EPICTETUS. <\/b>Epicteto naci\u00f3 entre el ANUNCIO 50 y 60 en Hier\u00e1polis (Frigia) y muri\u00f3 entre 120 y 140 en Nic\u00f3polis. De joven fue esclavo de Epafrodito, un liberto de Ner\u00f3n. Epafrodito fue quien le permiti\u00f3 asistir a las lecciones de filosof\u00eda de C. Musonius Rufus y finalmente lo liber\u00f3. Por lo tanto, la historia bien conocida de que la pierna coja de Epicteto fue el resultado de la tortura de su maestro (Celso en Or\u00edgenes, Cel . 7.732) es dif\u00edcilmente cre\u00edble. Primero, el propio Epicteto ense\u00f1\u00f3 filosof\u00eda en Roma; pero cuando Domiciano desterr\u00f3 a todos los fil\u00f3sofos ( 89 D. C.), traslad\u00f3 su escuela a Nic\u00f3polis (cerca de Actium). Su audiencia formaba parte de la clase dominante del Imperio ( Diss. 1.11.1; 2.23.38; 3.4.1; 5.3; 7.1; 4.4.1-2).<\/p>\n
El propio Epicteto no escribi\u00f3 nada. De los ocho libros originales Diatribai (= Dissertationes), cuatro nos han llegado. Son notas de lecciones, tomadas por Arriano, quien tambi\u00e9n edit\u00f3 el famoso Encheiridion, una recopilaci\u00f3n de las doctrinas esenciales de Epicteto. La carta de dedicaci\u00f3n de Arriano a Gellius, que precede al Diatribai, afirma una gran proximidad a las lecciones originales (aceptada por Hartmann 1905 y la communis opinio,dudado por Wirth 1967). Aparte de algunas interferencias redaccionales de Arriano, las notas probablemente nos brinden una imagen bastante aut\u00e9ntica de la filosof\u00eda de Epicteto y su forma de ense\u00f1ar (Schmeller 1987: 164-66). La doctrina de Epicteto sigue en gran medida el estoicismo de Crisipo, pero tambi\u00e9n muestra una cierta influencia c\u00ednica (especialmente en el ideal c\u00ednico del sabio, Diss. 3.22). Epicteto persigue la filosof\u00eda popular, por lo que la ortodoxia es irrelevante para \u00e9l. La l\u00f3gica, la f\u00edsica y la interpretaci\u00f3n de textos filos\u00f3ficos deben haber sido parte de las lecciones de Epicteto, pero aparentemente fueron de muy poca importancia ( Diss. 1.4.5-17, 28-29; 17.13-19; 2.21.8-11). Lo \u00fanico de valor era el progreso pr\u00e1ctico en la direcci\u00f3n de la propia aretē, "virtud" (esp.Diss. 1.4: peri prokopēs, "sobre el progreso moral").<\/p>\n
Los contenidos de la filosof\u00eda de Epicteto est\u00e1n formados por dos temas centrales, tratados en m\u00faltiples variantes: la relaci\u00f3n del hombre con las cosas exteriores y con Dios. Fundamental para el primer tema es su clasificaci\u00f3n de la realidad accesible al hombre como "depende de nosotros" por un lado (este es el reino del bien y del mal) y "no depende de nosotros" por otro lado (ta eph ‘hēmin – ta ouk eph ‘hēmin) ( Diss. 1.22.10). Lo \u00fanico que depende de nosotros es la actitud interior hacia las ideas transmitidas por nuestros \u00f3rganos de los sentidos, la chrēsis tōn phantasiōn, "conocimiento de la mente" ( Diss. 1.1.7): "concepci\u00f3n, elecci\u00f3n, deseo, aversi\u00f3n y , en una palabra, todo lo que es obra nuestra -( Ench.1.1). La riqueza, la fama, la salud, etc., sin embargo, son exteriores e indiferentes al hombre. Epicteto no se une a los estoicos en su distinci\u00f3n dentro de las "cosas indiferentes", la adi\u00e1fora, entre las naturales y las antinaturales: a sus ojos s\u00f3lo hay una diairesis, "distinci\u00f3n", "c\u00e1lculo", "clasificaci\u00f3n" como propia. cosas propias o extra\u00f1as ( Diss. 2.6.24; 19.15.17); y la felicidad depende de la auto-restricci\u00f3n a la primera ( Fr. 4; Diss. 1.1; 4.1; ya menudo). La libertad consiste en -desear cada cosa exactamente como sucede. \u00bfY c\u00f3mo suceden? Como ha ordenado el que los ordena -( Diss1.12.15; cf. 4.1.98-99; Y a menudo). El hombre que ha alineado su propia voluntad con la voluntad divina de esta manera est\u00e1 libre de cualquier determinaci\u00f3n de los dem\u00e1s y al mismo tiempo reconoce la providencia de Dios, que lo ha ordenado y gu\u00eda todo perfectamente ( Diss. 1.6; 16). Todo destino est\u00e1 destinado por Dios (que tiene rasgos casi personales) y, por tanto, el hombre puede, pero tambi\u00e9n debe aceptarlo con confianza ( Diss. 2.16.42). Esto incluye el cumplimiento de los deberes de uno para con los semejantes ( Diss. 2.10). No solo por su estilo de -diatriba-, las Disertaciones siguen siendo hoy una pieza de literatura fascinante.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Ediciones:<\/p>\n
Epicteti dissertationes ab Arriano digestae. Accedunt fragmenta, enchiridion etc. Editio maior, ed. H. Schenkl. 3d ed. Leipzig. 1916.<\/p>\n
Los discursos seg\u00fan lo informado por Arrian, el manual y fragmentos. Trans. WA Oldfather. 2 vols. LCL . Cambridge, MA. Repr. 1978-1979 (= 1925-28).<\/p>\n
Vom Kynismus, herausgegeben und \u00fcbersetzt mit einem Kommentar. Ed. M. Billerbeck. Philosophia Antiqua 34. Leiden. 1978.<\/p>\n
Literatura:<\/p>\n
Arnim, H. von. 1907. Epiktetos 3. PW 6\/1: 126-31.<\/p>\n
Bonforte, J. 1955. La filosof\u00eda de Epicteto. Nueva York.<\/p>\n
Bonh\u00f6ffer, A. 1890. Epictet und die Stoa. Stuttgart. Repr. 1968.<\/p>\n
—. 1894. Die Ethik des Stoikers Epictet. Stuttgart. Repr. 1968.<\/p>\n
—. 1911. Epiktet und das Neue Testament. RVV 10. Giessen.<\/p>\n
Colardeau, T. 1903. Etude sur Epict\u00e8te. Diss. , Universidad de Par\u00eds.<\/p>\n
D\u00f6rrie, H. 1967. Epiktetos 1. KlPauly 2: 313-14.<\/p>\n
Gigon, O. 1965. Epiktet 2. Cols. 830-31 en Lexikon der Alten Welt, ed. C. Andresen. Z\u00fcrich.<\/p>\n
Gretenkord, JC 1981. Der Freiheitsbegriff Epiktets. Bochum.<\/p>\n
Halbauer, O. 1911. De diatribis Epicteti. Leipzig.<\/p>\n
Hartmann, K. 1905. Arrian und Epiktet. Neue Jahrb\u00fccher f\u00fcr das klassische Altertum, Geschichte, deutsche Literatur und f\u00fcr P\u00e4dagogik 15: 248-75.<\/p>\n
Hijmans, BL 1959. Askēsis. Assen.<\/p>\n
Pohlenz, M. 1980\/84. Die Stoa. Geschichte einer geistigen Bewegung. 2 vols. 5\u00aa \/ 6\u00aa ed. G\u00f6ttingen.<\/p>\n
Renner, R. 1904. Zu Epiktets Diatriben. Amberg.<\/p>\n
Schmeller, T. 1987. Paulus und die "Diatribe". NTAbh n.s. 19. M\u00fcnster.<\/p>\n
Spanneut, M. 1962. Epiktet. RAC 5: 599-681.<\/p>\n
Wirth, T. 1967. Arrians Erinnerungen an Epiktet. Museum Helveticum 24: 149-89; 197-216.<\/p>\n
Xenakis, I. 1969. Epictetus. Fil\u00f3sofo – Terapeuta. La Haya.<\/p>\n
TOMAS SCHMELLER<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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