EFESO <\/b>(lugar) [Gk Ephesos ( Ἐφεσος ) ]. Una gran ciudad portuaria en la provincia romana de Asia.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Caracter\u00edsticas geogr\u00e1ficas<\/p>\n
B. Estudio hist\u00f3rico<\/p>\n
C. Historia de las excavaciones<\/p>\n
D. Grandes excavaciones y restauraciones<\/p>\n
1. Templos y santuarios<\/p>\n
2. Viviendas privadas<\/p>\n
3. Teatro<\/p>\n
4. Agoras<\/p>\n
5. Biblioteca de Celso<\/p>\n
6. Gimnasios y ba\u00f1os<\/p>\n
7. Fuentes, pozos y acueductos<\/p>\n
E. Religiones efesias<\/p>\n
1. Paganismo<\/p>\n
2. cristianismo<\/p>\n
3. Juda\u00edsmo<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Caracter\u00edsticas geogr\u00e1ficas<\/b> <\/p>\n
Como la mayor\u00eda de las colonias griegas de Anatolia, \u00c9feso se encontraba a lo largo de la regi\u00f3n costera. Estaba situado cerca del nexo del r\u00edo Cayster y el mar Egeo. La evidencia m\u00e1s antigua de ocupaci\u00f3n se refleja en una tumba mic\u00e9nica que data de ca. 1400-1300 AC La historia y el desarrollo del sitio ocupado se pueden dividir en cuatro eras, que en conjunto duran dos milenios. Estos cuatro per\u00edodos se pueden rastrear por su relaci\u00f3n con tres hitos topogr\u00e1ficos. Estos puntos de referencia son las tres peque\u00f1as colinas conocidas en turco moderno como B\u00fclb\u00fcl Dagh, Panayir Dagh y Ayasoluk. El primer per\u00edodo es el de la antigua ciudad j\u00f3nica. Seg\u00fan Estrab\u00f3n ( Geog. 640), los colonos griegos desde la \u00e9poca de Androclo hasta el per\u00edodo de la hegemon\u00eda de Creso (ca. 1000-550 a. C. ) se establecieron en elN base de Panayir Dagh. El segundo per\u00edodo, el de la ciudad griega, dur\u00f3 desde la \u00e9poca de Creso hasta Lis\u00edmaco (ca. 550-300 a. C. ), tiempo durante el cual la poblaci\u00f3n habit\u00f3 la regi\u00f3n cercana a Artemision, al suroeste de Ayasoluk. Durante el tercer per\u00edodo (helen\u00edstico-romano-bizantino temprano) la ciudad se ubic\u00f3, como resultado de los esfuerzos de Lysimachus, en el valle entre las dos colinas Panayir Dagh y B\u00fclb\u00fcl Dagh y estaba protegida por la impresionante muralla de Lysimachan. La era final de la historia de la ciudad fue bizantina tard\u00eda, cuando la ciudad abandon\u00f3 los l\u00edmites de la ciudad de Lysimachan. Durante este per\u00edodo final, la poblaci\u00f3n se dividi\u00f3 entre quienes optaron por permanecer dentro de los muros de \u00c9feso bizantino y quienes decidieron trasladarse a Ayasoluk.<\/p>\n
Adem\u00e1s del terreno monta\u00f1oso, el r\u00edo y los puertos de \u00c9feso tambi\u00e9n afectaron el desarrollo urbano de la ciudad. Uno de los puertos fue llamado Panormus por Strabo ( Geog. 639). Los puertos adicionales incluyeron uno mencionado por Ateneo ( Deipn. 8.361d) como un puerto sagrado. Tambi\u00e9n estaba el principal puerto comercial de la ciudad grecorromana (Meric 1985: 30-33). Seg\u00fan Estrab\u00f3n ( Geog.641 ), el aluvi\u00f3n del r\u00edo Cayster caus\u00f3 problemas de navegaci\u00f3n en este puerto comercial mucho antes de la adquisici\u00f3n de Asia por parte de Roma en la segunda mitad del siglo II a. C. Algunos eruditos han malinterpretado este problema del aluvi\u00f3n y han concluido incorrectamente que, "para los tiempos del NT, sin embargo, los grandes d\u00edas del comercio de \u00c9feso ya hab\u00edan pasado" y "la profundizaci\u00f3n de la depresi\u00f3n econ\u00f3mica y el declive deben haber sido una caracter\u00edstica de la vida de \u00c9feso durante los \u00faltimos a\u00f1os. siglo antes de CRISTO -(Blaiklock 1975: 324-26). Sin embargo, la evaluaci\u00f3n de Estrab\u00f3n de la destreza mercantil de \u00c9feso en la era de Augusto fue que era el centro comercial m\u00e1s grande de Asia Menor al oeste de Tauro ( Geog. 641). Cicer\u00f3n tambi\u00e9n juzg\u00f3 que la provincia romana de Asia no ten\u00eda igual en lo que respecta a sus recursos naturales. Adem\u00e1s, los documentos literarios (Tac. Ann. 16.23) y epigr\u00e1ficos ( IvEph23, 274, 2061, 3066, 3071) testifican de los grandes esfuerzos para mantener el puerto en funcionamiento durante y despu\u00e9s del per\u00edodo del ministerio de Pablo all\u00ed. Estas operaciones de dragado aparentemente tuvieron \u00e9xito desde Ar\u00edstides ( Orat. 23.24) del siglo II D.C. y los documentos del Concilio de \u00c9feso del siglo V se refieren a la accesibilidad de los puertos de \u00c9feso (Foss 1979). Adem\u00e1s, hay que tener en cuenta el hecho de que el sedimento aluvial -en el delta de K\u00fcc\u00fck Menderes en \u00c9feso- fue el mayor durante el per\u00edodo helen\u00edstico m\u00e1s que durante el per\u00edodo romano (Brice 1978: 62, 71 fig. 2).<\/p>\n
Los sentimientos positivos de los efesios hacia los recursos naturales del r\u00edo Cayster, el mar, el oc\u00e9ano, el monte Pion (B\u00fclb\u00fcl Dagh) y los arroyos locales eran evidentes en su uso mitol\u00f3gico de estos recursos y tambi\u00e9n en su personificaci\u00f3n de ellos en acu\u00f1aci\u00f3n imperial de Efeso (Imhoof-Blumer 1924: 278-80; Paus. Descript. 7.2.7; 7.5.10).<\/p>\n
Estrab\u00f3n ( Geog. 641-42) ten\u00eda raz\u00f3n al se\u00f1alar la importancia de la ubicaci\u00f3n de \u00c9feso como una de las muchas razones de su crecimiento comercial. Adem\u00e1s de su propicia situaci\u00f3n litoral, tambi\u00e9n formaba parte de un principal sistema de carreteras trans-Anatolias que hab\u00eda estado en uso durante siglos (Birmingham 1961). En palabras de Estrab\u00f3n, era un "camino com\u00fan constantemente utilizado por todos los que viajan desde \u00c9feso hacia el Este" ( Geog.663). El hecho de que los hitos del per\u00edodo republicano de Asia usaran \u00c9feso como punto de origen para medir distancias retrata la importancia continua de este sitio como un centro de viajes en el per\u00edodo contempor\u00e1neo con el cristianismo naciente. Adem\u00e1s, la ciudad fue tambi\u00e9n el centro del desarrollo urbano regional. \u00c9feso hab\u00eda anexado con \u00e9xito varias \u00e1reas suburbanas adyacentes; NW a Metropolis, S hacia Magnesia y Priene, y E 40 km hacia el valle de Cayster. Sin embargo, a diferencia de otras ciudades de Ionion como Mileto (Boardman 1980: 238-55), no se sabe que \u00c9feso haya establecido colonias en otras regiones, aunque Hecateo se\u00f1ala una isla en el r\u00edo Nilo llamada \u00c9feso.<\/p>\n
B. Estudio hist\u00f3rico<\/b> <\/p>\n
Las migraciones griegas a Jonia parecen ser la mejor explicaci\u00f3n para los inicios del asentamiento efesio en el LB , aunque la presencia de artefactos mic\u00e9nicos sugiere alguna forma de ocupaci\u00f3n pre-griega, una perspectiva preservada en el relato de Pausanias ( Descrip . 7.2.6-8 ). Las leyendas existentes sit\u00faan la afluencia de colonos griegos en los albores del primer milenio bajo la direcci\u00f3n de Androclus, hijo del rey ateniense Codrus (Strabo Geog. 633). Las 12 ciudades colonizadas formaron la Liga Pan-I\u00f3nica, con \u00c9feso sirviendo, en palabras de Estrab\u00f3n, como "la sede real de los jonios" ( Geog.633). A finales del Per\u00edodo Arcaico, \u00c9feso, como otras ciudades j\u00f3nicas, qued\u00f3 bajo la influencia y el control del reino de Lidia. La ciudad misma fue asediada por el \u00faltimo rey de Lidia, Creso, quien, a pesar del duro trato de los jonios en general, fue un benefactor principal en la construcci\u00f3n del templo de Artemisa en \u00c9feso. Esta influencia lidia -produjo en \u00c9feso una cultura m\u00e1s mezclada, en parte griega y en parte asi\u00e1tica, de lo que conocemos en cualquier otro lugar del Oriente griego- (Dunbabin 1957: 63). Despu\u00e9s de la derrota de Creso por Ciro y durante la subsiguiente hegemon\u00eda persa, \u00c9feso disfrut\u00f3 de mejores relaciones con los persas que otras ciudades j\u00f3nicas. Entre el momento de la derrota de los persas en Salamina (480 a. C. ) y el posterior ascenso del sucesor de Alejandro, Lis\u00edmaco (aproximadamente 290 a. C.)), sobre \u00c9feso, la ciudad estuvo involucrada en varios conflictos intestinos del Egeo.<\/p>\n
Bajo la insistencia de Lis\u00edmaco, la ciudad de \u00c9feso se traslad\u00f3 al \u00e1rea entre dos colinas, Panayir Dagh y B\u00fclb\u00fcl Dagh. Los residentes se mostraron reacios a moverse, pero la estrategia de Lis\u00edmaco de inundar las calles de la ciudad oblig\u00f3 a sus habitantes a trasladarse. La nueva ciudad de Lis\u00edmaco se organiz\u00f3 de acuerdo con el plan de Hippodamian, y este arreglo iba a seguir siendo la urdimbre y la trama de la administraci\u00f3n c\u00edvica y la vida urbana durante m\u00e1s de medio milenio (Paus. Descript. 1.9.7; Strabo Geog. 640). Lis\u00edmaco tambi\u00e9n encerr\u00f3 la ciudad dentro de una muralla impresionante, que se extiende aproximadamente 9 km sobre colinas y valles y tiene 7 m de altura y 3 m de espesor, partes de las cuales a\u00fan est\u00e1n in situ. Entre la muerte de Lis\u00edmaco (ca. 280 a. C.) y la adquisici\u00f3n romana de toda Asia en el testamento de Atalo III (133 a. C. ), tanto los sel\u00e9ucidas como los Ptolomeos ejercieron con fuerza su control sobre \u00c9feso y W Anatolia.<\/p>\n
Durante la Rep\u00fablica Romana, \u00c9feso vacil\u00f3 en sus relaciones con Roma. Por un lado, se veneraba a los Dea Roma y a los funcionarios romanos durante el \u00faltimo siglo de la Rep\u00fablica. Por otro lado, la ciudad sufri\u00f3 las consecuencias de los disturbios en Italia, as\u00ed como la insurrecci\u00f3n en las provincias. La ciudad tuvo que pagar un alto precio por su colaboraci\u00f3n con los partidarios de Mitr\u00eddates, rey del Ponto, quienes fomentaron la revuelta que culmin\u00f3 en una matanza de 80.000 romanos en Asia en un d\u00eda. Adem\u00e1s, la ciudad acogi\u00f3 ceremoniosamente las visitas de Antonio y Cleopatra, que pronto ser\u00edan vencidos, hasta el invierno de 33-32 a. C.<\/p>\n
Comenzando inmediatamente con el ascenso de Augusto, \u00c9feso entr\u00f3 en una era de prominencia y prosperidad. Sirvi\u00f3 como la capital de la provincia romana de Asia y recibi\u00f3 el codiciado t\u00edtulo de "Primera y m\u00e1s grande metr\u00f3polis de Asia". La elevaci\u00f3n de \u00c9feso en las dram\u00e1ticas pol\u00edticas de urbanizaci\u00f3n de Augusto se revela en su arquitectura. Esta revitalizaci\u00f3n incluy\u00f3 la construcci\u00f3n de acueductos, la repavimentaci\u00f3n de calles y la helenizaci\u00f3n, incluida en ocasiones la ampliaci\u00f3n de las \u00e1goras. Como pieza central pol\u00edtica de la provincia de Asia, el floreciente programa arquitect\u00f3nico de \u00c9feso tambi\u00e9n inclu\u00eda monumentos triunfales en honor a C. Memmius, yerno del general romano Sulla, y M. Vipsanius Agrippa, hijo adoptivo y aliado de Augusto. Las nuevas realidades pol\u00edticas de los primeros tiempos del Imperio fueron sorprendentemente evidentes en la romanizaci\u00f3n integral del espacio c\u00edvico en el \u00c1gora del Estado (58 \u00d7 160 m). Esta "estrategia de incorporar al emperador al espacio p\u00fablico" (Price 1984: 143) se refleja en la yuxtaposici\u00f3n de la Bas\u00edlica Real, el templo de Roma y Julio C\u00e9sar, el templo de los Flavios (= "templo de Domiciano"), y el templo de Augusto con Prytaneion, Bouleterion y \u00e1gora prerromanos de la ciudad.<\/p>\n
A partir de finales del siglo I D.C.\u00c9feso recibi\u00f3 el primero de los cuatro templos imperiales del Neocorado. \u00c9feso tambi\u00e9n sirvi\u00f3 de manera rotatoria como sede de la instituci\u00f3n provincial de larga data y muy influyente conocida como el Koinon de Asia. El cargo de sumo sacerdote de Asia en el culto imperial de \u00c9feso fue ocupado por hombres y mujeres de \u00c9feso, lo que demuestra de nuevo que las mujeres de la \u00e9poca ocupaban cargos p\u00fablicos (Magie 1950: 1518, n. 50). El reexamen de la evidencia de inscripci\u00f3n vicia la opini\u00f3n tradicional de que las sumas sacerdotisas del culto imperial en Asia ten\u00edan ese t\u00edtulo solo por su matrimonio con el sumo sacerdote del culto imperial. Investigaciones recientes de la evidencia numism\u00e1tica y epigr\u00e1fica tambi\u00e9n est\u00e1n cuestionando la opini\u00f3n de la mayor\u00eda mayor de que el oficio de sumo sacerdote provincial era id\u00e9ntico al del Asiarca (cf. Hechos 19:31; Kearsley 1986: 183-92; 1987; ver ASIARCHS).<\/p>\n
En t\u00e9rminos generales, \u00c9feso prosper\u00f3 bajo la sucesi\u00f3n de varios emperadores romanos desde finales del siglo I A.C. hasta mediados y finales del siglo II D.C.LA plaga tra\u00edda por las tropas romanas en la segunda mitad del siglo II D.C.tras la victoria de los emperadores Verus y Marco Aurelio fue virulento. \u00c9feso, junto con el Imperio en general, fue m\u00e1s capaz de hacer frente a una plaga de corta duraci\u00f3n, aunque devastadora, que a la creciente incompetencia y crueldad que caracteriz\u00f3 a la corriente de emperadores romanos a finales del siglo II y III. Un c\u00famulo de desgracias llev\u00f3 al deterioro de la frontera E del Imperio Romano en el siglo III. Esto incluy\u00f3 un agotamiento de los l\u00edderes pol\u00edticos y administrativos a trav\u00e9s del asesinato, pogromos agresivos contra los cristianos y el aumento de la intervenci\u00f3n extranjera de los partos en Mesopotamia y de los godos en el sur de Rusia. En estos asuntos, \u00c9feso sufri\u00f3 junto con el resto de las ciudades de Anatolia. Fue durante uno de estos ataques mar\u00edtimos de los invasores g\u00f3ticos que el templo de Artemisa sufri\u00f3 graves da\u00f1os. nunca m\u00e1s para ser restaurado a su antigua gloria. La gravedad de la situaci\u00f3n a mediados del siglo III queda reflejada en la observaci\u00f3n de D. Magie: -Era la primera vez que el pa\u00eds hab\u00eda sido invadido por un enemigo externo desde que el ej\u00e9rcito parto lo invadi\u00f3 en 40AC y la primera vez que hab\u00eda sufrido de b\u00e1rbaros del norte ya las incursiones de los G\u00e1latas en el siglo 3d antes de Cristo-(1950: 705). El impacto de fuertes terremotos a finales del siglo IV y VII llev\u00f3 a la deserci\u00f3n parcial de la ciudad de Lysimachan. Sin embargo, en comparaci\u00f3n con el destino de ciudades como Sardis y P\u00e9rgamo, \u00c9feso bizantino era relativamente viable, con un centro de la vida de la ciudad ubicado cerca del puerto dentro de la ciudad amurallada reducida y un segundo centro en la colina de Ayasoluk.<\/p>\n
C. Historia de las excavaciones<\/b> <\/p>\n
Los siglos XVIII y XIX vieron a numerosos exploradores y diletantes visitar \u00c9feso. La primera exploraci\u00f3n seria y el esfuerzo cuasi-arqueol\u00f3gico se produjo en los a\u00f1os 1863-1874 bajo la direcci\u00f3n de John T. Wood, un arquitecto que ten\u00eda una gran fascinaci\u00f3n por la antigua \u00c9feso. Wood recibi\u00f3 el encargo del Museo Brit\u00e1nico para ubicar el antiguo templo de la Artemisa de Efeso. A trav\u00e9s del descubrimiento fortuito de una inscripci\u00f3n imperial que esbozaba la ruta de la V\u00eda Sacra que iba desde el templo de Artemisa al teatro de \u00c9feso y de regreso por una ruta diferente, Wood pudo ubicar los cimientos del templo de Artemisa 20 pies debajo del capa superficial del suelo. Su trabajo all\u00ed tambi\u00e9n incluy\u00f3 la excavaci\u00f3n del teatro y Ode\u00f3n. Con la salida de \u00c9feso de JT Wood, el Museo Brit\u00e1nico termin\u00f3 el apoyo a las excavaciones all\u00ed,<\/p>\n
En 1895, el Instituto Arqueol\u00f3gico de Austria (Viena) recibi\u00f3 permiso para comenzar la exploraci\u00f3n sistem\u00e1tica en el sitio de \u00c9feso y ha continuado excavando all\u00ed, interrumpido solo por guerras mundiales y estallidos de conflictos regionales. Con el inicio de sus excavaciones, el Instituto Arqueol\u00f3gico de Austria inicia la publicaci\u00f3n de dos obras seriadas que han seguido siendo los principales medios para la publicaci\u00f3n de artefactos epigr\u00e1ficos, numism\u00e1ticos, arquitect\u00f3nicos y pl\u00e1sticos. Estos son los Institutos Arch\u00e4ologischen de Jahreshefte des \u00d6sterreichischen (anualmente) y Die Forschungen en \u00c9feso (irregular). Los informes anuales de excavaci\u00f3n tambi\u00e9n se publican en Anzeiger der \u00f6sterreichischen Akademie der Wissenschaften(Phil.-hist. Klasse), Viena. Las inscripciones ahora se recopilan y publican en el multivolumen Inschriften von Ephesos (= IvEph ), que forma parte de la serie Inschriften der griechischen St\u00e4dten Kleinasien.<\/p>\n
D. Grandes excavaciones y restauraciones<\/b> <\/p>\n
1. Templos y Santuarios. un. Templos imperiales. <\/b>En la base de la pendiente S de Panayir Dagh, a lo largo de la calle Curetes, se encuentra un grupo de edificios utilizados para el barrio Prytaneion y Bouleterion de la ciudad. Entre estos dos estaba el templo \u00fanico para Dea Roma y Divus Julius, probablemente representando el deseo provincial, poco despu\u00e9s de Actium, de venerar a Augusto. Seg\u00fan Dio Cassius ( Rom. Hist. 51.20.6) Augusto permiti\u00f3 que los efesios erigieran un recinto sagrado para la veneraci\u00f3n de Dea Roma y Divus Julius. <\/p>\n
Hacia el oeste a lo largo de la calle Curetes y situado a los pies de B\u00fclb\u00fcl Dagh hay un inmenso templo, tradicionalmente llamado "templo de Domiciano". El templo, el altar y una estatua colosal se colocaron sobre una subestructura de 50 \u00d7 100 my que conten\u00eda tiendas subterr\u00e1neas. Solo se conserva la cimentaci\u00f3n del templo, lo que indica un estilobato de 34 \u00d7 24 m. Con la damnatio memoriaede Domiciano, su nombre fue eliminado de todas las inscripciones y reemplazado por el nombre de Vespasiano. Algunos han sugerido que fue en este momento que la colosal estatua de Domiciano (?) Fue trasladada a los compartimentos subterr\u00e1neos (cripto-p\u00f3rtico) del \u00e1rea de las terrazas. Este templo fue aparentemente el primero de varios templos neocorados del culto imperial en \u00c9feso. Magie (1950: 1432-34, 18) sugiri\u00f3 que el templo Neocorate fue originalmente dedicado al emperador anterior Vespasiano, luego usurpado por Domiciano, y luego regres\u00f3 a Vespasiano en el momento de la condenaci\u00f3n de Domiciano . Un collage de armas y armaduras cubre los restos del altar de este templo.<\/p>\n
M\u00e1s al oeste, a lo largo de la calle Curetes, se encuentra el "templo de Adriano". Fue construido a m\u00e1s tardar AD 127 y su diminuto tama\u00f1o sugiere que seguramente no era un templo Neocorate. A\u00fan hay una controversia considerable en torno a la nomenclatura adecuada para este edificio dedicado a la Artemisa de Efeso, al emperador Adriano y al pueblo neocorado de los Efesios ( IvEph 429).<\/p>\n
B. Cultos tradicionales. (1) Artemisa. <\/b>El pin\u00e1culo de la arquitectura sagrada de \u00c9feso fue el templo de Artemisa, el templo griego m\u00e1s grande de la antig\u00fcedad y una de las Siete Maravillas del mundo antiguo. En sus 1200 a\u00f1os de historia, el santuario de la Artemisa de \u00c9feso experiment\u00f3 una evoluci\u00f3n y expansi\u00f3n fundamentales. Normalmente, la historia del templo se divide en cinco per\u00edodos sucesivos, templos A-E respectivamente. Los templos A – C fueron anteriores a Creso y son conocidos solo por la evidencia m\u00e1s escasa. El templo D, por otro lado, se puede evaluar sobre la base de m\u00e1s evidencia de artefactos, as\u00ed como una discusi\u00f3n literaria antigua del templo. Herodoto se\u00f1al\u00f3 que el rey Creso hab\u00eda donado la mayor\u00eda de las columnas para el nuevo templo ( Hist. 1,92), hecho respaldado por el descubrimiento de fragmentos de columnas del templo de Artemisa que dec\u00edan "donado por el rey Creso". Estrab\u00f3n ( . Geog 640) y otros informan de que el templo Creso fue destruido por un incendiario llamado Herostratos en el 356 AC templo E estaba de pie durante el per\u00edodo del cristianismo naciente, cayendo finalmente como resultado del g\u00f3tico saqueo (ca. ANUNCIO 262) y Christian saqueo. Sus dimensiones eran de 70 \u00d7 130 my conten\u00eda 127 columnas, cada una de aproximadamente 2 m de di\u00e1metro y 20 m de altura. Originalmente hab\u00eda 36 bases de columnas con tallas en relieve (columnae caelatae);uno ha sido desenterrado y ahora est\u00e1 en el Museo Brit\u00e1nico. Aunque los cimientos del templo fueron descubiertos hace m\u00e1s de un siglo por JT Wood, no fue hasta 1965 que se desenterraron los cimientos del altar del templo fuera del templo. Este altar en forma de herradura se erigi\u00f3 en un \u00e1rea de 32 \u00d7 22 m. Dado que la mayor parte del templo fue saqueada, los eruditos se han basado en evidencia literaria y numism\u00e1tica para obtener informaci\u00f3n complementaria. El t\u00edmpano del front\u00f3n del templo sugiere la presencia de una ventana de epifan\u00eda de la diosa, motivo que se conserva en la iconograf\u00eda numism\u00e1tica.<\/p>\n
(2) Templo de Hestia. <\/b>Al pie S de Panayir Dagh y directamente al N del \u00c1gora estatal se encuentra el Prytaneion, el ayuntamiento de \u00c9feso. Como diosa del sagrado hogar p\u00fablico de la ciudad, Hestia se menciona en numerosas inscripciones excavadas en el Prytaneion, donde se alojaba su llama eterna ( IvEph 1058, 1060, 1070). Ciertas cualidades c\u00f3smicas tambi\u00e9n se atribuyeron a Hestia debido a su identificaci\u00f3n con el elemento omnipresente y c\u00f3smico del fuego. <\/p>\n
(3) Templo de Serapis.<\/b> Este templo estaba ubicado en la esquina SO de la Plaza \u00c1gora. Se interpreta tradicionalmente como un templo de Serapis debido a restos de inscripciones fragmentarias que se refieren a Serapis y otras deidades egipcias y tambi\u00e9n por el enorme tama\u00f1o de las columnas existentes y las inmensas proporciones de la estructura general. La explanada era de 16 \u00d7 107 m. La entrada a la cella ten\u00eda 5 m de ancho con un dintel de aproximadamente 5 toneladas. Hab\u00eda ocho columnas de forma monol\u00edtica de 15 m de altura y un peso de 57 toneladas. Dado que los cultos egipcios depend\u00edan en gran medida del uso de ritos sagrados del agua, la abundancia de cuencas de agua y de canales de agua sim\u00e9tricos tambi\u00e9n ha contribuido a la interpretaci\u00f3n egipcia de esta estructura. Como demuestra la presencia de un presbiterio y un baptisterio, este templo fue posteriormente adaptado para uso cristiano.<\/p>\n
(4) Santuario de Zeus y Diosa Madre. <\/b>En la cara N de Panayir Dagh se descubrieron, algunas in situ, varias inscripciones arcaicas dedicadas a Zeus y la diosa madre frigia. Los relieves t\u00edpicamente representan una trinidad que consiste en Cibeles, la diosa madre, una deidad masculina m\u00e1s joven y una deidad masculina barbuda m\u00e1s vieja (quiz\u00e1s Apolo y Zeus). <\/p>\n
2. Viviendas privadas. <\/b>En \u00c9feso se han descubierto los restos de varias residencias importantes. Situado sobre el teatro en la cara W de Panayir Dagh se encuentran los cimientos de una residencia de peristilo de 20 \u00d7 20 m. La espl\u00e9ndida ubicaci\u00f3n y el tama\u00f1o de esta residencia han sugerido a algunos arque\u00f3logos que bien pudo haber sido el hogar del proc\u00f3nsul. Durante la era bizantina se erigi\u00f3 una peque\u00f1a capilla en este sitio, que inclu\u00eda bancos y un presbiterio. En las inmediaciones tambi\u00e9n se descubrieron los restos parciales de una peque\u00f1a estructura con un lavabo para ba\u00f1arse. <\/p>\n
Las viviendas m\u00e1s significativas excavadas hasta ahora son las casas de pendiente situadas adyacentes al templo de Adriano y las Termas de Scholasticia pero en el lado S de los \u00c9mbolos (Calle Curetes). Esta \u00e1rea conten\u00eda dos insulae ocupadas desde finales de la Rep\u00fablica romana hasta finales del siglo VI y principios del VII.<\/p>\n
Insula 1 (East Slope House) era trapezoidal, midiendo 47 (S) \u00d7 54 (E) \u00d7 75 (W) \u00d7 50 (N) m, y conten\u00eda patios de peristilo con piscina, fuentes, dormitorios y un cenatorio (comedor ). Separando la \u00ednsula 1 de los \u00c9mbolos hab\u00eda una columnata que constaba de una serie de 12 tiendas (tabernas) que fueron construidas y renovadas entre los siglos I y VI. Algunas ten\u00edan escaleras que conduc\u00edan a las viviendas del segundo piso. Los mosaicos de esta columnata fueron encargados por un tal Alytarchus y datan de los siglos V-VI.<\/p>\n
Insula 2, situada al W, ha revelado siete viviendas de peristilo opulentamente decoradas sin tiendas contiguas. Viviendas n\u00fams. 1 y 2 estaban en el lado S de la \u00ednsula 2 y eran de dos pisos. Vivienda no. 1 conten\u00eda aproximadamente 700 metros cuadrados de espacio habitable. Esta casa contiene frescos con escenas de obras de Menandro y Eur\u00edpides, as\u00ed como escenas t\u00edpicas de la mitolog\u00eda. Dormitorios, cuarto de ba\u00f1o (con ba\u00f1era), triclinium (comedor sala con sof\u00e1s), cocinas y otras habitaciones fueron descubiertos en la vivienda no. 1 de la \u00ednsula 2. Insula 2, vivienda n\u00fam. 2 conten\u00eda aproximadamente 900 metros cuadrados de espacio habitable y fue construido originalmente en el siglo I D.C.Vivienda no. 2 tambi\u00e9n contiene frescos y mosaicos que datan de los per\u00edodos romano y bizantino. Vivienda no. 4 data de la \u00faltima Rep\u00fablica romana y posteriormente fue objeto de una extensa renovaci\u00f3n. Una de sus salas m\u00e1s interesantes es la sala de S\u00f3crates, llamada as\u00ed por un fresco que consiste en una representaci\u00f3n estereotipada del fil\u00f3sofo S\u00f3crates. La presencia del nombre de S\u00f3crates elimina cualquier duda sobre a qui\u00e9n pretend\u00eda representar el artista original.<\/p>\n
3. Teatro. <\/b>El teatro principal de \u00c9feso, con capacidad para 25.000 personas, se construy\u00f3 en el per\u00edodo helen\u00edstico en la cara W de Panayir Dagh. Durante los reinados de Claudio, Ner\u00f3n y Trajano se llevaron a cabo importantes reformas estructurales en el teatro para adecuarlo a los ideales de los teatros romanos. Los esfuerzos de modernizaci\u00f3n incluyeron profundizar el escenario extendiendo su borde frontal 20 pies dentro de la orquesta, construyendo un impresionante scaenae frons. -Frente al escenario- y agrandar la orquesta a expensas de los asientos delanteros para que pudieran acomodarse las peleas de animales y los combates de gladiadores (Bieber 1961: 213-20). Fragmentos de erotes alados, amazonas y s\u00e1tiros, frisos con m\u00e1scaras tr\u00e1gicas, numerosas inscripciones y un -trono de honor- para personajes prestigiosos fueron encontrados entre las ruinas del teatro durante sus excavaciones originales (1897-1900).<\/p>\n
Como en todas las ciudades, el teatro de \u00c9feso sirvi\u00f3 como lugar para representaciones teatrales, para la reuni\u00f3n regular de la ecclesia de la ciudad ( IvEph 27, passim ) y para reuniones de la ciudad en tiempos de crisis urbana (Hechos 19: 23-41). Los datos epigr\u00e1ficos indican que all\u00ed se dedicaron Nikes y Erotes ( IvEph 724); los Efebes de la ciudad llevaron a cabo all\u00ed su fiesta de canciones al emperador Adriano ( IvEph 1145); premios religiosos ( IvEph 27, passim) y ceremonias c\u00edvicas ( IvEph 1408, 1411, 1440, 1452, 1453, 1457, 2003) ocurri\u00f3 all\u00ed. A pesar de la noci\u00f3n generalizada en las obras populares y acad\u00e9micas, no hay evidencia hist\u00f3rica de que el ap\u00f3stol Pablo predicara siquiera una vez en el teatro de \u00c9feso. El \u00fanico texto que menciona tanto a Pablo como al teatro declara expl\u00edcitamente que \u00e9l no fue al teatro para predicar y defender el evangelio (Hechos 19:30).<\/p>\n
4. \u00c1goras. <\/b>Se han localizado y excavado en parte dos \u00e1goras en \u00c9feso. Uno est\u00e1 ubicado al S de la base de Panayir Dagh y se conoce como el \u00c1gora del Estado. El \u00c1gora del Estado est\u00e1 delimitada al O por el monumento de C. Sextilius Pollio y el templo de Domiciano, al S por la fuente de C. Laecanius Bassus y el Ninfeo, al NE por los llamados Ba\u00f1os de Varius, y en el N por la Bas\u00edlica del \u00c1gora (Alzinger 1974: 26-37; e IvEph 404), que lo separaba de Bouleterion y Prytaneion, situado en la base S de Panayir Dagh. Iniciado en la \u00e9poca helen\u00edstica, el \u00c1gora del Estado se moderniz\u00f3 en la \u00e9poca romana. En la \u00e9poca imperial este \u00e1gora med\u00eda 58 \u00d7 160 m. En el extremo oeste de este \u00e1gora se ubic\u00f3 una cimentaci\u00f3n de templo de 15 \u00d7 22 m, que data de finales de la Rep\u00fablica. Algunos han sugerido que quiz\u00e1s estaba dedicado a las deidades egipcias, posiblemente bajo la influencia de Antonio y Cleopatra. M\u00e1s recientemente, los estudiosos sugieren que fue el templo de Augusto de la ciudad. Una inscripci\u00f3n bizantina eliminada del teatro por JT Wood se refiere a un foro de Theodosius; algunos han especulado que el Estado \u00c1gora luego llev\u00f3 esta denominaci\u00f3n.<\/p>\n
El segundo \u00e1gora se encuentra en el lado W de Marble Road, SW del teatro de Efeso y N de la Biblioteca de Celso. Las inscripciones se refieren a este \u00e1gora como el \u00c1gora Cuadrada ( tetragona agora; IvEph3005, 4123), t\u00e9rmino que tambi\u00e9n se utiliza en otras ciudades para designar sus \u00e1goras. Esta Plaza \u00c1gora, o \u00e1gora comercial, surgi\u00f3 en el per\u00edodo helen\u00edstico y ten\u00eda 112 \u00d7 112 m. Este \u00e1gora estaba rodeado por todos lados por comercios que ten\u00edan techos abovedados y ten\u00edan unos 12 m de profundidad. La puerta Mazaeus-Mithridates, recientemente restaurada, que lleva el nombre de los dos libertos de Agripa que pagaron por su construcci\u00f3n, conectaba la Plaza \u00c1gora con la plaza al S adyacente a la Biblioteca de Celso. El \u00e1gora tambi\u00e9n ten\u00eda puertas en sus lados N, S y E, aunque estas no han sido tan bien excavadas y restauradas como la Puerta Mazaeus-Mithridates. La proximidad de este \u00e1gora al puerto y a sus numerosas tiendas adyacentes atestigua que era claramente el \u00e1gora comercial de la ciudad. Un reloj de sol ( reloj; IvEph 3004) y numerosas estatuas (cf.IvEph 3007, 3019, 3031, 3046, 3047, 3064, 3065, 3067, 3069) originalmente adornaba el \u00c1gora Cuadrada. Se someti\u00f3 a una importante modernizaci\u00f3n bajo el reinado de Caracalla ( AD 211-17).<\/p>\n
5. Biblioteca de Celso. <\/b>La biblioteca de Celso en \u00c9feso es uno de los aspectos visuales m\u00e1s destacados de la ciudad restaurada; las fechas aproximadas de construcci\u00f3n son AD 115-125. Se cree que "representa la forma monumental est\u00e1ndar de la biblioteca romana" (Johnson 1984: 11). Su fachada (21 m de largo y 16 m de alto) es m\u00e1s del 80 por ciento de piedra original. Se encontraba al S de la Plaza \u00c1gora y al E del templo de Serapis. Su fachada estaba orientada hacia el E, probablemente para una mejor iluminaci\u00f3n (Vitruvio, 6.7.3 ad orientem autem bybliotecas ). El \u00e1rea interior de la biblioteca fue de 17 \u00d7 20 m. Las estimaciones de la colecci\u00f3n Celsus en menos de 15,000 rollos son peque\u00f1as en comparaci\u00f3n con los cientos de miles de rollos recolectados en las bibliotecas de los Ptolomeos y Attalides ( Kl. 1: 892-96).<\/p>\n
La biblioteca fue dedicada a Tiberius Julius Celsus Ptolemaeanus, proc\u00f3nsul de Asia, por su hijo Tiberius Julius Aquila. La generosidad de Aquila pag\u00f3 la construcci\u00f3n de la biblioteca (concluida por sus familiares despu\u00e9s de su muerte), un presupuesto de operaciones para el personal de la biblioteca y nuevas adquisiciones y, adem\u00e1s, representaciones corales anuales en nombre de su padre. Estatuas impresionantes tambi\u00e9n formaban parte de la dedicaci\u00f3n original. La funci\u00f3n de la biblioteca como un monumento a Celso se destaca por el hecho de que su sarc\u00f3fago estaba ubicado debajo del \u00e1bside (Plinio Epist. 10.81.7). A finales del siglo IV y principios del V se llen\u00f3 de escombros, mientras que la magn\u00edfica fachada se convirti\u00f3 en el tel\u00f3n de fondo de una fuente monumental. Esta remodelaci\u00f3n se llev\u00f3 a cabo bajo el proc\u00f3nsul cristiano Stephanus ( IvEph 5115).<\/p>\n
6. Gimnasios y ba\u00f1os.<\/b> El gimnasio -era un centro de entrenamiento tanto mental como f\u00edsico, e inevitablemente se convirti\u00f3 en un centro de la vida social general, como el \u00e1gora y las stoas- (Wycherley 1962: 139). La vida urbana imperial romana depend\u00eda de los ba\u00f1os y gimnasios para proporcionar un lugar para la educaci\u00f3n, la relajaci\u00f3n, la contemplaci\u00f3n, el entretenimiento, la admiraci\u00f3n por las artes pl\u00e1sticas y esc\u00e9nicas, la higiene p\u00fablica, el ejercicio y el entrenamiento y la competici\u00f3n atl\u00e9ticos intensivos. Incluso antes de la excavaci\u00f3n de ciertos complejos de ba\u00f1os-gimnasio de \u00c9feso, hab\u00edan aparecido varias referencias a estos en fuentes literarias y epigr\u00e1ficas. Estas referencias mencionaban un "gimnasio antiguo", el "gimnasio superior", el "gimnasio del Emperador", el "gimnasio del distrito de Koressus" y el "nuevo gimnasio". Con toda probabilidad, algunos de estos coinciden con las ruinas de un gimnasio existente, aunque las identificaciones son tenues a veces. Los seis ba\u00f1os que se han descubierto en \u00c9feso provienen del siglo I o II.AD y han adquirido los siguientes nombres en la literatura moderna: (1) Harbour Gymnasium and Baths, (2) Vedius Gymnasium, (3) Theatre Gymnasium, (4) Los llamados ba\u00f1os Varius, (5) Scholasticia Baths y (6) Gimnasio del Este.<\/p>\n
El estado de conservaci\u00f3n y el alcance de la excavaci\u00f3n de estos seis var\u00edan significativamente. Cada uno, sin embargo, se ajusta a uno de dos patrones arquitect\u00f3nicos. El primer patr\u00f3n es el patr\u00f3n de eje sim\u00e9trico donde las habitaciones id\u00e9nticas se construyeron sim\u00e9tricamente a ambos lados de un eje que divid\u00eda los ba\u00f1os. Esta convenci\u00f3n caracteriz\u00f3 los ba\u00f1os del puerto, el gimnasio del teatro, el gimnasio del este y los ba\u00f1os Vedius. El estilo menos dominante fue el asim\u00e9trico (Scholasticia y -Varius Baths-) para que el ba\u00f1ista pudiera entrar y salir de los ba\u00f1os por diferentes puertas sin tener que volver sobre sus pasos a la salida.<\/p>\n
La configuraci\u00f3n normal de las habitaciones de un ba\u00f1o romano inclu\u00eda: (1) caldarium (agua tibia), (2) tepidarium (agua dulce), (3) frigidarium (agua fr\u00eda), (4) apodyterion (vestuario con taquillas), ( 5) letrina, (6) natatio (piscina) y (7) unctorium o elaethesium (cuartos para ungir con aceite y ung\u00fcentos). Varias inscripciones de Efeso mencionan donaciones de aceite dadas por benefactores a todos los gimnasios locales ( IvEph 644, 661, 926, 3014; Vitruvius 5.10.1-5; 5.11.1-4; Lucian Hippias 4-8 para evidencia literaria sobre los ba\u00f1os grecorromanos y gimnasios).<\/p>\n
El gimnasio griego (palaestra) a menudo se adjuntaba a un ba\u00f1o romano e inclu\u00eda un \u00e1rea expansiva para hacer ejercicio, trotar y competencias atl\u00e9ticas. A menudo hab\u00eda salas y auditorios para actuaciones ret\u00f3ricas y musicales y una -sala imperial- que generalmente conten\u00eda el busto del emperador y otros l\u00edderes que quiz\u00e1s dotaron la construcci\u00f3n y el mantenimiento del gimnasio. En este sentido, la excavaci\u00f3n de los gimnasios de \u00c9feso ha producido una impresionante colecci\u00f3n de estatuas y bustos.<\/p>\n
un. Gimnasio Vedius. <\/b>Este complejo de edificios, gimnasio con palaestra y ba\u00f1os, fue construido a mediados del siglo II por la pareja efesia Publius Vedius Antoninus y Flavia Papiana. La inscripci\u00f3n indica que estaba dedicada a Artemisa y al emperador Antonino P\u00edo. Hab\u00eda altares y estatuas de Antonino P\u00edo y emperadores posteriores. El gimnasio ten\u00eda 75 \u00d7 135 my estaba ubicado directamente al N del estadio de la ciudad, en las cercan\u00edas de la Puerta Koressian. Una letrina en la esquina suroeste del gimnasio serv\u00eda tanto al tr\u00e1fico de la calle como al interior. El complejo conten\u00eda una sala de ejercicios, vestuarios y vestuarios, piscina, frigidarium, caldarium y peque\u00f1as tiendas. <\/p>\n
B. Harbour Gymnasium.<\/b> Este gran complejo (240 \u00d7 356 m) no era una estructura \u00fanica desde el punto de vista arquitect\u00f3nico, sino que constaba de tres componentes. La estructura tripartita estaba situada cerca del puerto, directamente al N de la calle Arkadiane y estaba arreglada, movi\u00e9ndose de E a W, con el Verulanus Hall, el gimnasio y los ba\u00f1os. La Sala Verulanus (200 \u00d7 240 m) toma su nombre de un benefactor, Claudius Verulanus, sumo sacerdote de Asia, que pag\u00f3 por el revestimiento de m\u00e1rmol de la sala durante el reinado de Adriano. La entrada principal de la sala estaba situada en la E. El per\u00edmetro interior techado de la Sala Verulanus se usaba para carreras y trote (Vitruvio 5.11), mientras que la parte central descubierta proporcionaba la ubicaci\u00f3n para el entrenamiento y la competencia atl\u00e9tica.Vita Apoll 8.26). El gimnasio, que data al menos de la \u00e9poca de Domiciano, conten\u00eda un cuadrado interior de 88 \u00d7 88 m encerrado por pasillos circundantes con columnas de 11 m de ancho. En los lados N y S se encuentran salas de m\u00e1rmol (16 \u00d7 32 m) utilizadas para la estatua del emperador, obras de arte y presentaciones ret\u00f3ricas consistentes con la funci\u00f3n pedag\u00f3gica de los gimnasios romanos.<\/p>\n
Los propios ba\u00f1os (70 \u00d7 160 m) constaban de vestidores, caldarium, tepidarium y frigidarium. Con el descubrimiento de la base de una estatua del proc\u00f3nsul P. Calvisius Ruso, fechada ca. AD 93, se han abandonado los esfuerzos anteriores a la fecha de los ba\u00f1os en el siglo 2d. Los ba\u00f1os fueron renovados a mediados del siglo IV.<\/p>\n
C. Gimnasio del Este. <\/b>Ubicado en la base de la cara SE de Panayir Dagh y adyacente a la Puerta Magnesiana, el Gimnasio Este era rectangular (50 \u00d7 75 m), con una palaestra en el extremo S del complejo. El East Gymnasium conten\u00eda las habitaciones t\u00edpicas de un complejo de este tipo y se complet\u00f3 probablemente a mediados del siglo II D.C. <\/p>\n
D. Los "ba\u00f1os Varius". <\/b>Los llamados ba\u00f1os de Varius (54 \u00d7 100 m) se encuentran inmediatamente al este del \u00c1gora estatal. Al parecer, fueron construidas en el siglo II D.C. Sin embargo, la naturaleza fragmentaria de las ruinas y las desviaciones arquitect\u00f3nicas evidentes en los cimientos existentes hacen que las sugerencias detalladas sean tenues. <\/p>\n
mi. Los ba\u00f1os de Scholasticia. <\/b>Situados junto al -templo de Adriano- a lo largo de la calle Curetes, fueron, con toda probabilidad, construidos durante el reinado de Trajano o Adriano. Los ba\u00f1os de Scholasticia se distribuyeron de manera diferente a la mayor\u00eda de los complejos de ba\u00f1os de \u00c9feso, pero conten\u00edan las habitaciones adecuadas para cambiarse de ropa, ba\u00f1arse y nadar. La nomenclatura moderna, Scholasticia, deriva del nombre de una mujer cristiana de finales del siglo IV que reconstruy\u00f3 los ba\u00f1os y cuya estatua se erigi\u00f3 en la sala de entrada. <\/p>\n
7. Fuentes, pozos y acueductos. <\/b>Las necesidades de agua del asentamiento m\u00e1s antiguo en \u00c9feso probablemente fueron satisfechas por la fuente de agua mencionada por Creophylos (Athenaeus Deipn. 8.361c – e) y por la recolecci\u00f3n de agua de lluvia. En este \u00faltimo caso, una inscripci\u00f3n efesia ( 92 D. C.) es instructiva con respecto al volumen de escorrent\u00eda de lluvia en la zona. En un epigrama, Claudia Trophime menciona que el monte Pion bebe tanta agua de lluvia y la almacena en sus barrancos, que es comparable a la grandeza del mar ( IvEph 1062; Engelmann 1987: 149-50). En el per\u00edodo helen\u00edstico-romano, el r\u00edo local Marnas ( IvEph 414, 415-17, 1530, 4105) y la v\u00eda fluvial Klaseas ( IvEph 415-16) se canalizaron hacia las fuentes y los gimnasios de la ciudad; estos se celebraron por primera vez en acu\u00f1aci\u00f3n durante el reinado de Domiciano.<\/p>\n
El Imperio temprano vio la construcci\u00f3n de tres acueductos en \u00c9feso. El emperador Augusto contribuy\u00f3 a la construcci\u00f3n de Aqua Iulia ( IvEph 401) y Aqua Troessitica ( IvEph 402), reflejando as\u00ed su conocida atenci\u00f3n al suministro de agua de las ciudades ( Res Gestae Divi Augusti, 20). El rico benefactor C. Sextilio Pollio tambi\u00e9n pag\u00f3 para la construcci\u00f3n (ca. AD 4-14) del acueducto que a\u00fan se pueden ver hoy en d\u00eda a aproximadamente 4 km S de \u00c9feso ( IvEph 3092; Alzinger 1974: 1,21-23). Las excavaciones entre viviendas privadas (por ejemplo, casas en pendiente) revelan la presencia de numerosas cisternas y fuentes.<\/p>\n
Las fuentes y pozos p\u00fablicos m\u00e1s importantes en uso en la era imperial incluyen:<\/p>\n
1. Fuente de C. Laecanius Bassus, construida en ca. AD 80 ( IvEph 695).<\/p>\n
2. Ninfeo (S \u00c1gora de Estado), construida en alg\u00fan momento en el siglo 2d ANUNCIO ( IvEph 414, 1316-1317).<\/p>\n
3. Fuente en honor de C. Sextilio Pollio construido de ANUNCIO 93 ( IvEph 413, 419).<\/p>\n
4. Fuente adjunta al Monumento Memmius. Las fechas de la fuente de principios del siglo 3d ANUNCIO ( IvEph 435).<\/p>\n
5. La impresionante Fuente de Trajano fue construida ca. AD 110 ( IvEph 265).<\/p>\n
6. La Fuente Helen\u00edstica, ubicada al pie NO del teatro de la ciudad, se construy\u00f3 en alg\u00fan momento entre los siglos III y II a. C.<\/p>\n
7. Roadside Fountain (Strassenbrunnen) fue construida durante el reinado de Trajano, excavada y reconstruida en 1927 por el Instituto Arqueol\u00f3gico de Austria y completamente demolida en 1955 por un equipo de carreteras turco para construir una carretera ( IvEph 424a; Keil 1964: 138 -39).<\/p>\n
E. Religiones efesias<\/b> <\/p>\n
1. Paganismo. un. Artemisa de \u00c9feso.<\/b> La religi\u00f3n era de suma importancia para la ciudad de \u00c9feso. La ciudad fue el centro de culto de la adoraci\u00f3n de la Artemisa de Efeso. Cuando se le pidiera que lo hiciera, la ciudad defender\u00eda vigorosamente a la diosa contra los detractores imp\u00edos. Los or\u00edgenes de la diosa efesia se pierden en los siglos indocumentados de los primeros contactos entre los griegos y sus vecinos de Anatolia. Durante el per\u00edodo romano se destacan varias facetas del culto a Artemisa: (1) la diosa era la deidad tutelar de la ciudad; (2) el culto a la diosa no se caracterizaba por un sensualismo b\u00e1sico o un enfoque en la sexualidad y la fertilidad; (3) la influencia de la diosa fue evidente en las actividades pol\u00edticas, c\u00edvicas, culturales, educativas y econ\u00f3micas de la ciudad; (4) la religi\u00f3n de la diosa fue reconocida internacionalmente como una religi\u00f3n principal, y su templo fue reconocido como una de las Siete Maravillas de la antig\u00fcedad; y (5) la diosa apel\u00f3 tanto a la necesidad social como al pietismo personal de los efesios paganos.<\/p>\n
B. Deidades tradicionales. <\/b>El clima religioso de \u00c9feso era similar al de muchas otras grandes ciudades del Oriente griego. Existe documentaci\u00f3n -incluyendo literatura, epigraf\u00eda, numism\u00e1tica, escultura y arquitectura- de una pl\u00e9tora de deidades grecorromanas y, en menor medida, de Anatolia. Estos incluyen los siguientes: <\/p>\n
DOCUMENTACI\u00d3N<\/p>\n
NOMBRE<\/p>\n
Literatura<\/p>\n
Monedas<\/p>\n
Epigraf\u00eda<\/p>\n
Monumentos<\/p>\n
Afrodita<\/p>\n
*<\/p>\n
*<\/p>\n
Apolo<\/p>\n
*<\/p>\n
*<\/p>\n
*<\/p>\n
*<\/p>\n
Asclepio<\/p>\n
*<\/p>\n
*<\/p>\n
Atenea<\/p>\n
*<\/p>\n
*<\/p>\n
*<\/p>\n
Cabiri<\/p>\n
*<\/p>\n
Demeter<\/p>\n
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*<\/p>\n
*<\/p>\n
Dionisio<\/p>\n
*<\/p>\n
*<\/p>\n
*<\/p>\n
*<\/p>\n
Cultos egipcios<\/p>\n
*<\/p>\n
*<\/p>\n
*<\/p>\n
*<\/p>\n
Ge<\/p>\n
*<\/p>\n
Dioses Alt\u00edsimos<\/p>\n
*<\/p>\n
H\u00e9cate<\/p>\n
*<\/p>\n
*<\/p>\n
*<\/p>\n
Hefesto<\/p>\n
*<\/p>\n
H\u00e9rcules<\/p>\n
*<\/p>\n
*<\/p>\n
*<\/p>\n
*<\/p>\n
Madre de Dios<\/p>\n
*<\/p>\n
*<\/p>\n
Plut\u00f3n<\/p>\n
*<\/p>\n
Poseid\u00f3n<\/p>\n
*<\/p>\n
*<\/p>\n
Zeus<\/p>\n
*<\/p>\n
*<\/p>\n
*<\/p>\n
*<\/p>\n
C. Veneraci\u00f3n de h\u00e9roe. <\/b>La adoraci\u00f3n de individuos selectos, a veces mientras a\u00fan estaban vivos, pero m\u00e1s a menudo despu\u00e9s de la muerte, era una pr\u00e1ctica com\u00fan en las ciudades griegas. La motivaci\u00f3n para tal veneraci\u00f3n podr\u00eda ser una respuesta piadosa y agradecida a un beneficio inusual, una asistencia milagrosa, una contribuci\u00f3n c\u00edvica o pol\u00edtica extraordinaria, o un papel \u00fanico en la fundaci\u00f3n y la historia de la ciudad honrada. Los h\u00e9roes en \u00c9feso incluyen: <\/p>\n
1. Alejandro Magno, cuyo culto a\u00fan se mantuvo hasta el siglo II d. C.<\/p>\n
2. Androclus, considerado el fundador griego de \u00c9feso<\/p>\n
3. Apolonio de Tyana, predicador y taumaturgo neopitag\u00f3rico, fue venerado en \u00c9feso por el exorcismo que realiz\u00f3 para rescatar la ciudad de \u00c9feso de una plaga.<\/p>\n
4. Pixodarus Evangelus fue adorado con regularidad en \u00c9feso, bajo los auspicios del magistrado de la ciudad, debido a su papel singular en el descubrimiento de la cantera de m\u00e1rmol de la que la ciudad tom\u00f3 el m\u00e1rmol para la construcci\u00f3n del templo de Artemisa.<\/p>\n
5. Existi\u00f3 en \u00c9feso, incluso en la era imperial, un culto y sacerdocio para el ex proc\u00f3nsul romano de Asia (46-44 a. C. ), Publius Servilius Isauricus. Este honor fue con toda probabilidad una respuesta al trato justo de la ciudad por parte de este administrador y su defensa de los intereses de la ciudad en asuntos oficiales.<\/p>\n
2. Cristianismo. <\/b> La historia temprana del cristianismo efesio se puede dividir, por conveniencia, en per\u00edodos caracterizados por la influencia de diferentes autores y l\u00edderes cristianos. El per\u00edodo m\u00e1s antiguo, obviamente, corresponde al ap\u00f3stol Pablo. El texto de Hechos indica que los esfuerzos de Pablo jugaron un papel importante en la propagaci\u00f3n temprana del Evangelio en \u00c9feso (Hechos 18-20). Esta ciudad no solo fue el sitio de su mandato misionero m\u00e1s largo, como se presenta en el esquema de Hechos, sino que tambi\u00e9n fue la base de operaciones para Pablo y sus asociados mientras difund\u00edan el evangelio cristiano en las ciudades y regiones adyacentes de Asia Menor (p. Ej. , el valle de Lycus). La correspondencia paulina corintia se escribi\u00f3 en una \u00e9poca contempor\u00e1nea al ministerio de Efeso del ap\u00f3stol y Romanos se escribi\u00f3 poco despu\u00e9s. El dogmatismo en la cuesti\u00f3n de la procedencia de las -Ep\u00edstolas de la prisi\u00f3n- paulinas parece desaconsejable. Sin embargo, a pesar de las complejas cuestiones de la autor\u00eda, las cartas de Efesios, Colosenses y las ep\u00edstolas de 1 y 2 Timoteo proporcionan fuertes indicaciones de la importancia de \u00c9feso en el ministerio paulino de Anatolia y la percepci\u00f3n de la misma en la naciente comunidad cristiana.<\/p>\n
Menos atestiguado es el papel de \u00c9feso en los a\u00f1os finales y el ministerio del ap\u00f3stol Juan. No hay evidencia interna ni en el Cuarto Evangelio ni en las Ep\u00edstolas Juaninas que indique su procedencia o destino. Si bien el Apocalipsis de Juan fue escrito desde la isla de Patmos, frente a la costa de W Anatolia, esa proximidad geogr\u00e1fica no indica intr\u00ednsecamente un hogar efesio de su autor. Adem\u00e1s, no hay necesidad basada en evidencia interna de los propios documentos para identificar al autor del Cuarto Evangelio con el autor del Apocalipsis. El onus probandiporque la reconstrucci\u00f3n hist\u00f3rica que coloca al ap\u00f3stol Juan (como autor del Cuarto Evangelio, las Ep\u00edstolas Juaninas y el Apocalipsis) en \u00c9feso radica en el uso de la literatura cristiana del siglo II. El consenso de las fuentes del siglo II est\u00e1 a favor de colocar a Juan en \u00c9feso en sus \u00faltimos a\u00f1os. Fue durante estos \u00faltimos a\u00f1os de su vida que fue exiliado a Patmos, escribi\u00f3 el Cuarto Evangelio, las Ep\u00edstolas Juaninas y el Apocalipsis, y combati\u00f3 a herejes gn\u00f3sticos como Cerinto. Sin embargo, el asunto del mandato de Juan no estuvo exento de controversia en este per\u00edodo cristiano primitivo, con el resultado de que ciertos autores cristianos optaron por la presencia de dos Juan diferentes (y m\u00e1s tarde sus tumbas) en \u00c9feso.<\/p>\n
La comunidad cristiana de Efeso del siglo II est\u00e1 documentada, en parte, por la evidencia disponible en la carta que le envi\u00f3 Ignacio de Antioqu\u00eda. El nombre del apologista cristiano Justino M\u00e1rtir tambi\u00e9n se asoci\u00f3 con \u00c9feso en la primera mitad del siglo II D.C.<\/p>\n
3. Juda\u00edsmo. <\/b>Si bien el juda\u00edsmo prosper\u00f3 en \u00c9feso grecorromano, especialmente bajo la protecci\u00f3n legal de los sel\u00e9ucidas y los romanos, es dif\u00edcil reconstruir una evidencia firme de su tama\u00f1o, car\u00e1cter y papel en la vida urbana de \u00c9feso. El t\u00e9rmino \u00c9feso aparece aproximadamente una docena de veces en Josefo, por lo que su registro es el testimonio literario jud\u00edo m\u00e1s grande sobre los jud\u00edos de \u00c9feso ( Ant. 16 \u00a727-65). A diferencia de otras ciudades del oeste de Asia Menor, \u00c9feso a\u00fan no ha producido restos de sinagoga. Adem\u00e1s, hay una escasez de evidencia f\u00edsica (por ejemplo, l\u00e1mparas) y de evidencia de inscripci\u00f3n de la presencia del juda\u00edsmo efesio en la era grecorromana. Tanto el corpus paulino como los Hechos de los Ap\u00f3stoles dan testimonio de las hostilidades judeo-cristianas en esta regi\u00f3n. Para mayor discusi\u00f3n, vea PWSup 12: 248-364, 1588-1704.<\/p>\n
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EFESO (lugar) [Gk Ephesos ( Ἐφεσος ) ]. Una gran ciudad portuaria en la provincia romana de Asia. — A. Caracter\u00edsticas geogr\u00e1ficas B. Estudio hist\u00f3rico C. Historia de las excavaciones D. Grandes excavaciones y restauraciones 1. Templos y santuarios 2. Viviendas privadas 3. Teatro 4. Agoras 5. Biblioteca de Celso 6. Gimnasios y ba\u00f1os 7. Fuentes, pozos y acueductos E. Religiones efesias … Continuar leyendo \u00abEFESO (lugar) [Gk Ephesos ( Ἐφεσος ) ]. Una gran ciudad portuaria en la provincia romana de…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5079","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5079","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5079"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5079\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5079"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5079"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5079"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}