediadora. Curiosamente, sin embargo, a pesar de las ra\u00edces mosaicas y prof\u00e9ticas de gran parte de la tradici\u00f3n, los autores nunca atribuyen el t\u00edtulo de "profeta" a Enoc ni a ninguno de los justos descritos en los textos. Dos t\u00e9rminos en los textos sugieren una actividad reveladora. Algunos de los justos que ense\u00f1an la Ley divina son llamados "los sabios" (98: 9; 99:10), lo que puede indicar el t\u00edtulo ḥakkı̂m o maśkı̂l. Dado que se revela la "sabidur\u00eda" de Enochic, el t\u00edtulo tiene connotaciones reveladoras. Enoc, por otro lado, es llamado el "escriba" sabio y justo (15: 1; 92: 1). Si bien este t\u00e9rmino se refiere a su actividad escritora, tiene connotaciones m\u00e1s exaltadas. De acuerdo con la imagen anterior de Esdras y la descripci\u00f3n posterior de Ben Sira (cap\u00edtulos 24, 39), probablemente identifica a los autores como sabios que son los int\u00e9rpretes y transmisores autorizados de la tradici\u00f3n sagrada. Sin embargo, a diferencia de ambos, los autores Enochic reclaman para su interpretaci\u00f3n una revelaci\u00f3n directa e inmediata que funcionalmente es paralela a la de los profetas. La oficina, la instituci\u00f3n y las pr\u00e1cticas precisas que subyacen a los t\u00e9rminos -sabio- y -escriba- necesitan m\u00e1s estudio. Los Rollos de Qumr\u00e1n ofrecen algunas pistas en sus referencias al "Maestro de Justicia,1 Enoc 12: 4; 15: 1) y cuya interpretaci\u00f3n de la Tor\u00e1 y los Profetas pueden ser contrapartes de algunos de los tipos de actividad en la tradici\u00f3n Enochic.<\/p>\n
La forma en que los autores de Enochic y sus lectores y adherentes pueden haberse organizado en una comunidad o comunidades sigue siendo un misterio. Algunas sugerencias de existencia comunitaria pueden estar presentes en las referencias a los justos elegidos en los cap\u00edtulos. 1-5, el Apocalipsis de las Semanas y 104: 12-14, as\u00ed como en las Par\u00e1bolas en la referencia a "las casas de sus congregaciones". Sin embargo, falta informaci\u00f3n espec\u00edfica y expl\u00edcita del tipo proporcionado por el Manual de Disciplina de Qumran y evidencia arqueol\u00f3gica para la literatura Enochic.<\/p>\n
H. Las tradiciones en\u00f3quicas y el cristianismo primitivo<\/b> <\/p>\n
Hasta el descubrimiento de los Rollos de Qumr\u00e1n, los \u00fanicos textos conservados de los escritos Enochic derivaban de c\u00edrculos cristianos (ver B arriba). El contexto vivo de esta transmisi\u00f3n fue una comunidad religiosa que surgi\u00f3 y durante alg\u00fan tiempo continu\u00f3 aprovechando los recursos de un juda\u00edsmo apocal\u00edptico transmitido en los escritos Enochic. Al menos algunos de los dichos del Hijo del Hombre en Marcos y – Q – conocen la tradici\u00f3n tal como fue remodelada en el Libro de las Par\u00e1bolas y la -cristologizan- (ver HIJO DEL HOMBRE). Las tradiciones asociadas con el ap\u00f3stol Pedro (en Mateo 16, 1 y 2 Pedro, y el Apocalipsis de Pedro ) se basan en elementos del corpus (Rubinkiewicz). Mateo y probablemente Lucas reflejan partes de \u00e9l. El Apocalipsis de Juan de Patmos usa tradiciones enojicas sobre ˓Aśa˒ely es la contraparte formal m\u00e1s cercana al Libro de Par\u00e1bolas. Judas (vv. 14-15) y Tertuliano (de Idololatria 4; de Cultu Feminarum 3: 1) atribuyen un estatus prof\u00e9tico al patriarca Enoc y citan el or\u00e1culo inicial y la Ep\u00edstola, respectivamente. Bernab\u00e9 16 cita la Visi\u00f3n Animal y el Apocalipsis de las Semanas como "escritura". Justino M\u00e1rtir (2 Apolog\u00eda 5) y evidentemente Ireneo (Adversus Haereses 4.36.4) parecen conocer las tradiciones enojicas acerca de la rebeli\u00f3n angelical, y Pseudo-Clemente (Homil\u00edas 8:12 y siguientes ) sabe m\u00e1s de lo que se conserva en 1 Enoc.Otras alusiones y citas aparecen en Clemente de Alejandr\u00eda y en Or\u00edgenes. Por lo tanto, en un momento en que los escritos atribuidos a Enoc estaban cayendo en desuso entre los jud\u00edos, estos mismos textos continuaron siendo citados como escrituras inspiradas en sectores del cristianismo. Excepto en la iglesia et\u00edope y entre los maniqueos, sin embargo, esta autoridad de las escrituras enojicas desapareci\u00f3 ya que el canon de los escritos antiguos se limit\u00f3 a los libros contenidos en la Biblia hebrea o la. No obstante, la influencia de Enochic ha continuado en forma de tradiciones que fueron formativas en la escritura de los textos del NT.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Nickelsburg, GWE 1981a. Los libros de Enoch en investigaciones recientes. RelSRev 7: 210-17.<\/p>\n
Suter, DW 1981. Pesado en la balanza: Las similitudes de Enoch en la discusi\u00f3n reciente. RelSRev 7: 217-21.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
ENOCH, PRIMER LIBRO DE. Una colecci\u00f3n de tradiciones y escritos compuestos entre el siglo IV a. C. y el cambio de era, principalmente en el nombre de Enoc, el hijo de Jared (G\u00e9nesis 5: 21-24). La colecci\u00f3n, que tiene aproximadamente la longitud del Libro de Isa\u00edas, se conserva en su totalidad solo en una traducci\u00f3n Ge’ez (et\u00edope antiguo) de … Continuar leyendo \u00abENOCH, PRIMER LIBRO DE. Una colecci\u00f3n de tradiciones y escritos compuestos…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5061","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5061","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5061"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5061\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5061"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5061"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5061"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}