ENOSH<\/b> (PERSONA) [ Heb ˒ĕn\u00f4\u009a ( אְנֹושׁ) ]. Var. ENOS. Hijo de Set a la edad de 105 a\u00f1os y padre de Kenan (G\u00e9nesis 5: 6-11). En\u00f3s vivi\u00f3 905 a\u00f1os, siendo padre de Quenan a la edad de 90. G\u00e9nesis 4:26 tambi\u00e9n se\u00f1ala el nacimiento de En\u00f3s, con la observaci\u00f3n de que fue en ese momento que la gente comenz\u00f3 a invocar el nombre de Yahweh. Tanto el nombre de En\u00f3s como el significado de G\u00e9nesis 4:26 han sido temas de discusi\u00f3n.<\/p>\n
En\u00f3s significa "hombre" en hebreo. A pesar de los intentos de demostrar lo contrario, el t\u00e9rmino es virtualmente sin\u00f3nimo de la ra\u00edz hebrea que subyace al nombre de Ad\u00e1n (Maass TWA T 1: 373-75). Sin embargo, ocurre con menos frecuencia que ˒dm, con mayor frecuencia en textos po\u00e9ticos donde el paralelismo exige un sin\u00f3nimo para el t\u00e9rmino m\u00e1s frecuente. El nombre ˒dm es exclusivo de esta figura y ˒dmse utiliza como nombre y como t\u00e9rmino gen\u00e9rico para la humanidad en los primeros cap\u00edtulos del G\u00e9nesis. De manera similar, la figura En\u00f3s aparece primero en esa l\u00ednea, que fue destruida en el asesinato de Abel pero renovada por el nacimiento de Set. Al igual que en el caso del nombre de Ad\u00e1n, el nombre de En\u00f3s tambi\u00e9n puede formar una referencia simb\u00f3lica a esa l\u00ednea de la que vendr\u00eda toda la humanidad despu\u00e9s del Diluvio. Enosh aparece as\u00ed como un Ad\u00e1n paralelo o nuevo (Cassuto 1961: 246-47; Sasson 1978: 175; Rendsburg 1986: 24).<\/p>\n
Durante la generaci\u00f3n de En\u00f3s, la gente comenz\u00f3 a invocar el nombre de Yahweh. Configuraci\u00f3n de un lado los intentos anteriores para traducir el verbo como -profano- (para las encuestas, v\u00e9ase Sandmel 1961; Fraade 1984), los cr\u00edticos ver fuente esta declaraci\u00f3n como originarios con J . Se\u00f1alan las declaraciones contrastantes de E (\u00c9xodo 3: 13-15) y P (\u00c9xodo 6: 3-4) de que la tetragrammaci\u00f3n permaneci\u00f3 desconocida hasta la \u00e9poca de Mois\u00e9s (Gunkel Genesis HKAT , 48; Skinner Genesis ICC , 127). Otros entienden que el pasaje del \u00c9xodo 6 (P) se refiere a la adoraci\u00f3n en general que tiene lugar por primera vez (Westermann 1984: 340-41), oa un tipo particular de autorrevelaci\u00f3n divina (Speiser Genesis AB, 37-38). Una tercera alternativa acepta tanto el nombre de Yahweh como se revel\u00f3 por primera vez en el tiempo de Mois\u00e9s y como revelador de un aspecto particular del car\u00e1cter divino, pero tambi\u00e9n como si hubiera sido retroproyectado en la narrativa del G\u00e9nesis (incluyendo 4:26) por un escritor que discerni\u00f3 ese aspecto de car\u00e1cter divino como aparente en las primeras manifestaciones de Dios (Wenham 1980: 182-83, 188 n. 72; G\u00e9nesis 1-15 WBC, 116). Finalmente, se ha sugerido una traducci\u00f3n alternativa para \u00c9xodo 6: 3 que lo relacionar\u00eda con las apariciones del nombre divino en G\u00e9nesis, "\u00bfNo me dej\u00e9 conocer por ellos por mi nombre Yahweh?" (Martin 1955: 18-19; Driver 1973: 109). Las implicaciones de G\u00e9nesis 4:26 sugieren que de alguna manera no especificada la adoraci\u00f3n de Dios comenz\u00f3 en este momento. Si esto tiene la intenci\u00f3n de contrastar o no con la l\u00ednea de Ca\u00edn en los vers\u00edculos anteriores depende de si la l\u00ednea de Ca\u00edn se da o no como un ejemplo de maldad en contraste con la justicia de la l\u00ednea de En\u00f3s (von Rad Genesis OTL , 112 ).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Cassuto, U. 1961. Un comentario sobre el libro del G\u00e9nesis. Parte I: De Ad\u00e1n a No\u00e9. Trans. I. Abrahams. Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
Driver, GR 1973. Afirmaci\u00f3n por Negaci\u00f3n Exclamatoria. JANES 5: 107-114.<\/p>\n
Fraade, SD 1984. Enosh y su generaci\u00f3n. H\u00e9roe pre-israelita e historia en la interpretaci\u00f3n posb\u00edblica. Serie de monograf\u00edas de SBL 30. Chico, CA.<\/p>\n
Martin, WJ 1955. Criterios estil\u00edsticos y an\u00e1lisis del Pentateuco. Tyndale Monographs 2. Londres.<\/p>\n
Rendsburg, G. 1986. La redacci\u00f3n del G\u00e9nesis. Winona Lake, IN.<\/p>\n
Sandmel, S. 1961. G\u00e9nesis 4: 26b. HUCA 32: 19-29.<\/p>\n
Sasson, J. 1978. \u00bfUna -convenci\u00f3n- geneal\u00f3gica en cron\u00f3grafo b\u00edblico? ZAW 90: 171-85.<\/p>\n
Wenham, GJ 1980. La religi\u00f3n de los patriarcas. P\u00e1ginas. 157-88 en Ensayos sobre las narrativas patriarcales, ed. AR Millard y DJ Wiseman. Leicester.<\/p>\n
Westermann, C. 1984. G\u00e9nesis 1-11: A Commentary. Trans. JJ Scullion. Minneapolis.<\/p>\n
RICHARD S. HESS<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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