ERASTUS<\/b> (PERSONA) [Gk Erastos ( Ἐραστος ) ]. Nombre de tres personas en el NT.<\/p>\n
1.<\/b> Uno de los ayudantes de Pablo que, junto con Timoteo, hab\u00eda estado con Pablo en \u00c9feso durante su tercer viaje (Hechos 19:22). Cuando Pablo decidi\u00f3 partir de all\u00ed hacia Macedonia y Acaya, envi\u00f3 a Erasto y Timoteo adelante.<\/p>\n
2.<\/b> Una persona que, seg\u00fan el autor de 2 Timoteo, "se qued\u00f3 en Corinto" (4:20). Esto implica que hab\u00eda estado viajando con Pablo y que, despu\u00e9s de llegar a Corinto, Erasto se qued\u00f3 mientras Pablo continuaba. La menci\u00f3n de Erasto en esta ep\u00edstola indica que Timoteo lo conoc\u00eda.<\/p>\n
Erasto no. 1 y Erasto no. 2 son muy probablemente la misma persona, ya que ambos son compa\u00f1eros de viaje de Pablo, ambos son conocidos por Timoteo, y ambos pueden estar relacionados con visitas a Corinto. El v\u00ednculo con Corinto plantea la cuesti\u00f3n de si Erasto no. 3, el tesorero de la ciudad de Corinto (Rom. 16:23), podr\u00eda no ser tambi\u00e9n id\u00e9ntico a Erasto 1 y 2; pero esto es incierto. Como se observar\u00e1 a continuaci\u00f3n, podr\u00eda haber sido un esclavo de la ciudad y, por lo tanto, dif\u00edcilmente habr\u00eda tenido la libertad de viajar con Paul.<\/p>\n
3.<\/b> Este hombre figura entre los que env\u00edan sus saludos a los lectores de Romanos (Rom. 16:23). Dado que Pablo ciertamente escribi\u00f3 Romanos 16 desde Corinto, Erasto debe haber estado viviendo all\u00ed. Paul lo describe como ho oikonomos tēs poleōs, que la RSV traduce como "el tesorero de la ciudad".<\/p>\n
Theissen ha observado que Pablo normalmente no habla del estatus mundano de un miembro de la comunidad cristiana en sus cartas; por lo general est\u00e1 interesado s\u00f3lo en los servicios prestados a la congregaci\u00f3n, aunque a veces alude al estatus social, por ejemplo, de esclavo (1982: 75-76). Hechos, por otro lado, a menudo proporciona tal informaci\u00f3n (por ejemplo, que Aquila y Priscila eran fabricantes de tiendas, Lydia era vendedora de p\u00farpura). Theissen concluye que el caso excepcional en Romanos 16:23 donde se menciona la ocupaci\u00f3n mundana de Erasto -probablemente indica que el estatus probablemente habr\u00eda sido un esclavo de propiedad de la ciudad con deberes econ\u00f3micos muy humildes (1931: 51). digno de menci\u00f3n, es decir, un estatus relativamente alto- (1982: 76). Sin embargo, otros, en particular Cadbury, han sostenido que Erasto en su oficina municipal de oikonomos<\/p>\n
Estas diferentes evaluaciones reflejan un debate complejo y continuo sobre lo que se puede saber sobre Erastus. Se trata precisamente de cu\u00e1l habr\u00eda sido su estatus social y sus funciones como oikonomos, un t\u00e9rmino cuyo significado variaba en el tiempo y el lugar; podr\u00eda denotar un alto cargo en la ciudad para el que la persona fue elegida o un puesto mucho menos importante en la administraci\u00f3n financiera que normalmente ocupa un esclavo municipal. Relacionado con la discusi\u00f3n sobre el papel de Erasto, y teniendo en cuenta que Corinto, a mediados del siglo I D.C., era una colonia romana y, por lo tanto, estaba bajo el dominio romano organizaci\u00f3n municipal , est\u00e1 la cuesti\u00f3n de qu\u00e9 t\u00e9rmino latino correspond\u00eda al oficio de oikonomos de nombre griego. El testimonio de la Vulgata latina, que tradujo el t\u00e9rmino como arcario,figura de manera prominente, pero no siempre concluyente, en los intentos de resolver esa pregunta. A\u00fan no se puede observar un consenso en los estudios sobre estos temas y la controversia se ha complicado por la posible relevancia de un hallazgo arqueol\u00f3gico.<\/p>\n
En 1929 se descubri\u00f3 una inscripci\u00f3n en Corinto que menciona a Erasto que ten\u00eda la oficina municipal de nombre latino de aedilis, una funci\u00f3n que generalmente se traduce al griego como agoranomos. La inscripci\u00f3n, que data de mediados del siglo I D.C. , se encuentra en un largo adoqu\u00edn de piedra caliza acrocorintia que se encuentra cerca del teatro, donde una calle del NE entra en una plaza. El texto aparentemente incompleto se refiere a un Erasto a quien se le hab\u00eda pavimentado la calle a sus expensas a cambio de su edilicia. \u00bfDeber\u00eda identificarse este aedilis con el Erasto de Romanos 16:23, es decir, era el Erasto cristiano, el oikonomos \/ arcarius (?). El mismo hombre que Erasto, el agoranomos (?) \/ Aedilis?Se trata de la cuesti\u00f3n de la identidad entre un oikonomos y un aedilis, y, sobre todo, de cara a la probable no equivalencia de esas oficinas, la cuesti\u00f3n de si la misma persona podr\u00eda haber mantenido tanto, sucesivamente, el rango de aedilis bienestar lo mas alto.<\/p>\n
Para aquellos que argumentan la improbabilidad de que el Erasto de Romanos 16:23 y el Erasto del pavimento sean la misma persona, por ejemplo, Cadbury (1931: 58), la inscripci\u00f3n, por supuesto, no agrega nada a nuestro conocimiento del Erasto del NT. Pero para algunos otros que piensan que es probable que el oikonomos cristiano (1) fuera en el momento en que Pablo lo mencion\u00f3, o (2) m\u00e1s tarde se convirti\u00f3 en un edilis, la piedra es esclarecedora. Por ejemplo, Murphy-O’Connor, reflejando el primer sesgo, ha comentado que desde las responsabilidades de un aedilis incluido el manejo de los mercados p\u00fablicos, -no es imposible que Pablo conoci\u00f3 a Erasto por primera vez en el cargo oficial de este \u00faltimo, es decir, al pagar el alquiler o los impuestos de su espacio de trabajo, lo que explica por qu\u00e9 llamar\u00eda a Erasto ‘el tesorero de la ciudad’ -(1984: 155). Tomando el segundo matiz est\u00e1 Theissen, quien teoriza que Erastus podr\u00eda haber sido el oikonomos en el a\u00f1o en que se escribi\u00f3 Romanos y luego haber ascendido m\u00e1s alto en su carrera p\u00fablica al puesto de edilis (1982: 83). Este autor se\u00f1ala que para ser elegido aedilis habr\u00eda que ser ciudadano romano. As\u00ed, en su opini\u00f3n, Erasto era aparentemente un hombre de \u00e9xito que hab\u00eda ascendido a las filas de los notables locales.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Cadbury, HJ 1931. Erasto de Corinto. JBL 50: 42-58.<\/p>\n
Murphy-O’Connor, J. 1984. El Corinto que vio San Pablo. BA 47: 147-59.<\/p>\n
Theissen, G. 1982. El entorno social del cristianismo paulino. Ensayos sobre Corinto. Filadelfia.<\/p>\n
FLORENCIA MORGAN GILLMAN<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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