ENOCH, TERCER LIBRO DE. <\/b>Apocalipsis jud\u00edo tard\u00edo en hebreo, probablemente compilado en el siglo VI o VII D.C. en Babilonia.<\/p>\n
A. El nombre "3 Enoc"<\/b> <\/p>\n
Odeberg acu\u00f1\u00f3 el nombre "3 Enoch" para su edici\u00f3n de 1928 del texto. Lo eligi\u00f3 porque sostuvo que el redactor de 3 Enoch hizo un uso extensivo de 1 Enoch y 2 Enoch. A pesar de muchos motivos compartidos, a\u00fan no se ha demostrado la dependencia literaria directa de 3 Enoch de los textos anteriores. Para evitar las connotaciones posiblemente tendenciosas de "3 Enoc", algunos eruditos prefieren la designaci\u00f3n m\u00e1s neutral "Enoc hebreo". Los manuscritos se refieren a la obra en su totalidad o en parte por una variedad de t\u00edtulos, por ejemplo , "El Libro de Enoc por Rab\u00ed Ismael el Sumo Sacerdote"; -El Libro de los Palacios [ H\u00eakāl\u00f4t ] ʷ; -Los cap\u00edtulos de los palacios-; "Los cap\u00edtulos del rabino Ismael"; "El asunto de la elevaci\u00f3n de Metatr\u00f3n".<\/p>\n
B. Estructura y contenido<\/b> <\/p>\n
Tanto el contenido como la identidad redaccional de 3 Enoch son problem\u00e1ticos. Los manuscritos y las primeras ediciones impresas contienen colecciones muy diferentes de las 3 tradiciones de Enoch . Las diferencias entre estas colecciones son fundamentalmente una cuesti\u00f3n de extensi\u00f3n; dondequiera que se encuentren las 3 tradiciones de Enoc , siempre ocurren en el mismo orden. No est\u00e1 claro si las colecciones m\u00e1s cortas se han extra\u00eddo de las m\u00e1s largas o si representan etapas anteriores en la evoluci\u00f3n de las colecciones m\u00e1s largas. Los manuscritos que contienen 3 EnochEl material a veces parece ser antolog\u00edas, es decir, cuadernos privados en los que los eruditos medievales recopilaron de diversas fuentes tradiciones que les interesaban. N\u00f3tese, por ejemplo, el fragmento Cambridge Geniza (T.-S. K 21.95.L; Sch\u00e4fer 1984: No. 12) que cita una versi\u00f3n de 3 Enoch 1 (Sch\u00e4fer 1981: \u00a7\u00a71-2) seguida directamente por una versi\u00f3n de 3 Enoc43-44 (Sch\u00e4fer 1981: \u00a7\u00a761-62). Podr\u00eda considerarse que esta consideraci\u00f3n favorece la primac\u00eda de las colecciones m\u00e1s largas. Por otro lado, las colecciones m\u00e1s largas est\u00e1n claramente compuestas por unidades de tradici\u00f3n preexistentes y a veces contradictorias (pericopae). En consecuencia, no se puede descartar la posibilidad de que algunas de las colecciones m\u00e1s breves marquen fases anteriores en la historia de la obra. Un manuscrito de Oxford (Neubauer No. 1748\/2) y la primera edici\u00f3n impresa Dĕr\u00fbs̆ Pirq\u00f0 H\u00eakālōt ( ca. 1650) contienen solo el relato de la elevaci\u00f3n de Enoch ( 3 Enoch 3-12, 15; Sch\u00e4fer 1981: \u00a7\u00a74-15 , 19). Las tradiciones con respecto a la elevaci\u00f3n de Enoch juegan un papel fundamental en las formas m\u00e1s largas de 3 Enoch (ver m\u00e1s abajo sobre la estructura), por lo que es intr\u00ednsecamente probable que estas fueron las primeras 3 tradiciones de Enoch que se recopilaron. Tambi\u00e9n resultan ser la primera colecci\u00f3n de 3 tradiciones de Enoch en ser atestiguada externamente (ver m\u00e1s abajo en la fecha).<\/p>\n
La colecci\u00f3n m\u00e1s grande de las 3 tradiciones de Enoch se encuentra en los manuscritos Vaticano 228 y Oxford 1656. Esta colecci\u00f3n cuenta una historia coherente y tiene una estructura redaccional clara. El rabino Ismael asciende al cielo y se encuentra con el arc\u00e1ngel Metatr\u00f3n, quien act\u00faa como su patrocinador, rescat\u00e1ndolo de la hostilidad de los \u00e1ngeles Merkaba y llev\u00e1ndolo ante el trono de Dios, donde se une a los \u00e1ngeles en el Sanctus celestial ( Qĕdu\u009a\u009a\u00e2 ). Ismael le pide a Metatr\u00f3n que se identifique y, en particular, que explique el t\u00edtulo "Juventud" ( Na˓ar ). con lo que los \u00e1ngeles de Merkaba se dirigieron a \u00e9l. Metatr\u00f3n revela que \u00e9l es Enoc, el hijo de Jared (G\u00e9nesis 5: 18-24); como el m\u00e1s joven de los pr\u00edncipes \u00e1ngeles, se le conoce como "Juventud". \u00c9l le cuenta en detalle a Ismael c\u00f3mo, como Enoc, fue llevado al cielo y transformado en Metatr\u00f3n, uno de los arc\u00e1ngeles m\u00e1s altos que act\u00faa como vice-regente de Dios. Habiendo establecido las impecables credenciales de Metatr\u00f3n como gu\u00eda celestial, el texto luego pasa a las revelaciones que le concedi\u00f3 a Ismael. El primer discurso de Metatr\u00f3n a Ismael sobre los \u00e1ngeles (la familia caelestis ): sus jerarqu\u00edas, las sesiones del Tribunal de la Ley Celestial y la ejecuci\u00f3n del Qĕdu\u009a\u009a\u00e2 celestial . Luego lleva a Ismael a un recorrido por las maravillas del cielo: le muestra el poder c\u00f3smico de los nombres divinos y los dep\u00f3sitos de las almas (tanto las que han de nacer como las que han nacido y han regresado). Finalmente le muestra a Ismael la diestra de Dios que espera con impaciencia redimir a Israel.<\/p>\n
La estructura del texto se puede analizar en detalle de la siguiente manera:<\/p>\n
A. SUSCRIPCI\u00d3N = G\u00e9nesis 5:24<\/p>\n
B. LA ASCENSI\u00d3N DE ISMAEL (1: 1-2: 4; Sch\u00e4fer 1981: \u00a7\u00a71-3)<\/p>\n
1. El ascenso de Ismael al cielo, su encuentro con Metatr\u00f3n y su participaci\u00f3n en el Qĕdu\u009a\u009a\u00e2 (1: 1-12)<\/p>\n
2. Versi\u00f3n alternativa de la oposici\u00f3n de los \u00e1ngeles al ascenso de Ismael (paralelo a 1: 7-8)<\/p>\n
C.LA ASCENSI\u00d3N DE ENOCH (3: 1-16: 5; Sch\u00e4fer 1981: \u00a7\u00a74-20)<\/p>\n
1. Los nombres de Metatr\u00f3n, especialmente el nombre Naar (3: 1-4: 2)<\/p>\n
2. La elevaci\u00f3n de Enoc (4: 3-7: 1)<\/p>\n
un. Primera versi\u00f3n: Enoc tomado como un "testigo" de la justicia de Dios (4: 3-10)<\/p>\n
B. Segunda versi\u00f3n: Enoc retoma el \u008aekīna (5: 1-7: 1)<\/p>\n
(1) Prefacio: la historia de la toma de la \u008aekīna (5: 1-14)<\/p>\n
(2) Primer intento de vincular la elevaci\u00f3n de Enoch con la toma de \u008aekīna (6: 1-3)<\/p>\n
(3) Segundo intento de vincular la elevaci\u00f3n de Enoch con la toma de \u008aekīna (7: 1)<\/p>\n
3. Transformaci\u00f3n f\u00edsica, entronizaci\u00f3n e insignia de Enoc (8: 1-15: 2)<\/p>\n
4. La humillaci\u00f3n de Metatr\u00f3n (16: 1-5)<\/p>\n
D. LA FAMILIA CAELESTIS: SUS JERARQU\u00cdAS Y ACTIVIDADES (17: 1-29: 2; Sch\u00e4fer 1981: \u00a7\u00a721-58)<\/p>\n
1. Las jerarqu\u00edas ang\u00e9licas (17: 1-29: 2)<\/p>\n
un. Primera jerarqu\u00eda, en rango descendente (17: 1-8)<\/p>\n
B. Segunda jerarqu\u00eda, en rango ascendente (18: 1-25)<\/p>\n
C. Tercera jerarqu\u00eda, en rango ascendente (19: 1-29: 2)<\/p>\n
2. Tradiciones sobre el Tribunal de la Ley Celestial (30: 1-34: 2)<\/p>\n
3. Tradiciones sobre el Qĕdu\u009a\u009a\u00e2 celestial (35: 1-40: 4)<\/p>\n
E. LAS MARAVILLAS DEL CIELO (41: 1-48A: 10; Sch\u00e4fer 1981: \u00a7\u00a759-70)<\/p>\n
1. Cosmolog\u00eda (41: 1-42: 7)<\/p>\n
un. Las letras c\u00f3smicas por las que se cre\u00f3 el mundo, es decir, las letras del Nombre Divino (41: 1-3)<\/p>\n
B. El poder de los nombres divinos para mantener en equilibrio los elementos f\u00edsicos en conflicto (42: 1-7)<\/p>\n
2. "Psicolog\u00eda": los dep\u00f3sitos de las almas (43: 1-47: 4)<\/p>\n
un. Las almas de los justos (43: 1-3)<\/p>\n
B. Las almas de los malvados e intermedios (44: 1-6)<\/p>\n
C. Las almas de los patriarcas (44: 7-10)<\/p>\n
D. Las almas en la Cortina Celestial (el Parg\u00f4d ) (45: 1-6)<\/p>\n
mi. Las almas de las estrellas (46: 1-4)<\/p>\n
F. Las almas de los \u00e1ngeles que yerraron (47: 1-4)<\/p>\n
3. Escatolog\u00eda: la mano derecha de Dios esperando traer la redenci\u00f3n mesi\u00e1nica (48A: 1-10)<\/p>\n
F. CONCLUSI\u00d3N = Zac 14: 9<\/p>\n
G. AP\u00c9NDICE: EL ALFABETO DE LAS TRADICIONES DE AQIBA EN METATRON (48B: 1-48D: 10; Sch\u00e4fer 1981: \u00a7\u00a771-80)<\/p>\n
1. Los setenta nombres de Dios (48B: 1-2)<\/p>\n
2. Breve relato de la elevaci\u00f3n de Enoc, en forma acr\u00f3stica (48C: 1-12)<\/p>\n
3. Los setenta nombres de Metatr\u00f3n (48D: 1 + 5)<\/p>\n
4. Metatr\u00f3n como pr\u00edncipe de la Tor\u00e1 ( S\u00f5ar T\u00f4r\u00e2 ) (48D: 2-4 + 6-10)<\/p>\n
Ciertos elementos dentro de esta forma larga del texto parecen adiciones secundarias. El Ap\u00e9ndice ( cap\u00edtulos 48BCD; Sch\u00e4fer 1981: \u00a7\u00a771-80) ha sido claramente tomado de un midrash alfab\u00e9tico, como muestra su forma acr\u00f3stica. Su inserci\u00f3n al final de 3 Enoch probablemente refleja el deseo del redactor de hacer su enciclopedia de las tradiciones de Metatr\u00f3n lo m\u00e1s completa posible. Las listas paralelas de los vientos y carros de Dios (cap\u00edtulos 23-24; Sch\u00e4fer 1981: \u00a7\u00a735-38) parecen interrumpir la tercera jerarqu\u00eda ang\u00e9lica. Sin embargo, su aparici\u00f3n en este punto no es il\u00f3gica, ya que proporcionan m\u00e1s informaci\u00f3n sobre los querubines, que son el tema del cap. 22 (nota 23: 1 y 24: 1). Cap. 34 (Sch\u00e4fer 1981: \u00a751), sobre los c\u00edrculos alrededor de las criaturas (el Ḥayy\u00f4t), tambi\u00e9n parece intrusivo. Pero tenga en cuenta que se adhiere por el principio de la palabra clave a 33: 4 ( v\u00e9ase 34: 1), y forma una transici\u00f3n natural a la siguiente secci\u00f3n sobre el Qĕdu\u009a\u009a\u00e2 (ver 34: 2). Cap. 16 (Sch\u00e4fer 1981: \u00a720), sobre la humillaci\u00f3n de Metatr\u00f3n, podr\u00eda pensarse que invierte demasiado abruptamente la tendencia elogiosa de los cap\u00edtulos precedentes. Sin embargo, no es necesario explicarlo como una expansi\u00f3n secundaria; podr\u00eda ser una parte integral del trabajo, agregado con un esp\u00edritu de autocorrecci\u00f3n. O podr\u00eda representar un intento de vincular las especulaciones de Metatr\u00f3n con la tradici\u00f3n talm\u00fadica y, por lo tanto, validarlas (ver m\u00e1s abajo). Existe la sospecha de una laguna en 4: 1 (Sch\u00e4fer 1981: \u00a75); La pregunta de Ismael sobre los setenta nombres de Metatr\u00f3n no tiene respuesta. Aparentemente, se ha eliminado un bloque de material (similar a 48D: 1; Sch\u00e4fer 1981: \u00a776).<\/p>\n
Ninguno de estos casos da\u00f1a seriamente la integridad de 3 Enoch como se encuentra en el Vaticano 228 y Oxford 1656. De hecho, son lo que cabr\u00eda esperar, dado que el trabajo es b\u00e1sicamente un compendio. El redactor ha reunido ciertas tradiciones de Merkaba que le interesan y las ha ordenado en un orden coherente. Como principio organizador, ha elegido una forma apocal\u00edptica est\u00e1ndar, muy parecida a la que se encuentra en 1 Enoc, 2 Enoc, T. Levi 2: 6-5: 3, Ascen. Es. 6-11 y Ap. Ab.15-29, en el que un sabio asciende al cielo y se encuentra con un \u00e1ngel que le revela ciertos secretos. Como medida secundaria, el redactor ha intentado superponer su forma midr\u00e1shica del apocalipsis agregando el encabezado (Gen 5:24). La cita directa de un lema b\u00edblico es totalmente ajena a la forma apocal\u00edptica, pero aqu\u00ed sirve para introducir el material de 3 Enoc en las Escrituras. Su presencia ilustra la tendencia del midrash a dominar todas las dem\u00e1s formas literarias en la literatura rab\u00ednica.<\/p>\n
C. Contexto hist\u00f3rico y literario<\/b> <\/p>\n
Aunque 3 Enoch es un apocalipsis que comparte muchas caracter\u00edsticas con apocalipsis tempranos como 1 Enoch y 2 Enoch, y con apocalipsis tard\u00edos como Rĕ’uyy\u00f4t Yĕhezqē’l, sus afinidades m\u00e1s cercanas (en lenguaje, estilo y contenido) son con los so- llamada literatura H\u00eakāl\u00f4t (representada por textos como H\u00eakāl\u00f4t Rabbātı̂ y H\u00eakāl\u00f4t Z\u00fbtart\u00ee ). El Talmud clasifica el tema de los textos de H\u00eakāl\u00f4t como Ma˓ăśēh Merkāb\u00e2, el " Relato del carro", un t\u00e9rmino utilizado para describir la visi\u00f3n de Ezequiel de la gloria de Dios junto al r\u00edo Quebar (Ezequiel 1: 1-28). El H\u00eakāl\u00f4t Los textos extraen motivos de Ezequiel 1 y de otras teofan\u00edas del Antiguo Testamento, pero no son exposiciones sencillas del texto b\u00edblico. Se presentan como visiones frescas, como intentos de volver a ver lo que vio Ezequiel. En elaboradas descripciones del mundo celestial, del trono de Dios, de las jerarqu\u00edas ang\u00e9licas y de la liturgia celestial, describen a Dios como un emperador celestial, a los \u00e1ngeles como un servicio civil celestial ( pāmaly\u00e2 \u009ael ma˓ăl\u00e2; cf. el t\u00e9rmino romano familia Caesaris ). Destacan la trascendencia de Dios: su trono est\u00e1 ubicado en el s\u00e9ptimo cielo, en medio de siete palacios o templos conc\u00e9ntricos ( h\u00eakāl\u00f4t ), y s\u00f3lo se puede acceder a \u00e9l a trav\u00e9s de siete puertas custodiadas por feroces \u00e1ngeles de la guarda. Incluso si el adepto logra penetrar hasta el Trono de la Gloria, lo que percibe en el trono es solo la manifestaci\u00f3n externa de Dios; Dios en s\u00ed mismo habita en regiones impenetrables m\u00e1s all\u00e1 del s\u00e9ptimo cielo.<\/p>\n
Los c\u00edrculos que produjeron la literatura H\u00eakāl\u00f4t se preocuparon por afirmar sus v\u00ednculos con el juda\u00edsmo rab\u00ednico: escribieron en buen hebreo rab\u00ednico y atribuyeron sus obras pseudoepigr\u00e1ficamente al rabino Aqiba y al rabino Ismael. Sin embargo, sus ense\u00f1anzas fueron vistas con desconfianza por algunas autoridades rab\u00ednicas; su apelaci\u00f3n a una experiencia visionaria fresca iba en contra de la doctrina rab\u00ednica fundamental de que la era de la profec\u00eda hab\u00eda pasado, y su angelolog\u00eda a veces se acerca a poner en peligro la unidad de Dios. El Talmud declara la doctrina esot\u00e9rica Ma˓ăśēh Merkāb\u00e2 , que no debe ser proclamada en p\u00fablico, y debe ser estudiada solo por eruditos que hayan dominado la disciplina tradicional de la halaj\u00e1 (ver m. Ḥag. 2: 1, t. Ḥag. 2: 1- 7, j. Bruja. 77a – d y b. Bruja. 11b-16a). La naturaleza de los c\u00edrculos Hĕkāl\u00f4t no est\u00e1 clara. Algunos textos apuntan a la existencia de convent\u00edculos de m\u00edsticos Merkaba que transmitieron una doctrina secreta y que se reunieron para entrar en trance y ascender al cielo ( H\u00eakāl\u00f4t Rabbātı̂, Sch\u00e4fer 1981: \u00a7\u00a7198-268). Otros textos contienen rituales (ya sea que se realicen en privado o con otros, no est\u00e1 claro) para conjurar al Pr\u00edncipe de la Divina Presencia ( Śar happānı̂m ) a la tierra e inducirlo a separarse de informaci\u00f3n secreta, probablemente relacionada con el mundo celestial o con el futuro. (Sch\u00e4fer 1981: \u00a7\u00a7623-39). Sin embargo, otros textos parecen ser liturgias formuladas para promover una oraci\u00f3n privada eficaz ( Sēper haqq\u00f4m\u00e2 Cx, en Cohen 1983: 195-96). Una poderosa corriente de teurgia recorre la literatura H\u00eakāl\u00f4t : el objetivo \u00faltimo es obligar a Dios oa los \u00e1ngeles a realizar la voluntad de uno. Este aspecto de la literatura lo acerca a textos m\u00e1gicos como Sēper hārāzı̂m. Ciertos motivos H\u00eakāl\u00f4t aparecen en amuletos, especialmente en los cuencos de encantamientos de Babilonia.<\/p>\n
El desarrollo hist\u00f3rico del misticismo H\u00eakāl\u00f4t es oscuro. El Talmud indica que hab\u00eda grupos en Tannatic y amoraic veces ( 2d siglos -6to AD ) dedicados al estudio de Maaseh merkaba, aunque s\u00f3lo se dan atisbos de su ense\u00f1anza. Es razonable suponer que algunas de las tradiciones contenidas en los textos existentes de H\u00eakāl̃t se remontan a la \u00e9poca talm\u00fadica. El misticismo de H\u00eakāl\u00f4t claramente tiene una deuda con el apocal\u00edptico jud\u00edo del per\u00edodo del Segundo Templo, lo que sugiere que se origin\u00f3 en Palestina. Scholem (1965) y otros han argumentado que el misticismo y el gnosticismo de H\u00eakāl\u00f4t muestran paralelismos significativos. El H\u00eakāl\u00f4t La distinci\u00f3n entre Dios como trascendente y Dios como \u00e9l se revela en el trono en el s\u00e9ptimo cielo (una teofan\u00eda a veces designada el Y\u00f4ṩēr bĕrē˒\u009aı̂t, el "Creador del mundo") recuerda la distinci\u00f3n gn\u00f3stica entre el Padre Primordial que reside en el Pleroma y el Demiurgo que cre\u00f3 el mundo y que reside en el s\u00e9ptimo cielo. (Sin embargo, a diferencia de la mayor\u00eda de los sistemas gn\u00f3sticos, el misticismo de H\u00eakāl\u00f4t no es fuertemente dualista; el Dios trascendente y el revelado son uno y el mismo, y no hay una denigraci\u00f3n obvia del mundo material como malvado.) Los siete h\u00eakāl\u00f4t con los \u00e1ngeles guardianes recuerdan el siete eones gn\u00f3sticos con sus arcontes acompa\u00f1antes. Tanto gn\u00f3stico como H\u00eakāl\u00f4t Los textos hablan de un ascenso del alma al cielo m\u00e1s alto que implica negociar el camino de uno m\u00e1s all\u00e1 de los \u00e1ngeles \/ arcontes mediante el uso de nombres m\u00e1gicos, llamados "sellos" en ambas literaturas. Los textos gn\u00f3sticos que soportan una comparaci\u00f3n detallada con la literatura H\u00eakāl\u00f4t son Hyp. Arco. 93: 31-96: 17 ( NHC II, 4); Orig. Mundo 102: 11-106: 18 (NHC II, 5; compare la elevaci\u00f3n de Sabaoth con la elevaci\u00f3n de Enoc); y el relato de Or\u00edgenes de las doctrinas de los Ofianos ( c. Cels. 6: 24-38). Aunque la conexi\u00f3n hist\u00f3rica entre los textos de H\u00eakāl\u00f4t y el gnosticismo es muy debatida (ver Alexander 1984), es muy probable que H\u00eakāl\u00f4t la m\u00edstica surgi\u00f3 como un sistema en toda regla dentro de la sociedad rab\u00ednica, al mismo tiempo ( 3d siglos -4\u00ba AD ) como el gnosticismo era floreciente en el mundo no jud\u00edo.<\/p>\n
Las ideas y la literatura de H\u00eakāl\u00f4t se llevaron de Palestina a Babilonia, y algunos de los textos clave fueron conocidos por los geonim babilonios (por ejemplo, Sa˓adya y Hai) en los siglos X y XI. Los textos tambi\u00e9n se conoc\u00edan en el norte de \u00c1frica y Egipto (se mencionan en los escritos de Rabbenu Hanan’el [siglo XI] y se han recuperado fragmentos de la Geniza de El Cairo). Los Qara\u00edtas atacaron la literatura H\u00eakāl\u00f4t y se burlaron de su antropomorfismo exagerado. Aunque este ataque avergonz\u00f3 profundamente a los rabanitas, no detuvo la difusi\u00f3n de la literatura H\u00eakāl\u00f4t . Algunos textos se transmitieron W a Europa, probablemente a trav\u00e9s de Italia. Fueron valorados por los pietistas jud\u00edos alemanes medievales, los Hăsı̂d\u00ea ˒A\u009akĕnaz. La mayor\u00eda de los textos supervivientes han sido transmitidos por Hăsı̂d\u00ea ˒A\u009akĕnaz, que pudo haber participado en la edici\u00f3n de algunos de ellos en su forma actual. Desde Renania, los textos viajaron al E de Europa, donde tuvieron cierta influencia en el pensamiento del movimiento jas\u00eddico del siglo XVIII. De la Italia medieval las ideas de H\u00eakāl\u00f4t tambi\u00e9n pasaron a Francia sur . Su presencia all\u00ed a principios del siglo IX est\u00e1 atestiguada en el De judaicis superstitionibus del obispo Agobard de Lyons. Ciertas ideas de H\u00eakāl\u00f4t fueron retomadas y reinterpretadas por los cabalistas de Provenza y Catalu\u00f1a y se pueden encontrar reflejadas en varios puntos del Zohar.<\/p>\n
D. Fecha y procedencia<\/b> <\/p>\n
Dada la larga y activa historia del misticismo H\u00eakāl\u00f4t y de la literatura H\u00eakāl̃t , no es sorprendente que la fecha del 3 de Enoch haya sido ferozmente disputada. Odeberg (1928: Part I, 23-43, 188) argument\u00f3 que el texto en su conjunto es preisl\u00e1mico, el cuerpo principal (cap\u00edtulos 3-48A, Sch\u00e4fer 1981: \u00a7\u00a74-70) ha sido redactado en el \u00faltimo mitad del siglo 3d AD Se detecta un estrato de material en Metatron como un ser primordial (9: 2-13: 2, Sch\u00e4fer 1981: \u00a7\u00a712-16) que se remonta a la primera siglo AD Scholem (1965: 17) , Gruenwald (1980: 192) y Alexander ( OTP 1: 229) favorecen una fecha del siglo V o VI. Milik (1976: 123-35) sugiere que 3 Enoch no puede haber sido compuesta antes de los siglos IX o X, y que, de hecho, la mayor parte fue escrita entre los siglos XII y XV.<\/p>\n
En el caso de una obra como 3 Enoch, que se compone de diversas tradiciones de diversos per\u00edodos, la dataci\u00f3n es un problema complejo que abarca al menos tres cosas: (1) la fecha en que se originaron las pericopas, tradiciones y motivos individuales; (2) la fecha en que se redact\u00f3 la macroforma del texto, representada por el Vaticano 228 y Oxford 1656; y (3) las fechas en las que surgieron las microformas del texto, representadas por los otros testigos del texto. Aunque 3 Enoch contiene tradiciones y motivos que se remontan a la era talm\u00fadica, o incluso al per\u00edodo del Segundo Templo, hay indicios de que la macroforma pertenece en general al per\u00edodo ga\u00f3nico. Es poco probable que sea m\u00e1s tarde, ya que no hay razones de peso para fechar ninguno de los H\u00eakāl\u00f4t textos, con la posible excepci\u00f3n de Masseket H\u00eakāl\u00f4t, a la \u00e9poca posga\u00f3nica (aunque no se puede descartar alguna actividad editorial sobre los textos de Hăsı̂d\u00ea ˒A\u009akĕnaz , como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente). Los Geonim Sa˓adya y Hai conoc\u00edan un cuerpo de literatura H\u00eakāl\u00f4t y hablan de \u00e9l en t\u00e9rminos que implican que era de una antig\u00fcedad considerable. Por el contrario, es poco probable que la macroforma sea prega\u00f3nica, ya que incluye el breve relato de la elevaci\u00f3n de Metatr\u00f3n del Alfabeto de Aqiba ( 3 Enoch 48BCD, Sch\u00e4fer 1981: \u00a7\u00a771-80), una obra que normalmente se remonta a principios de Periodo ga\u00f3nico. El Qaraite Jacob al-Qirqisani (siglo X) critica estas tradiciones del Alfabeto de Aqiba Metatron en su Kitab al-anwar wal-maraqib I.4.2.<\/p>\n
El hecho de que la macroforma de 3 Enoch data de principios de la Edad Media se indica adem\u00e1s por su constante reutilizaci\u00f3n de las antiguas tradiciones H\u00eakāl\u00f4t y de las tradiciones atestiguadas en el Talmud. Los siguientes son algunos ejemplos:<\/p>\n
(1) 3 En. 4: 2, 3, 10 (Sch\u00e4fer 1981: \u00a7\u00a75-6): El t\u00edtulo de Metatr\u00f3n Na˓ar originalmente significaba "servidor" y se refer\u00eda a su papel en el santuario celestial (cf. \u00c9xodo 24: 5; 1 Sam 2:13 ). 3 Enoc lo reinterpreta en el sentido de "juventud" y utiliza la reinterpretaci\u00f3n para validar la identificaci\u00f3n de Metatr\u00f3n con Enoc. Al hacerlo, probablemente est\u00e9 haciendo uso de la tradici\u00f3n en b. Yebam. 16b: -Lo siguiente fue pronunciado por el Pr\u00edncipe del Mundo [=? Metatr\u00f3n], ‘Yo era joven [ na˓ar ] y ahora soy viejo’ -(Sal 37:25).<\/p>\n
(2) 3 En. 4: 3-5 (Sch\u00e4fer 1981: \u00a7\u00a75-6): Gen. Rab. 28: 8 y b. Sanh. 108a considere la cuesti\u00f3n de si Dios actu\u00f3 injustamente al destruir toda carne en las aguas del Diluvio. 3 Enoc intenta utilizar esta tradici\u00f3n para sugerir que Enoc fue llevado al cielo para dar testimonio a las generaciones futuras de que Dios no hab\u00eda destruido al inocente con el culpable. 3 Enoc no parece preocupado por la cronolog\u00eda b\u00edblica que implica que Enoc fue trasladado 669 a\u00f1os antes del Diluvio (G\u00e9nesis 5: 21-24; 7:11). Sin embargo, tenga en cuenta que el motivo de Enoc como testigo celestial es muy antiguo (v\u00e9ase Jub. 10:17).<\/p>\n
(3) 3 En. 4: 6-10 (Sch\u00e4fer 1981: \u00a7\u00a75-6): b. Sanh. 38b informa la tradici\u00f3n de que los \u00e1ngeles se opusieron a la creaci\u00f3n del hombre y afirmaron que su oposici\u00f3n fue justificada cuando Dios se vio obligado virtualmente a destruir a la humanidad en el Diluvio. 3 Enoc obviamente trata de adaptar esta tradici\u00f3n: (a) La "tercera compa\u00f1\u00eda" talm\u00fadica de \u00e1ngeles se identifica con ˓Uzza, ˓Azza y ˓Aza˒el, tres \u00e1ngeles mencionados en otra parte ( 3 En.5 : 9, Sch\u00e4fer 1981: \u00a7\u00a77-8); (b) La acusaci\u00f3n general contra la humanidad se hace de manera incongruente para aplicarse espec\u00edficamente a Enoch; (c) Los "primeros" talm\u00fadicos se dejan sin ninguna referencia obvia; y (d) 3 EnocPor fuerza conserva la dataci\u00f3n de la tradici\u00f3n hasta la \u00e9poca del Diluvio, aunque la cronolog\u00eda b\u00edblica ha trasladado a Enoc al cielo mucho antes del Diluvio (cf. 3 En. 4: 7).<\/p>\n
(4) 3 En. 5: 1-14 (Sch\u00e4fer 1981: \u00a7\u00a77-8) entrelaza las tradiciones rab\u00ednicas con respecto a la eliminaci\u00f3n de los \u008aekīna de la tierra y el comienzo de la idolatr\u00eda en la \u00e9poca de En\u00f3s ( Gen. Rab. 25: 6; b. Sanh. 118b). Introduce la figura de Enoch y sugiere que Enoch fue trasladado al cielo con \u008aekīna en la \u00e9poca de Enosh. El hecho de que Enoc fuera contempor\u00e1neo de En\u00f3s se basa en la genealog\u00eda cainita en G\u00e9nesis 4: 17-26, que hace que ambos sean nietos de Ad\u00e1n. La genealog\u00eda setita en G\u00e9nesis 5, sin embargo, coloca a En\u00f3s en la tercera y a Enoc en la s\u00e9ptima generaci\u00f3n desde Ad\u00e1n (cf. Judas 14).<\/p>\n
(5) 3 En. 16: 1-5 (Sch\u00e4fer 1981: \u00a720): 3 El relato de Enoch sobre la humillaci\u00f3n de Metatr\u00f3n es casi con certeza dependiente de eso en b. Bruja. 15a. Los manuscritos de b. Bruja. 15a ofrecen al menos tres recensiones de la historia de la humillaci\u00f3n de Metatr\u00f3n. Significativamente 3 la versi\u00f3n de Enoch corresponde a la \u00faltima de estas recensiones (encontrada, por ejemplo, en la edici\u00f3n de Vilna del Talmud), que gira en torno a la noci\u00f3n de que no hay sentarse en el cielo (Alexander 1987).<\/p>\n
(6) 3 En. 18:22 (Sch\u00e4fer 1981: \u00a728): el nombre ˒Z "BW" GH, que en la tradici\u00f3n H\u00eakāl\u00f4t anterior probablemente designaba el Ogdoad, el Octavo Cielo (sus tres grupos de consonantes se suman cada uno por gematria a ocho), ha sido reinterpretado como el nombre de un \u00e1ngel y tomado por una especie de notariqon para significar -el que se ci\u00f1e (al piadoso) con las vestiduras de la vida- ( ˒\u00f4zēr bigd\u00ea ḥayyı̂m ).<\/p>\n
(7) 3 En. 31: 1-2 (Sch\u00e4fer 1981: \u00a748): el "bast\u00f3n" de Mercy aparece (\u00bfdeliberadamente?) Para trasponer el "bast\u00f3n" de Violencia (= Juicio) en b. Sanh. 108a. Que la imagen del bast\u00f3n es original de la tradici\u00f3n talm\u00fadica se muestra en la cita de Ezequiel 7:11, "La violencia se ha convertido en una vara de maldad".<\/p>\n
(8) 3 En. 45: 2 (Sch\u00e4fer 1981: \u00a764): Metatr\u00f3n muestra a Ismael todas las generaciones del mundo impresas en la Cortina Celestial (el Parg\u00f4d ). Esto probablemente est\u00e1 inspirado en la tradici\u00f3n (basada en G\u00e9nesis 5: 1, -Este es el libro de las generaciones de Ad\u00e1n-) de que Dios le mostr\u00f3 a Ad\u00e1n todos sus descendientes ( Gen. Rab .; b. ˓Abod. Zar. 5a; b . Sanh. 38b). La referencia a los "verdugos" ( s\u00f4rĕqı̂m ) en 3 En. 45: 2 posiblemente alude al martirio de Aqiba, cuya carne "peinaron" ( s\u00f4rĕqı̂n ) con peines de hierro ( b. Ber. 61b). La versi\u00f3n talm\u00fadica de las generaciones de la tradici\u00f3n mundial en realidad concluye con el martirio de Aqiba.<\/p>\n
El redactor de 3 Enoch tiene un prop\u00f3sito claro al reutilizar la tradici\u00f3n rab\u00ednica anterior: quiere integrar sus ideas con la tradici\u00f3n dominante y as\u00ed validarlas. Esta maniobra s\u00f3lo tiene sentido si las tradiciones que usa fueran reconocidas como autorizadas en alg\u00fan sentido. La hip\u00f3tesis m\u00e1s simple es suponer que esas tradiciones ten\u00edan autoridad porque ya estaban incluidas en el Talmud. Esto indica que la macroforma de 3 Enoch es post-talm\u00fadica. Una fecha del siglo VI o VII D.C. probablemente no est\u00e9 muy lejos de la verdad.<\/p>\n
En cuanto a la procedencia, hay pruebas de que el movimiento H\u00eakāl\u00f4t floreci\u00f3 tanto en Palestina como en Babilonia, por lo que la macroforma de 3 Enoch podr\u00eda haberse originado en cualquiera de las regiones. A favor de Palestina est\u00e1 el uso de 3 Enoch de las tradiciones apocal\u00edpticas palestinas. Sin embargo, el hecho de que 3 Enoc parece tener una relaci\u00f3n literaria particularmente estrecha con el Talmud de Babilonia (n\u00f3tese especialmente su reutilizaci\u00f3n de la historia de la humillaci\u00f3n de Metatr\u00f3n que se encuentra en otras partes solo en b. Ḥag. 15a) inclina la balanza a favor de una redacci\u00f3n de la macroforma en Babilonia.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Alexander, PS 1977. El contexto hist\u00f3rico del libro hebreo de Enoch. JJS 28: 156-80.<\/p>\n
—. 1984. Comparando el misticismo Merkavah y el gnosticismo: un ensayo en el m\u00e9todo. JJS 35: 1-18.<\/p>\n
—. 1987. 3 Enoch y el Talmud. JSJ 18: 40-68.<\/p>\n
Cohen, MS 1983. El Shi˓ur Qomah: Liturgia y Teurgia en el misticismo jud\u00edo pre-kabbal\u00edstico. Lanham, MD.<\/p>\n
Gruenwald, I. 1980. Misticismo apocal\u00edptico y Merkavah. AGJU 14. Leiden.<\/p>\n
Halperin, DJ 1980. La Merkabah en la literatura rab\u00ednica. AOS 62. New Haven, CT.<\/p>\n
—. 1988. Las caras del carro. TSAJ 16. T\u00fcbingen.<\/p>\n
Milik, JT 1976. Los libros de Enoch: Fragmentos arameos de la cueva de Qumr\u00e1n 4. Oxford.<\/p>\n
Odeberg, H. 1928. 3 Enoch . Cambridge. (Reimpreso en 1973 con un proleg\u00f3meno de J. Greenfield. Nueva York.)<\/p>\n
Sch\u00e4fer, P. 1981. Synopse zur Hekhalot-Literatur. TSAJ 2. T\u00fcbingen.<\/p>\n
—. 1984. Geniza-Fragmente zur Hekhalot-Literatur. TSAJ 6. T\u00fcbingen.<\/p>\n
Scholem, GG 1965. Gnosticismo jud\u00edo, misticismo Merkabah y tradici\u00f3n talm\u00fadica. 2d ed. Nueva York.<\/p>\n
FILIP S. ALEXA NDER<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
ENOCH, TERCER LIBRO DE. Apocalipsis jud\u00edo tard\u00edo en hebreo, probablemente compilado en el siglo VI o VII D.C. en Babilonia. A. El nombre "3 Enoc" Odeberg acu\u00f1\u00f3 el nombre "3 Enoch" para su edici\u00f3n de 1928 del texto. Lo eligi\u00f3 porque sostuvo que el redactor de 3 Enoch hizo un uso extensivo de 1 Enoch y 2 Enoch. A pesar de muchos motivos compartidos, a\u00fan no se … Continuar leyendo \u00abENOCH, TERCER LIBRO DE. Apocalipsis jud\u00edo tard\u00edo en hebreo, probablemente compilado…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5063","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5063","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5063"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5063\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5063"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5063"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5063"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}