ENUMA ELISH. <\/b>Un mito narrativo babil\u00f3nico de aproximadamente 1100 l\u00edneas po\u00e9ticas, a menudo llamado enga\u00f1osamente "La epopeya (babil\u00f3nica) de la creaci\u00f3n". Su prop\u00f3sito era explicar y justificar el ascenso del dios Marduk a la jefatura del pante\u00f3n, y la creaci\u00f3n es incidental a eso. H. Gunkel y otros sostuvieron que fue la fuente o inspiraci\u00f3n de pasajes del Antiguo Testamento sobre la muerte de Rahab, Leviat\u00e1n y otros monstruos por parte de Yahv\u00e9, pero este punto de vista ya no es sostenible, ya que ahora se sabe que la derrota de Baal de Leviat\u00e1n y Tann\u00een est\u00e1 detr\u00e1s los pasajes po\u00e9ticos hebreos. Sin embargo, Enuma Elish sigue siendo importante como un texto cosmol\u00f3gico babil\u00f3nico importante, aunque no era normativo para su propio mundo y debe entenderse a la luz de otros textos sumerio-babil\u00f3nicos. Es una obra muy compuesta,<\/p>\n
En esta narrativa, debido a un contratiempo primitivo, un grupo de dioses j\u00f3venes fue amenazado con la destrucci\u00f3n por Tiamat ("Mar"), que ten\u00eda su propio grupo de seguidores. Para llevar a cabo su plan, cre\u00f3 una serie de monstruos que puso bajo el mando de su c\u00f3nyuge Kingu. De los dioses m\u00e1s j\u00f3venes, Anshar, su rey, envi\u00f3 primero a Ea y luego a Anu para luchar contra Tiamat y su anfitri\u00f3n, pero ambos se retiraron a la primera mirada. Se convenci\u00f3 a Marduk, el hijo de Ea, de que asumiera la causa. Sin embargo, impuso la condici\u00f3n de que, si volv\u00eda victorioso, el gobierno divino existente abdicar\u00eda a su favor, y as\u00ed se acord\u00f3. Debidamente armado parti\u00f3, y despu\u00e9s de retroceder a la primera vista del enemigo, recuper\u00f3 los nervios y avanz\u00f3 hacia la victoria. Inmediatamente despu\u00e9s de la victoria, reorganiz\u00f3 el universo de acuerdo con el concepto babil\u00f3nico de la \u00e9poca del autor e hizo de Babilonia la primera ciudad. En su templo reci\u00e9n construido all\u00ed fue celebrado por los dioses como su rey.<\/p>\n
En la historia, Babilonia y Marduk, su dios patr\u00f3n, fueron insignificantes hasta que Hammurabi convirti\u00f3 a Babilonia en la capital del sur de Irak ca. 1750 a. C. y promovi\u00f3 a Marduk a ser un "gran dios" (entre otros grandes dioses). Fue solo bajo Nabucodonosor I (ca. 1120 a. C. ) que Marduk fue exaltado oficialmente como "rey de los dioses", aunque hay raros indicios de esto antes. Enuma Elish probablemente se compuso en esa \u00e9poca para apoyar y justificar esta promoci\u00f3n (Lambert 1964).<\/p>\n
El texto est\u00e1 dividido por la mayor\u00eda de los escribas antiguos en siete tablas, pero aunque siete es un n\u00famero significativo, el autor no parece haber compuesto el texto con esta divisi\u00f3n en mente. Muchos fragmentos de este texto escritos en escritura cuneiforme sobre tablillas de arcilla se han recuperado tanto de sitios babil\u00f3nicos como asirios, ya que fue una composici\u00f3n muy popular al menos entre los escribas del segundo y tercer trimestre del primer milenio a. C. La mayor\u00eda data de entre ca. 750 y 200 a. C. , pero hay cuatro peque\u00f1os fragmentos de Assur de alrededor del 900 a. C.La falta de piezas anteriores y de alusiones al texto se opone a una fecha de composici\u00f3n sustancialmente anterior a Nabucodonosor I, y nada interno apoya una fecha anterior. Berossus narra una historia muy similar, pero es lo suficientemente diferente en algunos detalles que su dependencia del texto que conocemos no es del todo segura. Toda la evidencia disponible sostiene que se trata de una composici\u00f3n original, que utiliza fuentes anteriores con mucha libertad. No hay raz\u00f3n para sospechar que esta es una versi\u00f3n ligeramente revisada de un texto anterior (ahora perdido).<\/p>\n
El motivo principal de los dioses amenazados (dioses realmente adorados en la \u00e9poca del autor) salvados por uno de sus j\u00f3venes que es recompensado por el servicio se conoce de otros dos textos babil\u00f3nicos, el mito de Anz\u00fb y el asesinato de Labbu. Enuma Elish claramente depende del primero, aunque todos los detalles, excepto algunos, han cambiado. El texto comienza con una teogon\u00eda que combina elementos de los ancestros tradicionales de los dioses Anu y Enlil. Los \u00fanicos elementos originales son el par en la cabeza, el Aps\u00fb masculino (el cuerpo de agua del inframundo en el que se dibujan los manantiales) y el Tiamat femenino ("Mar"). El concepto de agua como elemento principal est\u00e1 com\u00fanmente atestiguado en otras partes del mundo antiguo, en Sumer con Nammu \/ Namma, madre de Ea, pero solo en Enuma Elish y fuentes dependientes se utilizan el par masculino-femenino Aps\u00fb y Tiamat. Dado que no hay evidencia de un trasfondo sumerio-babil\u00f3nico para Tiamat como el origen de todo, ha habido sugerencias de que este concepto fue tomado de Occidente, quiz\u00e1s de los amorreos. Sin embargo, no hay un buen apoyo para esta idea ("Mar" es Yam, una deidad masculina), y ahora hay evidencia de Tiamat como un dios primigenio de la regi\u00f3n de Diyala en el \u00faltimo milenio 3d. Por lo tanto, el propio autor probablemente cas\u00f3 al Aps\u00fb masculino sumerio con el Tiamat sem\u00edtico (quiz\u00e1s de la regi\u00f3n de Diyala) y los us\u00f3 como elementos principales. En Enuma Elish Tiamat de hecho var\u00eda entre ser un cuerpo de agua y una monstruosa cabra. La teogon\u00eda conduce a Ea, el padre de Marduk. no hay un buen apoyo para esta idea ("Mar" es Yam, una deidad masculina), y ahora hay evidencia de Tiamat como un dios primigenio de la regi\u00f3n de Diyala en el \u00faltimo milenio 3d. Por lo tanto, el propio autor probablemente cas\u00f3 al Aps\u00fb masculino sumerio con el Tiamat sem\u00edtico (quiz\u00e1s de la regi\u00f3n de Diyala) y los us\u00f3 como elementos principales. En Enuma Elish Tiamat de hecho var\u00eda entre ser un cuerpo de agua y una monstruosa cabra. La teogon\u00eda conduce a Ea, el padre de Marduk. no hay un buen apoyo para esta idea ("Mar" es Yam, una deidad masculina), y ahora hay evidencia de Tiamat como un dios primigenio de la regi\u00f3n de Diyala en el \u00faltimo milenio 3d. Por lo tanto, el propio autor probablemente cas\u00f3 al Aps\u00fb masculino sumerio con el Tiamat sem\u00edtico (quiz\u00e1s de la regi\u00f3n de Diyala) y los us\u00f3 como elementos principales. En Enuma Elish Tiamat de hecho var\u00eda entre ser un cuerpo de agua y una monstruosa cabra. La teogon\u00eda conduce a Ea, el padre de Marduk. En Enuma Elish Tiamat de hecho var\u00eda entre ser un cuerpo de agua y una monstruosa cabra. La teogon\u00eda conduce a Ea, el padre de Marduk. En Enuma Elish Tiamat de hecho var\u00eda entre ser un cuerpo de agua y una monstruosa cabra. La teogon\u00eda conduce a Ea, el padre de Marduk.<\/p>\n
En este punto, los dioses menores molestan a Aps\u00fb y Tiamat con su ruido, por lo que Aps\u00fb propone exterminarlos, a pesar de las objeciones de Tiamat. Ea act\u00faa primero matando a Aps\u00fb y establece su morada en el cad\u00e1ver. Esto es etiol\u00f3gico, explicando c\u00f3mo (en el pensamiento sumerio-babil\u00f3nico) Ea viv\u00eda en el Aps\u00fb. En esta nueva morada de Ea, Marduk, nace el hijo de Ea y r\u00e1pidamente perturba a Tiamat creando una ola. Los dioses de origen no especificado ahora instan a Tiamat a actuar antes de conocer el destino de Aps\u00fb, por lo que crea once monstruos (el vencedor del Mito Anz\u00fb hab\u00eda derrotado a once oponentes) y pone a Kingu a cargo. El autor ha incorporado textualmente un pasaje de un texto perdido que describe a los monstruos. No se da ninguna explicaci\u00f3n del origen de Kingu, pero \u00e9l es un alter ego de Enmesharra, quien, con sus hijos (en paralelo a los monstruos de Enuma Elish), fue derrotado por Marduk en otro mito. Desde este punto hasta la victoria, el mito de Anz\u00fb proporciona el esquema de la narrativa.<\/p>\n
La reorganizaci\u00f3n del universo por parte de Marduk involucra al Aps\u00fb, que ya exist\u00eda y fue puesto en el fondo; el cuerpo de Tiamat, que se dividi\u00f3 en dos para proporcionar los cielos superiores acuosos y la tierra s\u00f3lida; y un cielo inferior ("Esharra"), la \u00fanica parte especialmente creada. De hecho, el autor est\u00e1 mezclando tres cosmolog\u00edas originalmente distintas: (1) un universo de dos niveles de cielo y tierra resultante de la divisi\u00f3n de un cuerpo de materia (un concepto extremadamente extendido), (2) un universo de tres niveles sumerio-babil\u00f3nico para el Trinidad neo-sumeria que consiste en Anu en el cielo, Enlil en la tierra y Ea en el Aps\u00fb (m\u00e1s claramente atestiguado en la Epopeya Atra-ḫasīs ), y (3) el concepto de tres cielos (en Enuma Elish, el superior es la mitad de El cuerpo de Tiamat, el del medio aparentemente fue hecho ex nihilo,y el inferior es el nivel de las estrellas, y no se le ha dado ning\u00fan nombre en particular). No se menciona ning\u00fan inframundo, aunque se cre\u00eda que exist\u00eda debajo del Aps\u00fb. Enlil, el dios Ea desplazado como jefe del pante\u00f3n, se menciona por primera vez en este punto, cuando Marduk le asigna el segundo cielo como su morada. La creaci\u00f3n contin\u00faa con el suministro del vac\u00edo entre la base del cielo inferior y la superficie de la tierra. Se designaron los cuerpos celestes, pero el autor no ten\u00eda ning\u00fan inter\u00e9s en la astronom\u00eda como tal y solo se ocupa de aquellos cuerpos celestes concebidos para regular el calendario de culto: las treinta y seis estrellas que regulan el a\u00f1o; la luna, que regula el mes, y el sol, que gobierna el d\u00eda. Se suministran los fen\u00f3menos meteorol\u00f3gicos,etc. ). Los diversos niveles del universo as\u00ed establecidos finalmente se estabilizan mediante un cable c\u00f3smico y la red de batalla de Marduk, que se extendi\u00f3 a su alrededor. Las im\u00e1genes de los once monstruos se establecieron luego como un memorial de la victoria de Marduk (etiolog\u00eda de hecho: las representaciones de ellos exist\u00edan en la \u00e9poca del autor).<\/p>\n
A partir de este punto, entre los episodios restantes, los dioses proclaman repetidamente a Marduk como rey. Primero, Babilonia est\u00e1 construida sobre la tierra y centralmente en el universo para servir como el hogar de Marduk, donde los dioses de las regiones c\u00f3smicas superiores e inferiores se reunir\u00e1n en asamblea. As\u00ed, Nippur, la ciudad de Enlil, donde los dioses se encontraban en los mitos sumerios, fue desplazada, al igual que su dios. Ahora el hombre es creado por la interacci\u00f3n entre Ea (el creador tradicional sumerio-babil\u00f3nico) y Marduk (quien reemplaza a la Diosa Madre de la tradici\u00f3n). La versi\u00f3n particular de la creaci\u00f3n utilizada es la de Atra-ḫasīs \u00c9pica, en la que Ea y la Diosa Madre hacen al hombre de arcilla mezclada con la sangre de un dios asesinado, pero en Enuma Elish se omite gran parte de los detalles. No se menciona la arcilla, solo la sangre del dios asesinado (Kingu en Enuma Elish), pero probablemente se esperaba que los lectores estuvieran familiarizados con la noci\u00f3n de que la arcilla se mezcla con la sangre. Kingu es declarado culpable judicialmente de causar la guerra (err\u00f3neamente, seg\u00fan la historia de Enuma Elish: Tiamat fue el responsable), y est\u00e1 condenado a morir para que el hombre pueda ser creado a partir de su sangre. Se asume que la vida solo puede provenir de una vida preexistente. La contradicci\u00f3n en la historia resulta de usar el mito sobre Enmesharra como base de la escena del juicio. En esa historia, Marduk derrota a Enmesharra y sus hijos, que se hab\u00edan rebelado, y despu\u00e9s de un breve per\u00edodo en prisi\u00f3n, su padre es condenado a muerte como cabecilla mientras que sus hijos son perdonados. El autor cambia h\u00e1bilmente esta liberaci\u00f3n de la prisi\u00f3n en la liberaci\u00f3n de los dioses m\u00e1s j\u00f3venes del arduo trabajo que se les exige para proporcionarles el pan de cada d\u00eda. En el pensamiento sumerio-babil\u00f3nico, la raza humana exist\u00eda \u00fanicamente para proporcionar a los dioses comida y bebida, lo que hac\u00edan con comidas regulares ante las estatuas de los dioses en los templos. Con los dioses ahora contentos con este suministro de comida y bebida, Marduk procede a organizarlos en dos grupos, los del cielo y los del inframundo, que de repente aparecen de la nada. Ante esto, los dioses en agradecimiento construyen el templo de Marduk en Babilonia, Esagil, y, sentados en un banquete, admiran su red y su arco y luego, por cuarta vez, proclamarlo rey y, adem\u00e1s, prestar juramento de lealtad, tras lo cual proclaman sus cincuenta nombres. Esta lista de nombres junto con interpretaciones etimol\u00f3gicas y (m\u00e1s a menudo) pseudoetimol\u00f3gicas ocupa 172 l\u00edneas y fue tomada por el autor de una lista de dioses de triple columna con un peque\u00f1o reordenamiento y expansi\u00f3n (Bottero 1977). Las interpretaciones constituyen una teolog\u00eda del dios.<\/p>\n
El ep\u00edlogo final espera que esta obra, cuya compilaci\u00f3n se llev\u00f3 a cabo en beneficio de la posteridad, ense\u00f1e la grandeza de Marduk tanto a los eruditos como a los pastores.<\/p>\n
Se sabe que bajo el imperio babil\u00f3nico tard\u00edo este texto fue recitado a la estatua de Marduk el cuarto d\u00eda de Nis\u00e1n en el transcurso del festival de A\u00f1o Nuevo ( ANET ,332). Durante el mismo festival, aproximadamente una semana despu\u00e9s, Marduk derrot\u00f3 ceremonialmente a Tiamat y fue proclamado rey por los otros dioses, que se hab\u00edan reunido en Babilonia con este prop\u00f3sito. Se ha argumentado que Enuma Elish fue la "escritura" para esta recreaci\u00f3n anual, un ejemplo de la interacci\u00f3n del mito y el ritual. Pero la recitaci\u00f3n no tuvo lugar en relaci\u00f3n con los ritos Akitu en el curso de los cuales Tiamat fue derrotado. Adem\u00e1s, se sabe que Enuma Elish tambi\u00e9n se recit\u00f3 a Marduk el cuarto d\u00eda de Kislimu, cuando no tuvo lugar ninguna batalla en la casa Akitu, y falta informaci\u00f3n sobre el cuarto d\u00eda de los otros diez meses. Por lo tanto, es posible que Enuma Elish se le recitara a Marduk el cuarto d\u00eda de cada mes, por lo que la ocurrencia en Nisan no es especialmente significativa. En cualquier caso, no hay evidencia de que Enuma Elish se compusiera teniendo en cuenta la recitaci\u00f3n de un culto. El ep\u00edlogo establece claramente que ten\u00eda la intenci\u00f3n de servir para difundir el conocimiento de la grandeza de Marduk entre la poblaci\u00f3n, mediante la recitaci\u00f3n oral. As\u00ed, el contexto de Enuma Elish es el surgimiento de Marduk en la historia, en el reinado de Nabucodonosor I, no el culto de Babilonia, en el que su uso fue presumiblemente secundario.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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Heidel, A. 1963. The Babylonian Genesis. Chicago.<\/p>\n
Labat, R. 1970. Les Religions du Proche Orient asiatique. Par\u00eds.<\/p>\n
Lambert, WG 1964. El reinado de Nabucodonosor I. Pp. 3-13 en La semilla de la sabidur\u00eda, ed. WS McCullough. Toronto.<\/p>\n
—. 1975. La cosmolog\u00eda de Sumer y Babylon. P\u00e1ginas. 42-65 en Ancient Cosmologies, ed. C. Blacker y M. Loewe. Londres.<\/p>\n
—. 1986. Mitolog\u00eda de Ninurta en la epopeya babil\u00f3nica de la creaci\u00f3n. P\u00e1ginas. 55-60 en Keilinschriftliche Literaturen. Berliner Beitr\u00e4ge zum Vorderen Orient 6. Berl\u00edn.<\/p>\n
—. fc. Mitos de la creaci\u00f3n de Babilonia .<\/p>\n
Lambert, WG y Parker, SB 1966\/1974. La epopeya babil\u00f3nica de la creaci\u00f3n. Birmingham.<\/p>\n
Sommerfeld, W. 1982. Der Aufstieg Marduks. AOAT 213. Kevelaer.<\/p>\n
WG LAMBERT<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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