ESAU<\/b> (persona) [Hb Esaw ( עֵשָׂו) ]. Hijo de Jacob y ancestro ep\u00f3nimo de los edomitas (Gen 25:25; 36).<\/p>\n
A. Etimolog\u00eda<\/b> <\/p>\n
La etimolog\u00eda del nombre Esa\u00fa a\u00fan no se ha aclarado (cf. Nabateo: ˓sw; Thamudic \/ Safaitic: ˓ys [?]; Minaean: ˓ysw [?]). La incertidumbre con respecto al significado del nombre Esa\u00fa ya es evidente en G\u00e9nesis 25:25 (cf. G\u00e9nesis 27: 11-24), donde las explicaciones del nombre: -rojo- (heb ˒adm\u00f6nı̂ ) y -peludo- (heb śē˓ ār ) -est\u00e1n relacionados etimol\u00f3gicamente, no con Esa\u00fa, sino con Edom (heb ˒ĕd\u00f4m ) y Seir (heb śē˓ı̂r ) respectivamente. Los intentos de Fil\u00f3n de proporcionar una etimolog\u00eda adecuada – "roble" (Gr. Seca ) y "una cosa hecha" ( Gr . Poiēma ) – son ling\u00fc\u00edsticamente poco fiables (ver tambi\u00e9n Sacr 17; Congr. 61; Fuga 39:42).<\/p>\n
B. Tradiciones israelitas<\/b> <\/p>\n
Esa\u00fa era el primog\u00e9nito de Isaac y Rebeca (G\u00e9nesis 25:25) y el gemelo mayor de Jacob (G\u00e9nesis 25: 22-25). En el AT se le describe como una persona individual que representa un estilo de vida espec\u00edfico (el cazador) y como el antepasado ep\u00f3nimo de un pueblo (edomitas o idumeos). Estas dos representaciones variantes se fusionan en las diferentes compilaciones tradicionales, especialmente en el Pentateuco, y rara vez se distinguen. Al mismo tiempo, la tradici\u00f3n est\u00e1 dominada por un tema adicional de los hermanos desiguales, que, debido a la perspectiva unilateral de los autores israelitas, conduce a una impresi\u00f3n relativamente negativa de Esa\u00fa \/ Edom. V\u00e9ase tambi\u00e9n Noth 1948: 103-11; Thompson 1974: 280-93; Westermann 1981: 54-62.<\/p>\n
El contraste entre los gemelos ya se anticipa antes de su nacimiento en la proclamaci\u00f3n de Dios de que el hermano mayor servir\u00e1 al menor (Gen 25:23). Los dos hermanos se distinguen claramente por su apariencia f\u00edsica (G\u00e9nesis 25:25; 27: 11-23). El hijo mayor es el favorito de su padre (cf. m\u00e1s tarde Jub.35:13) mientras que el menor es favorecido por su madre (Gen 25:28). Esa\u00fa eligi\u00f3 la profesi\u00f3n de cazador (G\u00e9nesis 25:27; 27: 3, 7, 30), mientras que Jacob se convirti\u00f3 en pastor, -un hombre culto en tiendas- (G\u00e9nesis 25:27). El hermano menor negoci\u00f3 la primogenitura del hermano mayor (G\u00e9nesis 25: 29-34) a cambio de un plato de lentejas, y enga\u00f1osamente obtuvo la bendici\u00f3n del primog\u00e9nito de Isaac (G\u00e9nesis 27: 1-40) con la ayuda de su madre. Jacob huy\u00f3 a Jar\u00e1n (G\u00e9nesis 27: 41-46; 28: 1-5) para escapar de la venganza de Esa\u00fa. En contraste con Jacob, Esa\u00fa se cas\u00f3 con varias de las -hijas de Cana\u00e1n- (G\u00e9nesis 26:34; 28: 9; 36). Despu\u00e9s del regreso de Jacob, los hermanos se reconciliaron (G\u00e9nesis 32: 1-22; 33: 1-16) y se establecieron en diferentes regiones: Jacob en el \u00e1rea central monta\u00f1osa de Palestina y Esa\u00fa en Seir-Edom de S Transjordania (G\u00e9nesis 32: 4; 33 : 16; 36).<\/p>\n
La asociaci\u00f3n de Esa\u00fa con Edom, a la que se alude en G\u00e9nesis 25, se convierte en la esencia de G\u00e9nesis 36 (cf. 1 Cr\u00f3nicas 1: 35-54). Esa\u00fa se cas\u00f3 con Eda (36: 2) y Basemat (v 3; as\u00ed como -en una fuente literaria secundaria- Oholibamah, v\u00e9ase 36: 2, 14). Los hijos de Esa\u00fa, Elifaz y Reug\u00ebl (vv 4, 10), as\u00ed como Je\u00fas, Jalam y Cor\u00e9 (vv 5, 14), salieron de estos matrimonios. La constituci\u00f3n tribal de Edom, en la que los habitantes de Edom se dividieron en dos unidades tribales, los "hijos de Seir" ("Horites") y la tribu de Esa\u00fa, es evidente en este esquema. Esa\u00fa aparece como el antepasado ep\u00f3nimo tanto de las unidades tribales como de la gente en su conjunto. Por lo tanto, sus hijos de Ada y Basamat aparecen como tribus separadas; sus hijos, a su vez, se consideran tribus y \/ o clanes secundarios. Dado que "Edom" se refiere al nombre de un pa\u00eds,<\/p>\n
La ecuaci\u00f3n -(hijo del patriarca) Esa\u00fa = pa\u00eds \/ pueblo Edom- (Gn 25:30; 32: 4; 36: 1, 8; Jer 49: 8, 10; Abd 6, 8-9, 18-19, 21; Mal 1: 2-3; 1 Cr. 1:35) y el asentamiento de Esa\u00fa en Seir (G\u00e9nesis 25:25; 27:11, 23; 32: 4; 33: 14-16; 36: 6, 8; Deut 2: 2 -8, 12, 29; Jos. 24: 4) representan la perspectiva de los israelitas sobre su vecino. Esta perspectiva pretende explicar el parentesco \u00e9tnico de los dos pueblos por un lado y sus diferencias pol\u00edticas por el otro. Es probable que Esa\u00fa, el hijo del patriarca, originalmente tuviera poco que ver con el antepasado tribal o la unidad tribal edomita. Al igual que su hermano Jacob, Esa\u00fa estaba originalmente en casa en Efra\u00edn de Transjordania (v\u00e9ase G\u00e9nesis 32: 3, 31-32; 33: 1-16). El tema negativo de Jacob vs. Esa\u00fa de G\u00e9nesis 25 es especialmente evidente en el contraste pol\u00edtico entre Israel \/ Jud\u00e1 y Esa\u00fa = Edom (y m\u00e1s tarde Idumea) delineado por los or\u00e1culos sobre Edom en Jer 49: 8, 10; Abd 6-21; y Mal 1: 2-3. V\u00e9ase Weippert 1971: 230-35, 437-62;TRE 9: 291-99; Kornfeld 1985; Maag 1957; Moritz 1926.<\/p>\n
C. Tradiciones jud\u00edas y cristianas<\/b> <\/p>\n
La proclamaci\u00f3n de Dios transmitida en Mal 1: 2-3 – "y sin embargo amo a Jacob y odio a Esa\u00fa" – conserv\u00f3 su eficacia en numerosas variantes dentro de muchas fuentes jud\u00edas y cristianas a lo largo de muchas edades (cf. Rom 9:13; Ps-Philo LAB 32 : 5). Por lo tanto, dentro de la literatura jud\u00eda y cristiana, Esa\u00fa representa al individuo imp\u00edo y celoso que es rechazado por Dios debido a sus malas acciones y su mal car\u00e1cter ( Jub. 15:30; 35:13; 4 Esdras 3:16; Philo Leg All III 2, 88- 89, 191-93; Sacr 17-18, 81, 120, 135; Ebr 9-10; Quod Det 45-46; Migr 208; Congr 61, 129; Fuga 24, 39, 43; Virt209-10; Praem 62; Sobr 26-27; Quod Omn 57; B. \u008aabb. 145b – 147; B. B. Bat. 16b; B. Sanh. 12a; B. Giṭ 57b; Hebreos 12:16; 1 Clem. 4: 8; Pre. Mascota. H II 16; Ps-Clem. 16: 6; Act\u00faa Thom. 84). De la misma manera, Esa\u00fa se convierte en el s\u00edmbolo de la era corrupta ( 4 Esdras 6: 7-10), las malas pasiones (Fil\u00f3n Heres 251-54), o Roma ( j. Taan. 4: 8, 68d; b. ˓Abod. Zar. 2b; Gen. Rab. 65:21, 67: 7; Tanh. Ter. 3). V\u00e9ase tambi\u00e9n EncJud 6: 854-59.<\/p>\n
Uno de los pocos tratamientos positivos de Esa\u00fa de este per\u00edodo proviene de tercera mano de Eusebio de Cesarea, citando una cita de Alexander Polihistor en las obras de una primera -century BCE erudito jud\u00edo, Aristeas el ex\u00e9geta ( pe 9.25.1). Aristeas usa una tradici\u00f3n en la que Esa\u00fa se casa con Bassara, de la cual el matrimonio emite a Job. Sin embargo, otras tradiciones del per\u00edodo tienen a Jacob matando a Esa\u00fa en una guerra civil ( Jub. 37-38 especialmente 38: 2; T. Jud. 9; b. Soṭa 13a; Gen. Rab. 100: 63d).<\/p>\n
La presentaci\u00f3n de Esa\u00fa sigue una l\u00ednea similar dentro del NT. En Romanos 9: 10-13, Pablo interpreta tipol\u00f3gicamente el rechazo de Esa\u00fa y sustenta su interpretaci\u00f3n con dos pruebas b\u00edblicas (G\u00e9nesis 25:23 LXX; Mal 1: 2-3 LXX). Esa\u00fa y Jacob son hijos del mismo padre y madre, as\u00ed como de la misma edad; sus caminos de vida, sin embargo, son completamente diferentes. La filiaci\u00f3n y la promesa de Dios, basadas \u00fanicamente en la libre elecci\u00f3n de Dios y no en la prioridad del nacimiento o los propios m\u00e9ritos, se ejemplifica en los destinos de los dos hermanos. Aunque en Hebreos 11:20 el autor se\u00f1ala que Isaac bendice tanto a Jacob como a Esa\u00fa, en Hebreos 12: 16-17 el autor mantiene la interpretaci\u00f3n jud\u00eda normativa de Esa\u00fa. Debido a que el comportamiento de Esa\u00fa condujo a una p\u00e9rdida completa de la bendici\u00f3n de Dios, \u00e9l representa por lo tanto al individuo que es lascivo e imp\u00edo (ver TDNT2: 953-54). V\u00e9ase tambi\u00e9n Bibel-Lexikon 2 , 428; BHH 1: 437-38.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Eissfeldt, O. 1963. Scham\u00e4mrummim -hoher Himmel-, ein Stadtteil von Gross-Sidon. KlSchr 2: 123-26.<\/p>\n
Kornfeld, W. 1985. Die Edomiterlisten (Gn 36; 1C 1) im Lichte des altarabischen Namensmateriales. P\u00e1ginas. 231-36 en M\u00e9langes biblique et orientaux, ed. A. Caquot, S. L\u00e9gasse y M. Tardieu. AOAT 215. Kevelaer y Neukirchen-Vluyn.<\/p>\n
Maag, V. 1957. Jakob – Esa\u00fa – Edom. TZ 13: 418-29.<\/p>\n
Moritz, B. 1926. Edomitische Genealogien I. ZAW 44: 81-93.<\/p>\n
Noth, M. 1948. \u00dcberlieferungsgeschichte des Pentateuch. Stuttgart.<\/p>\n
Thompson, TL 1974. La historicidad de las narrativas patriarcales. BZAW 133. Berl\u00edn y Nueva York.<\/p>\n
Weippert, M. 1971. Edom: Studien und Materialien zur Geschichte der Edomiter aufgrund schriftlicher und arch\u00e4ologischer Quellen. Doctor. dis. , Universidad de T\u00fcbingen.<\/p>\n
Westermann, C. 1981. G\u00e9nesis 12-36. Trans. JJ Scullion. Minneapolis.<\/p>\n
U. H\u00dcBNER<\/p>\n
[25]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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