EFOD<\/b> (OBJETO) [Heb ˒ēp\u00f4d ( אֵפֹוד) ]. Un art\u00edculo de vestimenta sacerdotal. Como sustantivo aparece 49 veces en la Biblia hebrea, y aparece una vez como verbo denominativo (Lev\u00edtico 8: 7). En tres casos m\u00e1s (\u00c9xodo 28: 8; 39: 5; Isa\u00edas 30:22), se usa una forma ligeramente diferente de la palabra para acomodar un sufijo. Dado que la palabra efod se refiere a una vestidura sagrada, la mayor\u00eda de los usos se encuentran en los pasajes sacerdotales del Pentateuco, principalmente en los textos del tabern\u00e1culo del \u00c9xodo. Sin embargo, otros individuos involucrados en actividades de culto, en particular Gede\u00f3n (Jueces 8:27), el sacerdote de Miqueas (Jueces 17: 5; 18:14, 17, 18, 20), El\u00ed (1 Sam 14: 3), Samuel ( 1 Sam 2:18, 28), y David o sus sacerdotes (1 Sam 21: 9; 22:18; 23:16; 30: 7; 2 Sam 6:14; 1 Cr\u00f3n 15:27) – est\u00e1n asociados con el efod. En Oseas 3: 4 se menciona, junto con los terafines, independientemente de una figura sacerdotal.<\/p>\n
La mayor parte de la informaci\u00f3n sobre la apariencia del efod viene en la descripci\u00f3n del guardarropa de Aaron. A pesar de la enorme cantidad de detalles proporcionados (principalmente en \u00c9xodo 28 = \u00c9xodo 39), es dif\u00edcil obtener una imagen clara de c\u00f3mo se ve\u00eda. Aparentemente era una prenda similar a un delantal, suspendida desde el nivel de la cintura hacia abajo y mantenida en su lugar por hombreras o correas; probablemente rode\u00f3 completamente la parte inferior del cuerpo. Dos piedras de \u00f3nice, cada una grabada con los nombres de seis de las tribus israelitas, se colocaron en bracteates de oro ( RSVfiligrana) y unida a las hombreras. El tejido del efod era del tipo m\u00e1s elaborado. Consist\u00eda en una mezcla multicolor de lana y lino, pero el tipo de hilo predominante entretejido en \u00e9l era el oro. Debido a que se menciona primero en la lista de materiales (\u00c9xodo 28: 8 = 39: 2) y debido a que evidentemente se teji\u00f3 en todos los hilos individuales de lana y lino de colores (\u00c9xodo 39: 3), el oro domin\u00f3 su fabricaci\u00f3n (Har\u00e1n 1955). ) y ciertamente lo convirti\u00f3 en un objeto que era m\u00e1s pesado y ten\u00eda una forma m\u00e1s definida que la mayor\u00eda de las prendas.<\/p>\n
Como prenda de oro, el efod claramente ten\u00eda un estatus especial en la elaborada serie de ropa interior, ropa interior y vestimentas complementarias y tocados que usaba el sumo sacerdote. Es una de las cuatro prendas reservadas solo para el sumo sacerdote, adem\u00e1s de lo que vest\u00eda en com\u00fan con los dem\u00e1s sacerdotes. Otros dos elementos especiales estaban \u00edntimamente relacionados con el efod: el pectoral estaba pegado a \u00e9l (\u00c9xodo 28:25); y una de las vestimentas exteriores del sumo sacerdote, -el manto del efod- ( me˓ı̂l hā˒ēp\u00f4d;\u00c9xodo 28:31) se designa en relaci\u00f3n con \u00e9l. Todos los elementos utilizados en las vestimentas de los sacerdotes y en la construcci\u00f3n del tabern\u00e1culo pertenecen a una secuencia de mano de obra y elecci\u00f3n de materiales, desde lo simple hasta lo intrincado, desde lo com\u00fan hasta lo costoso (Har\u00e1n 1978). Los art\u00edculos m\u00e1s elaborados son los m\u00e1s santos, y el efod pertenece claramente a esa categor\u00eda.<\/p>\n
La prominencia del efod del sumo sacerdote se relaciona con su funci\u00f3n y tambi\u00e9n con su naturaleza simb\u00f3lica. Debido a que el pectoral que contiene el Urim y Tumim est\u00e1 unido a \u00e9l, el efod es una parte esencial del aparato adivinatorio del culto israelita. Esa funci\u00f3n es clara en muchos de los pasajes que asocian a David con un efod, en los que lo usa para -consultar al Se\u00f1or- (1 Sam 30: 7-8; cf. Jue. 18: 5).<\/p>\n
El aspecto simb\u00f3lico del efod de Aar\u00f3n se deriva de su naturaleza como una costosa e intrincada prenda de oro. Como tal, est\u00e1 hecho de materiales que, tanto en el antiguo Egipto como en Mesopotamia, estaban reservados para prendas que vest\u00edan las estatuas de los dioses o un grupo muy selecto de altos funcionarios (realeza y altos rangos sacerdotales). Varios textos antiguos asirios de Capadocia se refieren a una prenda rica y costosa llamada epattu ( 4: 183 CAD ), y Anath en la literatura ugar\u00edtica aparentemente usa un ˒ipdk(Albright 1941). Adem\u00e1s, ciertos elementos elaborados y distintivos, conocidos como "prendas de oro", se utilizaron en el ritual mesopot\u00e1mico para cubrir las estatuas de deidades (Oppenheim 1949). Esta pr\u00e1ctica dot\u00f3 a la prenda de un aura de santidad, ya que se usaba para vestir al dios o diosa en rituales destinados a asegurar la presencia y disponibilidad de la deidad. Para el antiguo Israel, con su tradici\u00f3n anic\u00f3nica, el uso de una vestidura dorada distintiva para el funcionario de culto m\u00e1s alto ten\u00eda un prop\u00f3sito an\u00e1logo. Ninguna imagen de Yahv\u00e9 podr\u00eda vestirse especialmente para asegurar la inmanencia divina. Pero el sacerdote m\u00e1s cercano a Yahv\u00e9 estaba tan adornado como una forma de simbolizar y asegurar la presencia de Dios.<\/p>\n
Las referencias al efod fuera de los textos sacerdotales no dicen mucho sobre su apariencia, aparte de varias referencias a su tejido de lino (heb ˒ēp\u00f6d-bād ). Pero indican tanto la pr\u00e1ctica de culto como el atuendo sacerdotal. Por lo tanto, aunque es posible que no se refieran a un elemento f\u00edsico id\u00e9ntico al efod de Aar\u00f3n, pertenecen a conceptualizaciones similares de vestimenta sagrada. Lo mismo puede decirse de las referencias al efod aparte de un usuario humano, como un elemento junto con terafines o im\u00e1genes. Esos pasajes pueden indicar el papel del efod como prenda de las estatuas de culto que fueron parte de la religi\u00f3n israelita en alg\u00fan momento.<\/p>\n
Los eruditos que intentan comprender la amplia gama de informaci\u00f3n b\u00edblica sobre el efod han hecho varias propuestas sobre su apariencia y funci\u00f3n. Debido a las aparentes incongruencias entre el efod en los escritos sacerdotales y el efod en otras partes de la Biblia, algunos han argumentado que este art\u00edculo es una prenda sagrada en algunos lugares, pero una especie de objeto de culto distinto o incluso un \u00eddolo en otros lugares ( p . Ej. , Mayo de 1939; Morganstern 1943-44). Tal especulaci\u00f3n implica una clasificaci\u00f3n demasiado r\u00edgida de prendas de vestir y objetos de culto como categor\u00edas separadas. El efod era tanto una prenda especial como un objeto ritual, y en uno o ambos aspectos funcionaba simb\u00f3licamente para poner en contacto a un representante humano de la comunidad israelita con el Dios invisible. Vea tambi\u00e9n PIEZA DEL PECHO.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Albright, WF 1941. \u00bfSe mencionan el efod y el teraf\u00edn en la literatura ugar\u00edtica? BASOR 83: 39-42.<\/p>\n
Har\u00e1n, M. 1955. El Efod seg\u00fan fuentes b\u00edblicas. Tarbiẓ 24: 380-91 (en hebreo).<\/p>\n
—. 1978. Templos y servicio del templo en el antiguo Israel. Oxford.<\/p>\n
Mayo, HG 1939. Ephod y Ariel. AJSL 56: 44-69.<\/p>\n
Morganstern, J. 1943-44. El arca, el efod y la tienda de reuni\u00f3n. HUCA 17: 153-266; HUCA 18: 1-52.<\/p>\n
Oppenheim, AL 1949. The Golden Garments of the Gods. JNES 8: 172-93.<\/p>\n
CAROL MEYERS<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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