EFESIOS, EP\u00cdSTOLA A LOS. <\/b>Efesios, como Filipenses, Colosenses y Filem\u00f3n, se cuentan tradicionalmente entre las -ep\u00edstolas de prisi\u00f3n- de Pablo (3: 1; 4: 1). Aunque la mayor\u00eda de los manuscritos antiguos indican que est\u00e1 destinado a -los santos que son fieles en \u00c9feso- (1: 1), las palabras en \u00c9feso (-en [o- en -] \u00c9feso-) no est\u00e1n presentes en algunos de los manuscritos m\u00e1s antiguos y m\u00e1s importantes. Adem\u00e1s, la frase no parece haber estado en el manuscrito usado por Marci\u00f3n, quien consider\u00f3 esto como la carta a los laodicenos (Col.4: 16), o en aquellos conocidos por Tertuliano, cuyo rechazo del punto de vista de Marci\u00f3n no apela a la texto del verso de apertura ( Contra Marcion5.11.17; 5.17.1). A fines del siglo II, sin embargo, se la consideraba generalmente como una carta "a \u00c9feso", y as\u00ed se titulaba; con esto qued\u00f3 despejado el camino para que las palabras -en Efeso- fueran insertadas en la oraci\u00f3n inicial por alg\u00fan escriba o editor posterior.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Estructura y contenido<\/p>\n
B. Estilo y car\u00e1cter<\/p>\n
C. Relaci\u00f3n con Colosenses<\/p>\n
D. Relaci\u00f3n con otros escritos del NT<\/p>\n
E. Tema<\/p>\n
F. Antecedentes conceptuales<\/p>\n
1. Juda\u00edsmo sectario<\/p>\n
2. Pensamiento helen\u00edstico griego y jud\u00edo<\/p>\n
3. Pensamiento gn\u00f3stico<\/p>\n
4. Conclusi\u00f3n<\/p>\n
G. Autor\u00eda<\/p>\n
1. Razones para presumir la autor\u00eda paulina<\/p>\n
2. Razones para cuestionar la autor\u00eda paulina<\/p>\n
3. Conclusi\u00f3n<\/p>\n
H. Ocasi\u00f3n y prop\u00f3sito<\/p>\n
I. Fecha y lugar de redacci\u00f3n<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Estructura y contenido<\/b> <\/p>\n
Al menos de manera general, la estructura general de Efesios se ajusta a la de las otras cartas del Corpus Paulino. Sin embargo, una diferencia notable es que el discurso (1: 1-2) va seguido de dos p\u00e1rrafos introductorios: una bendici\u00f3n (1: 3-14; cf.2 Co 1: 3-11) y una acci\u00f3n de gracias (1:15 -23; cf. Rom 1: 8-15 [17]; 1 Cor 1: 4-9; Col 1: 3-8). Ninguna otra carta del Pauline Corpus tiene ambos. Dentro del cuerpo de Efesios, una serie de afirmaciones (2: 1-3: 21) es seguida por una larga serie de apelaciones (4: 1-6: 20), una divisi\u00f3n que se encuentra en la mayor\u00eda de las cartas paulinas (Rom 1: 18-11: 36 [afirmaciones] y 12: 1-15: 13 [apelaciones]).<\/p>\n
Las afirmaciones de los caps. 2 y 3 reiteran y ampl\u00edan lo que ya se dijo en la bendici\u00f3n y la acci\u00f3n de gracias de apertura: que mediante la gracia de Dios otorgada en Jesucristo, los creyentes han experimentado una resurrecci\u00f3n moral y espiritual (2: 4-9; 3: 11-12; cf. 1: 3-8, 13-14), y que por su incorporaci\u00f3n al cuerpo de Cristo, la Iglesia, se han convertido en un nuevo pueblo reconciliado con Dios y entre s\u00ed (2: 13-20; cf.1: 22-23 ). Es -el misterio de la voluntad [de Dios]- (1: 9; -el misterio del evangelio-, 6:19) lo que se presenta aqu\u00ed, ya que esto se le ha dado a conocer a Pablo por revelaci\u00f3n (3: 3-4 , 7-9).<\/p>\n
Las apelaciones en los cap\u00edtulos. 4-6 piden a los lectores que manifiesten en su comportamiento, tanto personal como corporativo, la nueva vida que se les ha dado en Cristo. Aqu\u00ed, como a lo largo de Efesios, se evidencian varios tipos de materiales tradicionales, extra\u00eddos de la liturgia de la Iglesia (5:14) y las Escrituras (4: 8-10), as\u00ed como de sus c\u00f3digos \u00e9ticos (5: 21-6: 9).<\/p>\n
Se deben tener en cuenta dos puntos especiales sobre el bosquejo que sigue: (1) Aunque la acci\u00f3n de gracias (1: 15-23) se ha colocado dentro de la apertura de la carta, tambi\u00e9n podr\u00eda considerarse como el p\u00e1rrafo inicial del cuerpo de la carta. (2) La introducci\u00f3n a la oraci\u00f3n y la doxolog\u00eda de 3: 14-21 en realidad comienza en 3: 1 (cf. vv 1 y 14), solo para ser interrumpida abruptamente a favor de varias declaraciones importantes sobre la mayordom\u00eda de Pablo (vv 2- 13). Formalmente, entonces, los vv 2-13 constituyen una digresi\u00f3n que interrumpe la oraci\u00f3n y la doxolog\u00eda que concluyen la primera parte del cuerpo de la carta.<\/p>\n
I. Carta de apertura, 1: 1-23<\/p>\n
A. Direcci\u00f3n, 1: 1-2<\/p>\n
B. Bendici\u00f3n, 1: 3-14<\/p>\n
C. Acci\u00f3n de gracias, 1: 15-23<\/p>\n
II. Cuerpo de carta, 2: 1-6: 20<\/p>\n
A. Afirmaciones sobre el misterio de Cristo, 2: 1-3: 21<\/p>\n
1. Resurrecci\u00f3n y reconciliaci\u00f3n, 2: 1-22<\/p>\n
2. La mayordom\u00eda de Pablo de la gracia de Dios, 3: 1-13<\/p>\n
3. Oraci\u00f3n y doxolog\u00eda, 3: 14-21<\/p>\n
B. Exhortaciones a llevar una vida cristiana, 4: 1-6: 20<\/p>\n
1. Apelaciones fundamentales, 4: 1-24<\/p>\n
un. Mantener la unidad del Esp\u00edritu, 4: 1-16.<\/p>\n
B. Deshazte de la vieja naturaleza, 4: 17-22<\/p>\n
C. V\u00edstete de la nueva naturaleza, 4: 23-24<\/p>\n
2. Apelaciones espec\u00edficas, 4: 25-6: 9<\/p>\n
un. Varios temas, 4: 25-5: 20<\/p>\n
B. La vida en el hogar, 5: 21-6: 9<\/p>\n
3. Apelaciones finales, 6: 10-20<\/p>\n
un. P\u00f3nganse toda la armadura de Dios, 6: 10-17.<\/p>\n
B. Ore en el Esp\u00edritu, 6: 18-20<\/p>\n
III. Cierre de la carta, 6: 21-24<\/p>\n
A. Elogio de T\u00edquico, 6: 21-22<\/p>\n
B. Bendici\u00f3n, 6: 23-24<\/p>\n
B. Estilo y car\u00e1cter<\/b> <\/p>\n
Efesios se distingue por un estilo adornado y pleon\u00e1stico (Percy 1946: 185-91). Hay un n\u00famero sorprendente de oraciones de longitud extraordinaria (1: 3-14 y 4: 11-16, cada una de las cuales es solo una oraci\u00f3n en griego), se hace un uso liberal de frases preposicionales (4: 12-16), relativas las cl\u00e1usulas a menudo siguen una tras otra (1: 6, 7, 8; 2: 2, 3), y hay muchas construcciones que emplean participios (2: 14-16; 4: 18-19) o infinitivos (4: 22- 24). Abundan los sin\u00f3nimos, a menudo expresados en una construcci\u00f3n genitiva ("el consejo de su voluntad", 1:11; "la obra de la fuerza de su fuerza" [ RSV: -La obra de su gran poder-], 1:19; -La ley de los mandamientos-, 2:15; -El esp\u00edritu de vuestra mente-, 4:23; -En la fuerza de su fuerza-, 6:10). Los adjetivos tienden a acumularse, especialmente con referencia a los atributos de Dios ("la grandeza inconmensurable de su poder", 1:19; "las riquezas inconmensurables de su gracia en la bondad", 2: 7), y hay una tendencia hacia tautolog\u00eda (-un esp\u00edritu de sabidur\u00eda y de revelaci\u00f3n en el conocimiento de \u00e9l, teniendo los ojos de vuestro coraz\u00f3n iluminados-, 1: 17-18; -todos vivimos una vez en las pasiones de nuestra carne, siguiendo los deseos del cuerpo y la mente , -2: 3).<\/p>\n
Este estilo pesado y redundante es atribuible en parte al hecho de que en Efesios se han usado ciertas tradiciones lit\u00fargicas y confesionales, no solo en 5:14 (donde se introduce una aclamaci\u00f3n lit\u00fargica con -se dice-), sino quiz\u00e1s tambi\u00e9n en 1 : 20-23 (Deichgr\u00e4ber 1967: 161-65) y 2: 14-16 [18] (Sanders 1965: 216-18). Algunos int\u00e9rpretes creen que los materiales tradicionales tambi\u00e9n se encuentran detr\u00e1s de pasajes como 1: 3-14 (Schille 1965: 65-73), 2: 4-10 (Schille 1965: 53-60) y 4: 5-6 (Fischer 1973: 137-38); pero incluso si no es as\u00ed, aqu\u00ed como en otras partes de Efesios el lenguaje estereotipado de las tradiciones de la Iglesia ha dejado una huella.<\/p>\n
No solo el estilo, sino tambi\u00e9n el hecho de que no parece haber ning\u00fan problema congregacional espec\u00edfico a la vista, distingue a Efesios del resto del Corpus Paulino. A pesar de su apertura y cierre epistolar, es una "carta" s\u00f3lo en un sentido altamente calificado. Efesios ha sido caracterizado por muchos como un "tratado" o "manifiesto" teol\u00f3gico (Moffatt 1918: 388; Lindemann Der Epheserbrief ZBK, 14, 127; Fischer 1973: 104; Schnackenburg Epheser EKKNT , 19), y por muchos otros como un " meditaci\u00f3n -(Martin 1968: 302; Marxsen 1978: 194; Barth Ephesians AB vol. 1, 58). Pokorn\u00fd (1962: 178) y Gnilka ( Der Epheserbrief HTKNT, 33) se refieren a \u00e9l como una "homil\u00eda", mientras que Schlier lo caracteriza como un "discurso de sabidur\u00eda" (1963: 21-22; Conzelmann 1966: 234).<\/p>\n
Taylor ( Efesios Augsburgo, 22-24), impulsado por la observaci\u00f3n de Dahl de que Efesios es en parte una carta de "felicitaci\u00f3n" a aquellos que han dejado sus caminos gentiles por el evangelio (Dahl 1977: 314; IDBSup , 268; Lincoln 1982: 46 ), clasifica a Efesios como un ejemplo de literatura -epid\u00e9ctica-. Seg\u00fan la definici\u00f3n de los antiguos ret\u00f3ricos, una composici\u00f3n epid\u00e9ctica utiliza el elogio o la culpa como base para alg\u00fan tipo de apelaci\u00f3n. En Efesios, sin embargo, la alabanza es mucho menos espec\u00edfica y las apelaciones son mucho m\u00e1s extensas que en las t\u00edpicas -cartas de alabanza- ( epainetikai;Stowers 1986: 77-85). Adem\u00e1s, los escritores de cartas epid\u00e9cticas por lo general se consideraban inferiores o iguales a aquellos a quienes se dirig\u00edan (Stowers 1986: 79), lo que de ninguna manera es el caso de Efesios, donde se habla mucho del estatus y el papel \u00fanicos de Pablo (cap. 3).<\/p>\n
Efesios, de hecho, no encaja f\u00e1cilmente en ninguno de los g\u00e9neros literarios est\u00e1ndar de su \u00e9poca, y no se gana mucho tratando de forzarlo a entrar en uno. Es mejor describirlo de manera m\u00e1s vaga como un tratado, presentado en forma de carta, que combina afirmaciones edificantes (cap\u00edtulos 1-3) con exhortaciones (cap\u00edtulos 4-6).<\/p>\n
C. Relaci\u00f3n con Colosenses<\/b> <\/p>\n
Una de las caracter\u00edsticas m\u00e1s llamativas de Efesios es el grado en que es similar en estructura general y particularmente en contenido a Colosenses (para listas y exhibiciones de los paralelos verbales, ver Mitton 1951: 279-321). Se ha calculado que m\u00e1s de una cuarta parte de las palabras de Efesios aparecen tambi\u00e9n en Colosenses y que m\u00e1s de un tercio de las palabras de Colosenses aparecen en Efesios (Mitton 1951: 57). Adem\u00e1s del paralelismo particularmente estrecho de Efesios 1: 1-2 con Colosenses 1: 1-2 y de Efesios 6: 21-22 con Colosenses 4: 7-8, se pueden observar los siguientes ejemplos: Efesios 1: 22-23 y Col 1: 17-19; Ef 2: 13-18 y Col 1: 20-22; Efesios 4:16 y Col 2:19; Efesios 5: 19-20 y Col 3:16; Efesios 5: 22-6: 9 y Colosenses 3: 18-4: 1. Adem\u00e1s, ciertos conceptos y t\u00e9rminos son prominentes en ambas cartas, incluida la idea de Cristo como "cabeza" de la iglesia,( kephalē \/ sōma; Col 1:18; 2:19; Ef 1:22; 4: 15-16; 5:23), de una -plenitud- divina ( plērōma; Col 1:19; 2: 9; Ef 1 : 10, 23; 3:19; 4:13), de un profundo -misterio- (Col 1: 26-27; 2: 2; 4: 3; Ef 1: 9; 3: 3, 4, 9; 5 : 32; 6:19), de la -reconciliaci\u00f3n- (Col 1:20, 21-22; Ef 2:16), y de la resurrecci\u00f3n del creyente con Cristo como un evento ya experimentado (Col 2: 12-13; 3: 1; Efesios 2: 4-7).<\/p>\n
Sin embargo, tambi\u00e9n hay algunas diferencias importantes entre Colosenses y Efesios. A diferencia de Colosenses, Efesios parece no haber sido destinado a una congregaci\u00f3n en particular ni tener ning\u00fan tipo espec\u00edfico de -filosof\u00eda falsa- en perspectiva. De los doce amigos y asociados mencionados en Colosenses (incluido Timoteo, quien es identificado como el co-remitente de esa carta, 1: 1), solo T\u00edquico es nombrado en Efesios (6:21). Mientras que la Escritura nunca se cita y hay pocas alusiones a las Escrituras en Colosenses, los pasajes de las Escrituras se utilizan varias veces en Efesios (2:17; 4: 8-10; 5: 31-32; 6: 2-3; menos directamente en 1 : 20, 22), y hay una serie de alusiones a las Escrituras (Lincoln 1982). Mientras que en Colosenses el inter\u00e9s se centra particularmente en el papel c\u00f3smico y el significado de Cristo, en Efesios se presta especial atenci\u00f3n al papel c\u00f3smico y al significado de su cuerpo, la Iglesia (cf. Col 2, 9 con Ef 1, 22-23). S\u00f3lo en Efesios hay alguna referencia a la ley (2:15) oa la justicia (4:24; 5: 9 [RSV: -correcto-]; 6:14). Adem\u00e1s, ciertos t\u00e9rminos clave se utilizan de forma algo diferente; por ejemplo, en Colosenses el "misterio" ahora revelado es el mismo Cristo (2: 2; 4: 3), especialmente cuando ha sido predicado entre los gentiles (1: 26-27), pero en Efesios se entiende principalmente que es El plan de Dios para la inclusi\u00f3n de jud\u00edos y gentiles dentro del \u00fanico cuerpo de Cristo (3: 2-6, 9; cf. 1: 9); en Col 1:25 la palabra por ejemplo, en Colosenses el "misterio" ahora revelado es el mismo Cristo (2: 2; 4: 3), especialmente cuando ha sido predicado entre los gentiles (1: 26-27), pero en Efesios se entiende principalmente que es El plan de Dios para la inclusi\u00f3n de jud\u00edos y gentiles dentro del \u00fanico cuerpo de Cristo (3: 2-6, 9; cf. 1: 9); en Col 1:25 la palabra por ejemplo, en Colosenses el "misterio" ahora revelado es el mismo Cristo (2: 2; 4: 3), especialmente cuando ha sido predicado entre los gentiles (1: 26-27), pero en Efesios se entiende principalmente que es El plan de Dios para la inclusi\u00f3n de jud\u00edos y gentiles dentro del \u00fanico cuerpo de Cristo (3: 2-6, 9; cf. 1: 9); en Col 1:25 la palabraoikonomia se refiere al "oficio divino" (RSV) que Dios le ha dado a Pablo, pero en Efesios se usa para el "plan" de Dios (RSV) de salvaci\u00f3n (1:10; 3: 9; cf. 3: 2, donde no es la oikonomia sino la -gracia- que se le ha concedido a Pablo); y aunque el t\u00e9rmino -plenitud- tiene una referencia exclusivamente cristol\u00f3gica en Colosenses (1:19; 2: 9), ese no es el caso en Efesios (as\u00ed 1:10, -el cumplimiento de los tiempos-; 3:19, -el plenitud de Dios -).<\/p>\n
Si tanto Efesios como Colosenses son aceptados como cartas del propio Pablo, entonces las similitudes entre ellos probablemente se debieran a que fueron escritas aproximadamente al mismo tiempo (presumiblemente durante el mismo per\u00edodo de encarcelamiento) de modo que el ap\u00f3stol todav\u00eda ten\u00eda la redacci\u00f3n del una carta en mente mientras escrib\u00eda la otra. En este caso, sin embargo, las diferencias no son f\u00e1ciles de explicar (consulte la discusi\u00f3n sobre la autor\u00eda a continuaci\u00f3n). Numerosos estudiosos sostienen, por lo tanto, que una u otra de las cartas tiene seud\u00f3nimo. As\u00ed, Mayerhoff -aceptando la autor\u00eda paulina de Efesios- argument\u00f3 que las similitudes y diferencias se deben al hecho de que Colosenses es una reelaboraci\u00f3n secundaria de Efesios por un escritor posterior (1838: 72-106). De Wette, sin embargo, argument\u00f3 que lo contrario es el caso, Efesios fue escrito en imitaci\u00f3n de los aut\u00e9nticamente paulinos Colosenses (1843: 79-81; 1858: 277-85). HJ Holtzmann (1872) no acept\u00f3 ni a Colosenses ni a Efesios como aut\u00e9nticos. Sobre la base de una hip\u00f3tesis presentada por primera vez por Hitzig (1870: 22-33) de que una aut\u00e9ntica carta paulina se encuentra detr\u00e1s de Colosenses, avanz\u00f3 la teor\u00eda de que un escritor posterior us\u00f3 estos proto-colosenses para crear Efesios (Holtzmann 1872: 131-48); luego, posteriormente, de acuerdo con este punto de vista, el mismo escritor us\u00f3 Efesios para interpolar y elaborar proto-colosenses, creando as\u00ed nuestros actuales Colosenses can\u00f3nicos (Holtzmann 1872: 148-68). 22-33) que una aut\u00e9ntica carta paulina yace detr\u00e1s de Colosenses, \u00e9l avanz\u00f3 la teor\u00eda de que un escritor posterior us\u00f3 estos proto-colosenses para crear Efesios (Holtzmann 1872: 131-48); luego, posteriormente, de acuerdo con este punto de vista, el mismo escritor us\u00f3 Efesios para interpolar y elaborar proto-colosenses, creando as\u00ed nuestros actuales Colosenses can\u00f3nicos (Holtzmann 1872: 148-68). 22-33) que una aut\u00e9ntica carta paulina yace detr\u00e1s de Colosenses, \u00e9l avanz\u00f3 la teor\u00eda de que un escritor posterior us\u00f3 estos proto-colosenses para crear Efesios (Holtzmann 1872: 131-48); luego, posteriormente, de acuerdo con este punto de vista, el mismo escritor us\u00f3 Efesios para interpolar y elaborar proto-colosenses, creando as\u00ed nuestros actuales Colosenses can\u00f3nicos (Holtzmann 1872: 148-68).<\/p>\n
Debido a que se bas\u00f3 en una serie de juicios altamente subjetivos y cuestionables, la teor\u00eda compleja de Holtzmann nunca gan\u00f3 seguidores, y con solo unas pocas excepciones (Coutts 1958) los acad\u00e9micos ahora est\u00e1n de acuerdo en que hay poca evidencia para apoyar la opini\u00f3n de Mayerhoff de que Colosenses es posterior y posterior a dependiente de Efesios. Quienes consideran ambas cartas como aut\u00e9nticas generalmente sostienen que las similitudes entre ellas demuestran una autor\u00eda com\u00fan y tienden a descartar las diferencias como relativamente pocas y sin importancia (Percy 1946: 360-433; Guthrie 1970: 492-502; van Roon 1974: 192- 95).<\/p>\n
Es probable que algunas de las similitudes y diferencias entre las dos letras se debieran a que las tradiciones comunes se han adaptado de manera diferente en cada una (Schille 1957; Dahl 1963: 72). M\u00e1s all\u00e1 de esto, sin embargo, la mayor\u00eda de los eruditos ahora est\u00e1n de acuerdo en que uno debe tener en cuenta la dependencia literaria de una letra de la otra, y espec\u00edficamente de Efesios en Colosenses (Mitton 1951: 68-74; Lindemann 1975: 44-48). (A) Es m\u00e1s f\u00e1cil concebir al autor de Efesios generalizando las ense\u00f1anzas m\u00e1s espec\u00edficas de Colosenses para una audiencia m\u00e1s amplia y eliminando la pol\u00e9mica aguda que concebir al autor de Colosenses adaptando Efesios para abordar una situaci\u00f3n local espec\u00edfica. ( B ) El pensamiento de Efesios representa un desarrollo m\u00e1s all\u00e1 del de Colosenses ( p . Ej., la cristolog\u00eda c\u00f3smica de Colosenses se ha convertido en la base de una eclesiolog\u00eda c\u00f3smica; en Colosenses la expectativa del futuro regreso de Cristo ha retrocedido, pero no est\u00e1 presente en Efesios). ( C ) Ciertos pasajes de Efesios se leen como elaboraciones de pasajes de Colosenses (Efesios 2: 1-10 de Col 2: 12-13, y Efesios 5: 21-33 de Col 3: 18-19). ( D) Algunos otros pasajes de Efesios parecen representar la combinaci\u00f3n de dos pasajes de Colosenses (Colosenses 1:14 y 1:20 en Efesios 1: 7; Colosenses 1: 9 y 1: 4 en Efesios 1: 15-16; Col 2: 13 y 3: 6 en Efesios 2: 1-5). Que uno debe tener en cuenta una dependencia literaria espec\u00edfica de Efesios de Colosenses est\u00e1 indicado por varios pasajes en los que hay un amplio acuerdo textual entre las dos cartas; por ejemplo, entre Efesios 1: 1-2 y Col 1: 1-2; Efesios 6: 21-22 y Col 4: 7-8; Efesios 1: 7, 10 y Col 1:14, 20; y Efesios 4:16 y Col 2:19.<\/p>\n
D. Relaci\u00f3n con otros escritos del NT<\/b> <\/p>\n
Tambi\u00e9n hay paralelos entre Efesios y las otras cartas del Corpus Paulino, aunque no son tan llamativos ni tan extensos como los que existen entre Efesios y Colosenses (Mitton 1951: 98-158, 173-75, 333-38). En muchos de estos casos, uno puede estar lidiando solo con frases comunes de uso generalizado (Efesios 4: 17-19 \/ Rom 1: 21-24; Efesios 1:13 \/ 2 Corintios 1:22; Efesios 5: 2, 25 \/ Gal 2 : 20). Sin embargo, otros paralelos, particularmente en Romanos y 1 Corintios, sugieren una dependencia espec\u00edfica por parte de Efesios (de Efesios 2: 8 en Romanos 3: 20-27; de Efesios 4:16; 5:23 en 1 Corintios 11: 3). ; de Efesios 3: 8 sobre 1 Corintios 15: 9-10; de Efesios 1: 20-23 sobre 1 Corintios 15: 24-29). Tambi\u00e9n puede haber una relaci\u00f3n literaria entre Efesios y las Ep\u00edstolas Pastorales, pero en este caso la dependencia estar\u00eda por parte de las Pastorales (de Tito 3: 3-7 sobre Efesios 2: 3-7; Mitton 1951: 173-75 ).<\/p>\n
A veces se sostiene que hay ecos de Lucas-Hechos en Efesios (Mitton 1951: 198-220) y ecos de Efesios en el libro de Apocalipsis (Mitton: 170-73), pero la evidencia de ambos es escasa. Los paralelos entre Efesios y 1 Pedro son mucho m\u00e1s claros y numerosos (Efesios 1: 20-22 \/ 1 Pedro 3: 21-22; Efesios 5: 21-6: 9\/1 Pedro 2: 18-3: 7), y algunos han argumentado que existe una relaci\u00f3n literaria entre estas dos cartas (Mitton 1951: 176-79 sostiene que 1 Pedro depende de Efesios). La naturaleza de los paralelos, sin embargo, hace que sea m\u00e1s probable que sean el resultado de una confianza com\u00fan en las tradiciones eclesi\u00e1sticas que circulan ampliamente (Schenke y Fisher 1978: 175) que que se deban a que un autor toma prestado del otro.<\/p>\n
E. Tema<\/b> <\/p>\n
Tanto en Efesios como en Colosenses, la imagen paulina de la Iglesia como el cuerpo de Cristo (Rom 12: 4-5; 1 Cor 12: 12-27) se ha ampliado para incluir la idea de Cristo como la -cabeza- de ese cuerpo (Efesios 1: 22-23; 4: 15-16; 5:23; Colosenses 1:18; 2:19). Pero mientras que en Colosenses la atenci\u00f3n se centra principalmente en el estado c\u00f3smico y el papel de Cristo, el gran tema de Efesios es el estado c\u00f3smico y el papel de la Iglesia. En Efesios la palabra ekklēsianunca se usa para una congregaci\u00f3n local (como en Col 4:15, 16), solo para la Iglesia universal (1:22; 3:10, 21; 5: 23-32; cf. Col 1:18, 24). Se entiende que esta iglesia es parte de la unidad de -todas las cosas- que representa el gobierno soberano de Cristo y que, en cierto sentido, es la instancia culminante de esa unidad (1: 22-23); porque en y a trav\u00e9s de la Iglesia los gentiles se han convertido en -coherederos, miembros del mismo cuerpo y participantes de la promesa- otorgada a los jud\u00edos (3: 6), reconciliados con ellos con Dios y, por lo tanto, unidos con ellos en Cristo ( 2: 11-22).<\/p>\n
Esta participaci\u00f3n de los gentiles en las promesas de Dios se percibe como parte fundamental del -plan- divino (oikonomia).-Para unir todas las cosas en \u00e9l [Cristo], las cosas del cielo y las de la tierra- (1:10). Por tanto, es el contenido del -misterio del evangelio- (6, 19) que tambi\u00e9n se llama -el misterio de la voluntad [de Dios]- (1: 9), -el misterio de Cristo- (3: 4; cf. -Las inescrutables riquezas de Cristo-, 3: 8), y simplemente -el misterio- (3: 3). Este "plan del misterio" (3: 9; RSV: "plan del misterio") estaba oculto a todas las generaciones anteriores (3: 5), pero ahora el Esp\u00edritu lo ha revelado a los "santos ap\u00f3stoles y profetas" de la Iglesia (3: 1-6). Sin embargo, en Efesios la Iglesia se presenta no solo como receptora y mediadora de esta revelaci\u00f3n, sino como parte constituyente de ella. Debido a que es la -plenitud- de Cristo, la Iglesia comparte su estatus c\u00f3smico (1: 22-23); es el lugar donde se ha creado una nueva humanidad y donde se ha instituido una paz c\u00f3smica (2: 15-16);<\/p>\n
Debido a que la Iglesia se concibe aqu\u00ed como parte integral del plan y prop\u00f3sito eterno de Dios, su existencia trasciende los l\u00edmites del tiempo y del espacio: los creyentes fueron elegidos para la salvaci\u00f3n -en los lugares celestiales. . . antes de la fundaci\u00f3n del mundo -(1: 3-4),- destinados -a ser hijos de Dios y a recibir la gracia otorgada en Cristo (1: 5-6),- destinados y nombrados -para vivir para la alabanza de Dios (1:12), y -creado en Cristo Jes\u00fas para buenas obras, las cuales Dios prepar\u00f3 de antemano- (2:10). De manera similar, en Efesios la relaci\u00f3n de Cristo con la Iglesia no se define con referencia a su muerte (aunque hay referencias a esto, formuladas de manera tradicional: 1: 7, 20; 2:13, 16; 5: 2, 25), sino principalmente con referencia a su gobierno c\u00f3smico atemporal. Levant\u00e1ndolo de entre los muertos y sent\u00e1ndolo -a su diestra en los lugares celestiales, -Dios ha entronizado a Cristo como- la cabeza de todas las cosas para la Iglesia -(1: 20-23; 4:10); y por el otorgamiento de su poder tambi\u00e9n sobre los creyentes (1:19), Dios los ha -resucitado con [Cristo], y [los ha hecho] sentarse con \u00e9l en los lugares celestiales en Cristo Jes\u00fas- (2: 6 ). As\u00ed, los bautizados ya han sido "salvados" (2: 4-6) y la "esperanza" que pertenece a su llamado ya se ha cumplido (1: 18-19; 2: 12-13; 4: 4; cf. 1: 12), su -herencia- (1:14, 18) ya dada, el reino -de Cristo y de Dios- (5: 5) ya presente. Debido a que es a trav\u00e9s de su incorporaci\u00f3n al cuerpo de Cristo, la Iglesia, que los creyentes toman posesi\u00f3n de su verdadera herencia, uno puede describir apropiadamente la escatolog\u00eda de Efesios como -eclesiol\u00f3gica- (Lona 1984: 442-48). Hay, sin duda, rastros de una perspectiva escatol\u00f3gica jud\u00eda y cristiana m\u00e1s tradicional en la carta (1: 13-14, 21; 2: 7; 4:30; 6:17). Estos, sin embargo, son apenas m\u00e1s que rastros terminol\u00f3gicos y ni siquiera dan un indicio de que se espera el regreso de Cristo.<\/p>\n
Aunque los creyentes ya han experimentado la resurrecci\u00f3n con Cristo a "los lugares celestiales", no obstante tienen un "llamado" (4: 1) que cumplir dentro de la historia, y las diversas exhortaciones de los cap\u00edtulos. 4-6 tienen la intenci\u00f3n de hacer esto evidente. Incluso estos, sin embargo, deben leerse a la luz de la afirmaci\u00f3n anterior de que los creyentes fueron de hecho -creados en Cristo Jes\u00fas para buenas obras, las cuales Dios prepar\u00f3 de antemano, para que [anden] en ellas- (2:10). Del mismo modo, el llamamiento final a "vestirse con toda la armadura de Dios" para resistir "los principados". . . los poderes, . . . los gobernantes del mundo de esta presente oscuridad,. . . [y] las huestes espirituales de maldad en los lugares celestiales -(6: 10-17; cf. 3:10), debe leerse a la luz de la afirmaci\u00f3n anterior de que Cristo ya ha sido exaltado como soberano sobre todos los dem\u00e1s poderes (1 :<\/p>\n
F. Antecedentes conceptuales<\/b> <\/p>\n
Est\u00e1 claro que Efesios se encuentra dentro de la tradici\u00f3n paulina y es, si no la propia carta del ap\u00f3stol, al menos en deuda con su pensamiento. Sin embargo, tambi\u00e9n est\u00e1 claro que otras tradiciones religiosas contempor\u00e1neas han influido en la forma en que se han desarrollado ciertas ideas, incluida la del "cuerpo de Cristo".<\/p>\n
1. Juda\u00edsmo sectario. <\/b>Algunos int\u00e9rpretes han enfatizado la importancia de las influencias sem\u00edticas y jud\u00edas. Ya no se puede argumentar que el motivo del "cuerpo de Cristo" refleja un sentido de "personalidad corporativa" y, por lo tanto, una forma de pensar esencialmente "hebraica" (Best 1955), ya que el concepto de "personalidad corporativa" desarrollado por H. Wheeler Robinson ha sido ampliamente desacreditado (Rogerson 1970). Sin embargo, existen similitudes manifiestas entre algunas de las otras ideas de Efesios y las ense\u00f1anzas de la comunidad jud\u00eda sectaria de Qumran (Kuhn 1968; Mussner 1968). Por ejemplo, un tema destacado en estos escritos sectarios, as\u00ed como en Efesios, es la revelaci\u00f3n actual a la comunidad elegida de los "misterios" (casi siempre en plural) de la gracia, la sabidur\u00eda y los prop\u00f3sitos de Dios ( 1QS 4,6, 18-19; 11,5-8; 1QH 4,27-28; 7,27; 10,4-5; 11,9-10; 12,20; 13.13-14); y aqu\u00ed, como en Efesios, se valoran especialmente las virtudes comunitarias como la humildad y la bondad (1QS 2.24-25; 5.25-6.1; cf. Ef 4: 2, 3, 25-26).<\/p>\n
M\u00e1s fundamentalmente, un tipo similar de dualismo parece subyacer a las reglas comunitarias de Qumr\u00e1n y las exhortaciones en Efesios. Este dualismo se expresa en ambos casos como una lucha entre los elegidos de Dios y las huestes de maldad (1QS 3.13-4.26; Ef. 6: 10-17) quienes son comandados, respectivamente, por -los esp\u00edritus de la luz y las tinieblas- (1QS 3.25 ; cf. Efesios 6:12, -los gobernantes mundiales de las tinieblas presentes-, y 2: 2, -el pr\u00edncipe de la potestad del aire, el esp\u00edritu que ahora obra en los hijos de la desobediencia-). Los "hijos de la luz" que "andan en la luz" ( 1QM1,1, 3, 9, 11, 13; 1QS 1,9; 2,16; 3,13, 20, 24, 25; en Efesios 5: 8, los "hijos de la luz") se distinguen, por tanto, de los "hijos de las tinieblas" que "andan en tinieblas" (1QM 1.1, 7, 10; 3.6, 9; 13.16; 14.17; 1QS 1.10; 3 : 21; 4: 11-12; cf. Efesios 2: 2 y 5: 6 [los -hijos de desobediencia-]; 5: 11-12), y se requiere que los primeros se mantengan separados de los \u00faltimos (1QS 5.10 -20; cf. Efesios 5: 3-14).<\/p>\n
2. Pensamiento helen\u00edstico griego y jud\u00edo. <\/b>Antes de que se supiera algo sobre los sectarios de Qumr\u00e1n, WL Knox se hab\u00eda referido a la "perspectiva helen\u00edstica general" de Efesios (1939: 184, 203) y, con muchos otros, hab\u00eda identificado el concepto de cuerpo que es tan central para su pensamiento como derivado en \u00faltima instancia del estoicismo (Knox 1939: 161). De hecho, varios aspectos del concepto tal como se encuentra en Efesios recuerdan ideas que est\u00e1n presentes en la tradici\u00f3n griega comenzando al menos con Plat\u00f3n ( TDNT 7 \/ 1025-44 ofrece una extensa revisi\u00f3n). Entre estos se encuentran: (A) una asamblea (ekklēsia) como un cuerpo que es m\u00e1s que la suma de los individuos que lo componen, (B) el cosmos como el cuerpo (o "imagen") de Dios, (C) la unidad del cuerpo c\u00f3smico (Hanson 1946: 46-57) , y (D) el gobierno del cuerpo c\u00f3smico por una "cabeza" divina.<\/p>\n
En la medida en que los conceptos helen\u00edsticos han ayudado a dar forma al pensamiento de Efesios, podr\u00edan haberlo hecho en parte a trav\u00e9s del juda\u00edsmo helen\u00edstico (Hegermann 1961; Colpe 1960). Philo, por ejemplo, puede describir el mundo (kosmos) como un cuerpo con muchos miembros ( Planta 7), gobernado por el Logos divino que es su cabeza ( Somm I.128; Spec Leg I 147; 3.184; On Flight and Finding 108). -110), y en quien los miembros se entrelazan en -una armon\u00eda y unidad mutua- ( Fuga 112; Migr 220; Qunes ExII 74). Tambi\u00e9n se puede comparar la descripci\u00f3n que hace Fil\u00f3n de Dios como alguien que "llena todas las cosas" en el sentido de que todo el universo es penetrado por su poder y presencia ( Conf 136; Leg All III 4; Vita Mos II 238; Somm 2.221), con declaraciones en Efesios acerca de la -plenitud- divina con la que tanto Cristo como su iglesia est\u00e1n asociados (1:23; 4:10; cf. 3:19; 4:13). Una idea similar est\u00e1 presente incluso en la Biblia griega (Sab 1: 7).<\/p>\n
3. Pensamiento gn\u00f3stico. <\/b>Varios int\u00e9rpretes han llegado a la conclusi\u00f3n de que el autor de Efesios est\u00e1 m\u00e1s en deuda con las ideas cosmol\u00f3gicas y soteriol\u00f3gicas del pensamiento gn\u00f3stico que con el juda\u00edsmo sectario o helen\u00edstico (Schlier 1930; Pokorn\u00fd 1965). Por ejemplo, la interpretaci\u00f3n de Sal 68:18 en Efesios 4: 8-10 se ha comparado con la idea gn\u00f3stica del ascenso celestial del redentor (Schlier 1930: 1-18; K\u00e4semann 1933: 138), y la concepci\u00f3n de un El "muro divisorio" derribado por Cristo (Efesios 2: 14-16) se ha comparado con la opini\u00f3n gn\u00f3stica de que un muro que separa el reino celestial del terrenal ha sido destruido por este redentor (Lindemann 1975: 162-64 cita los Salmos de Tom\u00e1s 1.3-5, seg\u00fan el cual, tambi\u00e9n, a los justos se les concede unidad y paz). Adem\u00e1s, una aparente preferencia por las categor\u00edas espaciales sobre las temporales (Efesios 1: 20-23) se ha comparado con la noci\u00f3n gn\u00f3stica de la salvaci\u00f3n como liberaci\u00f3n de este mundo (Lindemann 1975: 237-59), y el \u00e9nfasis en la incorporaci\u00f3n a la unidad de El cuerpo de Cristo se ha comparado con el tema gn\u00f3stico de la incorporaci\u00f3n al cuerpo c\u00f3smico del hombre celestial (K\u00e4semann 1933: 59-97, 138-59; Pokorn\u00fd 1960).<\/p>\n
4. Conclusi\u00f3n. <\/b>Nada sugiere que el autor de Efesios dependa directamente de alguna fuente no cristiana (aparte de las Escrituras jud\u00edas). Las fuentes de las que depende directamente son cristianas, y es principalmente con referencia a la tradici\u00f3n paulina -sobre todo a la colosenses- que debe evaluarse su pensamiento. Sin embargo, otras tradiciones religiosas contempor\u00e1neas sin duda han contribuido a moldear su pensamiento, aunque de forma indirecta y menos decisiva. Es dif\u00edcil y probablemente innecesario se\u00f1alar uno de estos como m\u00e1s importante que los dem\u00e1s. Parece haber sido un pensador -ecl\u00e9ctico-, influenciado por varios tipos diferentes de modelos conceptuales (Lindemann Der Epheserbrief ZBK, 121, quien, sin embargo, enfatiza la importancia especial de los conceptos gn\u00f3sticos). <\/p>\n
G. Autor\u00eda<\/b> <\/p>\n
1. Razones para asumir la autor\u00eda paulina. <\/b>El nombre de Pablo aparece en el saludo como el escritor de esta carta (1: 1) y aparece nuevamente en 3: 1. Los comentarios sobre su estatus apost\u00f3lico y su papel en 3: 2-13 est\u00e1n formulados en la primera persona del singular, como lo es la referencia en 4: 1 a su encarcelamiento actual (3: 1; Flm 1, 9). El env\u00edo de T\u00edquico, a quien se identifica como un asociado de confianza (6: 21-22) tambi\u00e9n sugiere el origen apost\u00f3lico de esta carta (Col 4: 7-8; Hechos 20: 4). <\/p>\n
La autor\u00eda paulina de Efesios parece que nunca se puso en duda en la Iglesia primitiva. Todas las referencias espec\u00edficas m\u00e1s antiguas a la carta presumen que es de Pablo (Ireneo, Her. 5.2.3 – quien usa el nombre de Pablo al citar Efesios 5:30 [cf. 1.8.4-5]; Clemente de Alejandr\u00eda, Estr. 4.65; Tertuliano, Contra Marci\u00f3n 5.11.17; 5.17.1). Efesios figura entre las cartas del ap\u00f3stol en el Canon Muratoriano (generalmente fechado a finales del siglo II), y (seg\u00fan Tertuliano en los pasajes ya citados) tambi\u00e9n fue aceptado como Pablo por Marci\u00f3n (aunque \u00e9l lo identific\u00f3 como una carta a los laodicenos). Podr\u00eda haber ecos de Efesios ya en 1 Clem.(36: 2 [cf. Ef 4:18; 1:18] y 46: 6 [cf. Ef 4: 4-7]) y parece probable que Ignacio lo conociera (en la inscripci\u00f3n de Efesios [cf. Ef 1: 3-23]; Schoedel Ignatius de Antioch Hermeneia , 9-10, 37). Los supuestos ecos en otros Padres Apost\u00f3licos ( Bernab\u00e9, Hermas, Policarpo) no son tan claros, pero desde finales del siglo II, Efesios se cita con frecuencia en la literatura patr\u00edstica.<\/p>\n
Adem\u00e1s, algunas ideas t\u00edpicamente paulinas parecen estar presentes en Efesios, entre ellas que la salvaci\u00f3n no es por obras sino por la gracia de Dios a trav\u00e9s de la fe (2: 5, 8-9), que la sabidur\u00eda secreta de Dios ha sido revelada al ap\u00f3stol por el Esp\u00edritu (3: 5, 9-10; cf. 1 Co 2: 6-7, 10), que los creyentes se han reconciliado con Dios por la muerte de Cristo en la cruz (2:16), y que los diversos dones con los que los miembros del cuerpo de Cristo han sido agraciados y provienen de un solo Esp\u00edritu, y deben emplearse para una mutua edificaci\u00f3n en el amor (4: 1-12; cf. 2: 18-22; 4:16).<\/p>\n
2. Razones para cuestionar la autor\u00eda paulina. <\/b>En una monograf\u00eda publicada en Inglaterra en 1792, el cl\u00e9rigo anglicano Edward Evanson hab\u00eda declarado que Efesios (as\u00ed como la mayor\u00eda de los otros escritos del Nuevo Testamento) era una falsificaci\u00f3n. Los primeros argumentos cuidadosos en contra de la autenticidad de la carta fueron formulados por De Wette, inicialmente en su introducci\u00f3n al Nuevo Testamento (1\u00aa ed. 1826; la traducci\u00f3n al ingl\u00e9s de 1858 se basa en la 5\u00aa edici\u00f3n alemana de 1848) y posteriormente en un breve comentario. en la carta (1843). Las objeciones a la autor\u00eda paulina planteadas por De Wette siguen siendo materia de discusi\u00f3n y, junto con otros puntos desarrollados desde su \u00e9poca, pueden resumirse en cuatro t\u00edtulos: (a) estilo y vocabulario, (b) punto de vista teol\u00f3gico, (c) descripci\u00f3n de Pablo y (d) dependencia de Colosenses. <\/p>\n
un. Estilo y vocabulario. <\/b>Comenzando con Erasmo ( Annotationes in Novum Testamentum, 1519), virtualmente todos los estudiantes de Efesios han reconocido que sus oraciones extraordinariamente largas, sus pleonasmos y sus numerosas construcciones preposicionales, genitales, participiales e infinitivas distinguen estil\u00edsticamente a la letra de la mayor\u00eda de las dem\u00e1s en el Corpus Paulino. Las estad\u00edsticas sobre la longitud de las oraciones, por ejemplo, son sorprendentes. Morton y McLeman (1966: Tabla 51) han contado 9 de 100 oraciones en el texto griego que tienen m\u00e1s de 50 palabras, mientras que la incidencia de oraciones de esta longitud en las cartas ciertamente escritas por Paul es mucho menor: 3 de 581 oraciones en Romanos 1-4; 1 de 621 oraciones en 1 Corintios 1-4; 2 de 334 oraciones en 2 Corintios 1-3; 1 de 181 oraciones en G\u00e1latas; 1 de 102 oraciones en Filipenses; y 1 de 81 oraciones en 1 Tesalonicenses.<\/p>\n
El car\u00e1cter distintivo del vocabulario usado en Efesios tambi\u00e9n da una pausa. Hay alrededor de 116 palabras que no se encuentran en las cartas de autor\u00eda paulina incuestionable (Percy 1946: 179, 180), y algunas de ellas est\u00e1n asociadas en particular con escritos cristianos de finales del siglo I y principios del siglo II (Mitton 1951: 8-1). 9). Adem\u00e1s, algunos t\u00e9rminos que se encuentran en las cartas indiscutibles se usan de manera diferente aqu\u00ed, incluyendo ekklēsia ("iglesia", que Pablo usa principalmente con referencia a congregaciones espec\u00edficas), mystērion ("misterio", que incluso en Romanos 11:25 no se refiere espec\u00edficamente a la inclusi\u00f3n de los gentiles dentro de la Iglesia, pero con el "endurecimiento" y la exclusi\u00f3n temporal de Israel), y oikonomia(que en 1 Cor 9:17 [cf. 4: 1, 2], como en Col 1:25, se refiere a la -comisi\u00f3n- apost\u00f3lica de Pablo).<\/p>\n
B. Punto de vista teol\u00f3gico. <\/b>Cuando se compara con las cartas ciertamente paulinas, gran parte de la ense\u00f1anza de Efesios es distintiva. Por ejemplo, se hace especial hincapi\u00e9 en la exaltaci\u00f3n de Cristo, la entronizaci\u00f3n en -los lugares celestiales- y el gobierno c\u00f3smico (1: 3-4, 9-10, 20-23; 2: 6; 4: 8-10); la Iglesia es vista como una entidad c\u00f3smica construida sobre el fundamento de los ap\u00f3stoles y profetas (contraste Efesios 2:20 con 1 Corintios 3: 10-11); Se presenta a Cristo de pie sobre la Iglesia como su -cabeza-, lo que distingue a la cabeza de todos los dem\u00e1s miembros de ese -cuerpo- (contraste en particular Efesios 1:22 con 1 Corintios 12: 12-27, esp. v 21); y se exhorta a los creyentes a no tener nada que ver con los forasteros (contraste Efesios 5: 6-11 con 1 Corintios 5: 9-12). Adem\u00e1s, aunque la preocupaci\u00f3n por la unidad de jud\u00edos y gentiles dentro de la Iglesia est\u00e1 ciertamente en consonancia con la convicci\u00f3n de Pablo de que en Cristo "no hay jud\u00edo ni griego" (G\u00e1latas 3: 27-28), la presuposici\u00f3n en Efesios parece ser esa controversia. la ley es cosa del pasado (2:15), y que la Iglesia ahora est\u00e1 compuesta principalmente por gentiles. Puede ser significativo que el paralelo a G\u00e1latas 3:28 en Col 3:11 no se recoja en Efesios 4: 22-32, que claramente depende de Col 3: 5-12.<\/p>\n
Sin embargo, de mayor importancia es la ense\u00f1anza escatol\u00f3gica alterada de Efesios, que no incluye ninguna menci\u00f3n del regreso esperado de Cristo (no hay paralelo con Col 3: 4), y seg\u00fan la cual los creyentes ya han sido "salvados" y resucitados con Cristo ( contrasta Efesios 6:17, -Y toma el yelmo de la salvaci\u00f3n-, con 1 Tesalonicenses 5: 8, -y [ponte] por yelmo la esperanza de la salvaci\u00f3n-; y Efesios 2: 4-8 con Romanos 6: 5, 8; 1 Cor.15: 51-54; 1 Tes.4: 16-17). La referencia en Efesios 3:21 a las generaciones futuras de creyentes, y la evidente preocupaci\u00f3n por el orden social en el c\u00f3digo dom\u00e9stico de 5: 21-6: 9, presume, contrariamente a los comentarios de Pablo en 1 Corintios 7:31 y Romanos 13:11. -12 – que la forma de este mundo no se desvanece y que el fin de los tiempos no se acerca.<\/p>\n
C. Representaci\u00f3n de Paul. <\/b>M\u00e1s all\u00e1 del hecho de que la referencia a "santos ap\u00f3stoles" (Efesios 3: 5) est\u00e1 m\u00e1s en consonancia con el punto de vista de la iglesia posterior ("santos presb\u00edteros" en Ign. Magn. 3: 1) que con la propia concepci\u00f3n del apostolado de Pablo (su descripci\u00f3n de ellos como -vasos de barro-, 2 Corintios 4: 7), uno debe notar que a Pablo se le otorga un estatus \u00fanico dentro de este grupo. A \u00e9l, en particular, Dios le ha confiado el misterio de Cristo y le ha dado una idea del significado de eso (3: 3-4, 7-9). Por lo tanto, aqu\u00ed se le presenta menos como un misionero que como un mitogogo (Pokorn\u00fd 1962: 181; Fischer 1973: 99), como alguien cuya tarea no es solo convertir a los gentiles (como en Rom 15: 15-21 y Col 1:25 -29) sino para -iluminarlos- e iniciarlos en el misterio de Cristo y su iglesia (1: 15-23). Est\u00e1 claro que los lectores de Efesios deben considerar a Pablo como el ap\u00f3stol de la Iglesia universal y no solo de las congregaciones que \u00e9l mismo ha fundado.<\/p>\n
El papel apost\u00f3lico distintivo de Pablo tambi\u00e9n se enfatiza cuando se lo identifica como "el prisionero" por Cristo (3: 1 y 4: 1; el art\u00edculo definido, que no ha sido traducido por RSV en Efesios 3: 1 y 4: 1, no es usado por Pablo en Flm 1, 9), aunque poco se dice sobre el significado de su sufrimiento (contraste 3:13 con Col 1:24). Adem\u00e1s, ni el nombre de Timoteo (Col 1: 1) ni el de ning\u00fan otro asociado aparece junto al de Pablo en el saludo de Efesios; el gran ap\u00f3stol no tiene igual. Incluso la declaraci\u00f3n de Efesios 3: 8, -A m\u00ed, aunque soy el m\u00e1s peque\u00f1o de todos los santos, esta gracia [de Dios] me fue dada para predicar a los gentiles. . . , -Parece traicionar una idealizaci\u00f3n posterior del ap\u00f3stol (1 Timoteo 1:15).<\/p>\n
D. Dependencia de Colosenses. <\/b>No cabe duda de que el autor de Efesios ha tomado prestadas ideas e incluso terminolog\u00eda de Colosenses. Por lo tanto, uno est\u00e1 obligado a preguntarse si, si Pablo escribi\u00f3 Colosenses, tambi\u00e9n podr\u00eda haber escrito Efesios. \u00bfEl prestatario y el prestamista pueden ser la misma persona? Incluso si ha retenido alg\u00fan tipo de copia de una carta anterior, \u00bfpor qu\u00e9 Pablo se sentir\u00eda impulsado a tomar prestadas no solo ideas, sino incluso frases y, en ocasiones, oraciones completas de \u00e9l mismo, especialmente cuando tiene que generalizar y adaptarlas para que sirvan a un nuevo tema? ? <\/p>\n
3. Conclusi\u00f3n. <\/b> (A) El vocabulario no paulino y las caracter\u00edsticas estil\u00edsticas de la carta pueden deberse en parte al uso del lenguaje y los materiales tradicionales por parte del autor. Sin embargo, si todas o incluso la mayor\u00eda de estas caracter\u00edsticas no paulinas se atribuyen a la confianza en la tradici\u00f3n, entonces s\u00f3lo hay m\u00e1s razones para cuestionar la autor\u00eda paulina; tal empleo al por mayor de lenguaje y materiales tradicionales no es una caracter\u00edstica de las letras indiscutibles (Dahl 1963: 76-77). La sugerencia de Guthrie (1970: 491-92) de que las circunstancias del encarcelamiento de Pablo o su estado de \u00e1nimo podr\u00edan haber afectado la forma en que escribi\u00f3 no solo es fantasiosa, sino que tambi\u00e9n debe tener en cuenta el hecho de que Filipenses, que se habr\u00eda escrito durante la El mismo encarcelamiento, como sostiene el propio Guthrie (515-16; 535-36), no muestra una divergencia tan marcada con el estilo del ap\u00f3stol. (B) Las diferencias teol\u00f3gicas entre Efesios y las cartas indiscutibles son tan extensas y significativas que no basta con decir simplemente que el pensamiento del ap\u00f3stol est\u00e1 -m\u00e1s desarrollado- aqu\u00ed (Guthrie 1970: 504, refiri\u00e9ndose a la doctrina de la Iglesia); y nuevamente, Filipenses no muestra el mismo tipo de "desarrollo" teol\u00f3gico. (C) La descripci\u00f3n del estado y el papel de Pablo, especialmente en el cap. 3, no tiene paralelo en las letras indiscutibles y se explica m\u00e1s razonablemente como un reflejo del punto de vista de la iglesia posterior. (D) Si Pablo escribi\u00f3 Colosenses, entonces es poco probable que tambi\u00e9n escribiera Efesios, ya que este \u00faltimo toma prestado mucho del primero. De hecho, si Pablo no escribi\u00f3 Colosenses, entonces es seguro que Efesios tambi\u00e9n es pseudoepigr\u00e1fico.<\/p>\n
Existe un amplio acuerdo acad\u00e9mico de que el autor de Efesios fue, como el mismo Pablo, un converso del juda\u00edsmo helen\u00edstico. El estilo de la carta, las afinidades del pensamiento de este autor con las ense\u00f1anzas tanto de Qumr\u00e1n como de Fil\u00f3n, y su manera de interpretar las Escrituras (en su versi\u00f3n griega) apuntan en esta direcci\u00f3n. No es posible una identificaci\u00f3n m\u00e1s precisa del autor.<\/p>\n
H. Ocasi\u00f3n y prop\u00f3sito<\/b> <\/p>\n
Las afirmaciones y apelaciones de esta carta est\u00e1n formuladas en t\u00e9rminos tan generales que no se puede determinar nada muy espec\u00edfico sobre su ocasi\u00f3n y prop\u00f3sito. Est\u00e1 claro que el autor, ya sea Pablo o alguien m\u00e1s, quiere llevar a sus lectores m\u00e1s profundamente al "misterio de Cristo" (3: 4) y, por lo tanto, a una mejor comprensi\u00f3n de lo que significa ser incorporado a la obra de Cristo. iglesia como coherederos con los jud\u00edos (3: 6; 2: 11-22). Si ha retomado este tema para oponerse a alguna ense\u00f1anza errante (4:14), o en respuesta a alguna crisis particular (Lindemann 1976: 242-43, refiri\u00e9ndose a 6: 10-17, sugiere persecuci\u00f3n), la carta da escasa indicaci\u00f3n de esto. Solo se puede decir que est\u00e1 escrito principalmente para cristianos gentiles (2:11) quienes, presume el autor, ya han sido instruidos en la -verdad- cristiana (4: 20-21), pero que,<\/p>\n
Hay poco que apoye la hip\u00f3tesis, propuesta por primera vez por Weiss (1900: 556; RGG 1 3\/2209; J\u00fclicher 1906: 127), que Efesios fue compuesta por el redactor-recolector de las cartas paulinas para darles un aspecto m\u00e1s -cat\u00f3lico-. Seg\u00fan lo desarrollado por Goodspeed (1933; 1937: 210-39), esta hip\u00f3tesis sostiene que Efesios fue escrito (quiz\u00e1s por On\u00e9simo, Flm 10; Col 4: 9) como una carta de presentaci\u00f3n para la colecci\u00f3n con el fin de presentar los escritos del ap\u00f3stol a la Iglesia en su conjunto (de ah\u00ed la falta de una direcci\u00f3n espec\u00edfica en 1: 1). Sin embargo, el caso de esta hip\u00f3tesis no es convincente: (1) No se elige la forma pseudoepigr\u00e1fica para presentar a la persona en cuyo nombre se escribe; Efesios est\u00e1 escrito en el nombre de Pablo precisamente porque el escritor puede asumir que la autoridad del ap\u00f3stol ya est\u00e1 bien establecida (Fischer 1973: 95-96, n.1). (2) Contrariamente a las afirmaciones de quienes han defendido esta hip\u00f3tesis o alguna modificaci\u00f3n de ella, Efesios no proporciona un resumen completo del pensamiento de Pablo ni siquiera una buena introducci\u00f3n al mismo. De hecho, un rasgo distintivo de la carta es el desarrollo sostenido de un tema fundamental (el misterio de Cristo y su Iglesia). (3) No hay evidencia de que Efesios haya circulado alguna vez como la primera carta de la colecci\u00f3n, una posici\u00f3n que la hip\u00f3tesis de Goodspeed solo debe suponer que alguna vez tuvo.<\/p>\n
I. La fecha y el lugar de redacci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
Aquellos que aceptan la carta como paulina normalmente la consideran escrita durante el encarcelamiento del ap\u00f3stol en Roma (ca. 62 D . C. ). Si hubiera sido escrito durante un encarcelamiento de Efesios anterior, dif\u00edcilmente se podr\u00eda explicar su punto de vista teol\u00f3gico distintivo como un "desarrollo" del pensamiento anterior del ap\u00f3stol.<\/p>\n
Si Efesios tiene un seud\u00f3nimo, debe haber sido escrito en alg\u00fan momento antes de 100, ya que probablemente Ignacio lo conoc\u00eda, y en alg\u00fan momento despu\u00e9s de la composici\u00f3n de Colosenses, a la que su autor est\u00e1 muy en deuda. Colosenses, si es de Pablo, probablemente fue escrito ca. 62, y si es post-paulino, no antes de ca. 65. Por lo tanto, Efesios podr\u00eda fecharse ampliamente entre ca. 70 y ca. 95, aunque su punto de vista general sugiere una fecha bastante cercana al final de este per\u00edodo. La \u00fanica pista sobre el lugar de la escritura, si se considera que Efesios es un seud\u00f3nimo y si no se dirigi\u00f3 originalmente a ninguna congregaci\u00f3n espec\u00edfica, es el uso que hace el autor de Colosenses, que est\u00e1 dirigido a una congregaci\u00f3n en el suroeste de Asia Menor.<\/p>\n
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VICTOR PAUL AMUEBLAR<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
EFESIOS, EP\u00cdSTOLA A LOS. Efesios, como Filipenses, Colosenses y Filem\u00f3n, se cuentan tradicionalmente entre las -ep\u00edstolas de prisi\u00f3n- de Pablo (3: 1; 4: 1). Aunque la mayor\u00eda de los manuscritos antiguos indican que est\u00e1 destinado a -los santos que son fieles en \u00c9feso- (1: 1), las palabras en \u00c9feso (-en [o- en -] \u00c9feso-) no est\u00e1n presentes en algunos de … Continuar leyendo \u00abEFESIOS, EP\u00cdSTOLA A LOS. Efesios, como Filipenses, Colosenses y Filem\u00f3n, se…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5078","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5078","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5078"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5078\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5078"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5078"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5078"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}