ESENOS. <\/b>Una secta jud\u00eda que se sabe que floreci\u00f3 desde mediados del siglo II a. C. hasta la \u00e9poca de la Primera revuelta jud\u00eda contra Roma (66-70 D . C. ). Son descritos por varios autores griegos y latinos, de los cuales los m\u00e1s importantes son los escritores jud\u00edos Fil\u00f3n y Josefo y el romano Plinio (ver HJP 2: 555-74). Se cree ampliamente que el sitio de Qumr\u00e1n fue un asentamiento esenio, y se cree que los Rollos del Mar Muerto alguna vez constituyeron una biblioteca esenia. Vea tambi\u00e9n QUMRAN; MANUSCRITOS DEL MAR MUERTO.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Etimolog\u00eda<\/p>\n
B. Las fuentes<\/p>\n
C. Descripci\u00f3n de la secta<\/p>\n
1. Ubicaci\u00f3n y extensi\u00f3n<\/p>\n
2. Organizaci\u00f3n<\/p>\n
3. Pr\u00e1cticas religiosas<\/p>\n
4. Creencias religiosas<\/p>\n
D. Correlaci\u00f3n con los rollos de Qumran<\/p>\n
1. Ubicaci\u00f3n<\/p>\n
2. Procedimientos de admisi\u00f3n<\/p>\n
3. Propiedad comunal<\/p>\n
4. Celibato<\/p>\n
5. Relaci\u00f3n con el templo<\/p>\n
6. Creencias e ideas religiosas<\/p>\n
7. Otras correlaciones<\/p>\n
8. Discrepancias<\/p>\n
E. Historia de la secta<\/p>\n
1. Formaci\u00f3n temprana<\/p>\n
2. Interrupci\u00f3n del asentamiento de Qumran<\/p>\n
3. Supervivencia despu\u00e9s del 70 D. C.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Etimolog\u00eda<\/b><\/p>\n
El nombre de la secta se da como Essaioi (Philo) o Essēnoi (Josefo, Dio, Hip\u00f3lito) en griego, Esseni en lat\u00edn (Plinio). Epifanio menciona tanto a Essēnoi, que \u00e9l identifica como una secta samaritana, como a Ossaioi u Ossēnoi de las cercan\u00edas del Mar Muerto ( Adv. Haer. 19.1-4). La etimolog\u00eda del nombre sigue siendo un enigma, aunque se han presentado varias propuestas. Fil\u00f3n sugiri\u00f3 que se derivaba del griego hosiotēs, -santidad- ( Quod Omn 75). Josefo parece implicar un juego de palabras con semnotēs, "santidad" ( JW 2.8.2 \u00a7119). La mayor\u00eda de los eruditos han asumido que el nombre es de origen sem\u00edtico, como fariseo y saduceo. Las sugerencias m\u00e1s populares incluyen las siguientes.<\/p>\n
(a) La palabra esenios podr\u00eda derivarse del Aram ḥsy˒ ( pl. ḥsyn o ḥsyy˒ ), -piadoso-, el equivalente del heb ḥası̂d. Esto sugerir\u00eda una conexi\u00f3n entre los esenios y el ḥası̂dı̂m (asidaioi) mencionado en 1 Mac 2:42; 7: 12-13 y 2 Mac 14: 6, pero esta idea est\u00e1 abierta a la objeci\u00f3n de que ḥsy˒ nunca se usa en este sentido en el arameo jud\u00edo.<\/p>\n
(b) El arameo ˒syy˒ , -curanderos- ha sido propuesto especialmente por Vermes. Philo dice que eran "therapeutae de Dios" ( Quod Omn 75) y describe otra comunidad llamada Therapeutae (Vita Cont), pero entiende la palabra en el sentido de servicio religioso en lugar de curaci\u00f3n. No es evidente que la curaci\u00f3n fuera un inter\u00e9s tan dominante de los esenios que derivar\u00edan su nombre de ello.<\/p>\n
(c) El verbo hebreo ˓śh, "hacer", produce una forma participial ˓ōśin en hebreo rab\u00ednico. Se ha sugerido que podr\u00eda ser una abreviatura de "Hacedores de la ley" o alguna frase similar (Goranson 1984). Esta forma sugiere el nombre Ossēnoi dado por Epifanio, pero la palabra es demasiado general y no est\u00e1 relacionada con los esenios por evidencia espec\u00edfica.<\/p>\n
(d) La palabra ḥsh, -confiar-, es igualmente de relevancia general. Otras sugerencias, como ḥzzy˒ , -videntes- o ḥ\u009ayy˒ , -los silenciosos- tampoco son concluyentes.<\/p>\n
Debe notarse, sin embargo, que el nombre esenio solo est\u00e1 atestiguado en griego y lat\u00edn y, por lo tanto, la posibilidad de una derivaci\u00f3n griega merece una seria consideraci\u00f3n. Dos posibilidades merecen mencionarse.<\/p>\n
(a) Josefo ( Ant 3.7.5 \u00a7163-71) usa la palabra essēn para la coraza del sumo sacerdote (heb ḥo\u009aen ) y dice que la palabra significa logion, "or\u00e1culo". Agrega que Dios presagi\u00f3 la victoria en la batalla por medio del brillo de las 12 piedras, que el sumo sacerdote llevaba cosidas en el pecho en el pecho; de ah\u00ed el significado de "or\u00e1culo". La esencia dej\u00f3 de brillar unos 200 a\u00f1os antes de la \u00e9poca de Josefo, es decir, a finales del siglo II a. C. Veremos m\u00e1s adelante que Josefo atribu\u00eda a algunos esenios la capacidad de predecir acontecimientos futuros. Sin embargo, no dice que usaron la esencia, o que su nombre se deriva de \u00e9l. Una composici\u00f3n que trata sobre el brillo de los ḥo\u009aen se ha encontrado ahora en Qumran (Strugnell fc.). Sin embargo, no se compuso necesariamente all\u00ed, y no prueba que la comunidad concediera m\u00e1s importancia a los ḥo\u009aen que Josefo. Una asociaci\u00f3n del nombre esenio con la esencia sacerdotal es una posibilidad intrigante, pero nada m\u00e1s.<\/p>\n
(b) El t\u00e9rmino essēnas se atestigua como una designaci\u00f3n para los funcionarios en el culto de Artemisa en \u00c9feso, que ten\u00edan que observar un estilo de vida asc\u00e9tico mientras estaban en el cargo (Paus. 8.13.1; Jones 1985: 97; Kampen 1986: 61-81). . Veremos que los relatos de los esenios en Fil\u00f3n y Josefo fueron escritos para lectores helenizados y asimilados a modelos helen\u00edsticos hasta cierto punto. No obstante, el culto de Artemisa en \u00c9feso parece un modelo bastante remoto para la identificaci\u00f3n de la secta jud\u00eda.<\/p>\n
B. Las fuentes<\/b><\/p>\n
Philo proporciona dos descripciones de los esenios, en Quod Omn 75-91 e Hypothetica 11.1-18. Existe una superposici\u00f3n considerable entre estas cuentas. Fil\u00f3n no afirma tener conocimiento de primera mano de los esenios, y evidentemente depende de una fuente o fuentes. Adem\u00e1s, retrata a los Therapeutae en Vita Cont como personas que tienen cierta similitud con los esenios pero que se encuentran en Egipto y llevan una vida menos activa.<\/p>\n
Josefo conserva el relato m\u00e1s extenso de los esenios ( JW 2.8.2-13 \u00a7119-161). Un paralelo a este relato se encuentra en el Philosophoumena, que se atribuye a Hip\u00f3lito ( Haer.9.18.2-28.2). Muchos estudiosos han sostenido que Hip\u00f3lito depende de Josefo, pero Morton Smith ha demostrado de manera decisiva que no es as\u00ed. Algunas de las diferencias entre los dos relatos se deben a la confusi\u00f3n por parte de Hip\u00f3lito (identifica a los esenios con los zelotes) oa la censura editorial (elimin\u00f3 las referencias aparentes al culto al sol). Sin embargo, el relato de Hip\u00f3lito sobre la escatolog\u00eda esenia puede incluir informaci\u00f3n aut\u00e9ntica que Josefo omite. Algunas diferencias menores entre los dos relatos se pueden explicar al postular una fuente com\u00fan que estaba originalmente en hebreo (Smith 1958: 290-91). Josefo confirma la mayor\u00eda de los puntos mencionados por Fil\u00f3n, pero entra en mayor detalle. Josefo en Ant18.1.5 \u00a718-22. Tambi\u00e9n se refiere a los esenios individuales en varios puntos ( JW 2.20.4 \u00a7566-68; 3.2.1 \u00a79-12; Ant 15.10.5 \u00a7371-79) y una vez a la "Puerta de los esenios" en Jerusal\u00e9n ( JW 5.4. 2 \u00a7142-45).<\/p>\n
A pesar de la afirmaci\u00f3n de Josefo de que \u00e9l personalmente juzg\u00f3 a las tres sectas principales ( Vida 9-11), nunca pudo haber sido miembro de los esenios. Afirma haber realizado los tres cursos a los 16 a\u00f1os, luego pas\u00f3 tres a\u00f1os con Bannus en el desierto y regres\u00f3 a Jerusal\u00e9n a los 19. Evidentemente, entonces no tuvo tiempo para completar ni siquiera el a\u00f1o inicial del proceso de admisi\u00f3n esenio. Con la posible excepci\u00f3n del testimonio de su resistencia en la guerra contra Roma ( JW 2.8.10 \u00a7151-52), su conocimiento de los esenios se basaba en fuentes. Probablemente dispon\u00eda de estas fuentes en forma helenizada. Tanto Josefo como Hip\u00f3lito hacen comparaciones con Pit\u00e1goras y con la concepci\u00f3n griega de las islas de los benditos.<\/p>\n
El aviso m\u00e1s importante de un autor pagano es el de Plinio el Viejo, en su Historia natural (5.15.73), que se complet\u00f3 en 77 D.C. Plinio probablemente hab\u00eda estado en Palestina con Vespasiano en 68 D.C.Habla de los esenios en tiempo presente, pero su informaci\u00f3n probablemente se recopil\u00f3 antes del 70. Los menciona en el contexto de un estudio topogr\u00e1fico de Judea y los ubica en la orilla occidental del Mar Muerto entre Jeric\u00f3 y En-gedi (En -gedi se dice que est\u00e1 "debajo" de ellos, esto debe entenderse como hacia el sur, en vista de la direcci\u00f3n en la que se mueve la descripci\u00f3n). La descripci\u00f3n de una frase de Plinio de los esenios confirma algunos aspectos de los relatos de Josefo y Fil\u00f3n, pero exagera su rechazo de los bienes mundanos cuando dice que viven "sin dinero" y tambi\u00e9n la duraci\u00f3n de la secta como a trav\u00e9s de "miles de siglos". . "<\/p>\n
Excepto por el enigm\u00e1tico (probablemente confuso) aviso de Epifanio que hemos mencionado en relaci\u00f3n con la etimolog\u00eda, los otros avisos antiguos (Synes. Dio 3.2; Heges. Hypomnemata, Apos. Con. 6.6.1-8; Jerome, vir. . 11 y Adversus Jovinianum 2,14) a\u00f1adir nada de importancia a las fuentes del siglo primero. (Todos estos y algunos testigos posteriores fueron recogidos convenientemente por Adam y Burchard; n\u00f3tese tambi\u00e9n el relato sir\u00edaco de Dionysios Bar Salibi discutido por Brock).<\/p>\n
C. Descripci\u00f3n de la secta<\/b><\/p>\n
Las fuentes cl\u00e1sicas se ocupan principalmente de las costumbres de la secta. Josefo tambi\u00e9n proporciona informaci\u00f3n sobre su organizaci\u00f3n y disciplina. Se nos da relativamente poca informaci\u00f3n sobre doctrinas y creencias.<\/p>\n
1. Ubicaci\u00f3n y extensi\u00f3n. <\/b>Tanto Fil\u00f3n como Josefo dicen que los esenios se extendieron por todo el pa\u00eds. Fil\u00f3n dice que viv\u00edan en aldeas y evitaban las ciudades inicuas; Josefo, por el contrario, dice que muchos viv\u00edan en cada ciudad, pero no ten\u00edan una propia. La discrepancia aqu\u00ed puede deberse a una tendencia idealizadora en Fil\u00f3n. Plinio, como hemos se\u00f1alado, ubic\u00f3 a los esenios junto al Mar Muerto. Dio, seg\u00fan lo informado por Synesius, repite esta ubicaci\u00f3n pero puede depender de Plinio. Epifanio dice que los esenios eran de Samaria, pero pone a los Ossaioien las cercan\u00edas del Mar Muerto. En vista del aviso de Plinio, deber\u00edamos asumir que hubo un asentamiento importante junto al Mar Muerto; pero, evidentemente, los esenios no estaban confinados a un solo lugar. Tanto Fil\u00f3n como Josefo dan su n\u00famero como "m\u00e1s de cuatro mil". Esta figura probablemente se deriv\u00f3 de una fuente com\u00fan que debe haber existido a principios del siglo I D.C.<\/p>\n
2. Organizaci\u00f3n. <\/b>Josefo presenta a los esenios como una de las tres "filosof\u00edas" jud\u00edas. Est\u00e1n incluidos entre las haireseis (de donde herej\u00edas) de los jud\u00edos por Hegesippus y Epifanius. (Josefo se refiere a los hairetistai de cada filosof\u00eda, es decir, aquellos que eligen seguirla.) El t\u00e9rmino moderno secta est\u00e1 influenciado por el uso cristiano y tiene la desventaja de implicar una ortodoxia normativa, que es anacr\u00f3nica para el juda\u00edsmo en la era anterior a 70. CE No obstante, la sectaSe acepta como una etiqueta m\u00e1s apropiada para los esenios que para los fariseos o saduceos, ya que de Josefo queda claro que ten\u00edan una organizaci\u00f3n distinta con procedimientos claros de admisi\u00f3n y expulsi\u00f3n y tambi\u00e9n que estaban en desacuerdo con el templo de Jerusal\u00e9n, que era el punto focal del juda\u00edsmo en ese momento. Todav\u00eda no tenemos un t\u00e9rmino mejor que secta para describir esta organizaci\u00f3n.<\/p>\n
Los procedimientos de admisi\u00f3n se describen en Josephus JW 2.8.7 \u00a7137-42). Durante el primer a\u00f1o, se requiri\u00f3 que el postulante siguiera el estilo de vida pero permaneciera fuera de la comunidad. Despu\u00e9s de esto, hubo un per\u00edodo de prueba adicional de dos a\u00f1os antes de la admisi\u00f3n definitiva. Al ser admitido, se requirieron -tremendos juramentos-. Estos inclu\u00edan promesas de -odiar para siempre a los injustos y pelear la batalla de los justos-, ser leales a los que tienen autoridad, no ocultar nada a los dem\u00e1s miembros y guardar sus secretos, incluidos sus libros y los nombres de los \u00e1ngeles. Tambi\u00e9n se preve\u00eda la expulsi\u00f3n, que ten\u00eda consecuencias nefastas, porque los juramentos segu\u00edan impidiendo a la persona expulsada participar de la comida com\u00fan.<\/p>\n
El estilo de vida sectario se caracterizaba por alguna forma de propiedad comunal. Seg\u00fan Josefo ( JW 2.8.4 \u00a7122) "las posesiones del individuo se unen al capital com\u00fan y todos, como hermanos, disfrutan de un \u00fanico patrimonio". Philo comenta que -est\u00e1n casi solos en toda la humanidad en el sentido de que se han vuelto sin dinero y sin tierra por acci\u00f3n deliberada- ( Quod Omn 77). Plinio afirma que viven "sin dinero". Los tres testigos del siglo I tambi\u00e9n atestiguan el celibato de la secta. Josefo dice que evitan el matrimonio pero no lo condenan en principio ( TJ 2.8.2 \u00a7120-21), pero tambi\u00e9n nos informa de una segunda orden de esenios que practicaba el matrimonio (2.8.13 \u00a7160-61). Fil\u00f3n declara categ\u00f3ricamente que "ning\u00fan esenio toma esposa" ( Hypothetica11.14) y aparentemente desconoce las excepciones. Plinio dice que viven "sin ninguna mujer" y renuncian al sexo. Se maravilla de que una comunidad en la que nadie naci\u00f3 pueda perpetuarse a s\u00ed misma a trav\u00e9s de generaciones. Fil\u00f3n da como raz\u00f3n para el celibato que el matrimonio se percib\u00eda como una amenaza para la vida comunitaria.<\/p>\n
Gran parte del estilo de vida de la secta se deriva de los requisitos de la vida comunitaria. Josefo enfatiza la hospitalidad brindada a los sectarios de otras comunidades. Evitar la riqueza y la distinci\u00f3n condujo al rechazo del aceite (que tambi\u00e9n se consideraba contaminante) ya una extrema frugalidad en la vestimenta ( JW 2.8.4 \u00a7123-27). La cohesi\u00f3n de la comunidad estaba asegurada por una estricta obediencia y deferencia a los mayores ( JW 2.8.9 \u00a7146) y por un orden jer\u00e1rquico bien definido (2.8.10 \u00a7150). Tanto Fil\u00f3n como Josefo mencionan el rechazo de la esclavitud ( Quod Omn 79; Ant 18.1.5 \u00a721). Philo sugiere que tambi\u00e9n evitaban las armas o al menos se abstuvieron de fabricarlas ( Quod Omn 78), pero Josefo informa que llevaban armas en sus viajes en defensa propia ( JW 2.8.4 \u00a7125). Una figura llamada Juan el Esenio aparece como oficial en la guerra contra Roma ( JW 3.2.1 \u00a79-12; 2.20.4 \u00a7566-68).<\/p>\n
3. Pr\u00e1cticas religiosas. <\/b>La actitud de los esenios hacia el sacrificio de animales y la adoraci\u00f3n en el templo ha sido motivo de mucha controversia. Fil\u00f3n dice que adoraban a Dios -no ofreciendo sacrificios sino resolviendo santificar sus mentes- ( Quod Omn 75). Esto parecer\u00eda implicar un rechazo del sacrificio en principio, pero puede significar solo que el sacrificio no era fundamental para su piedad. El testimonio de Josefo se confunde con la variaci\u00f3n textual. Los gk mss dicen que -env\u00edan ofrendas votivas al templo, pero realizan sus sacrificios empleando un ritual de purificaci\u00f3n diferente. Por eso est\u00e1n excluidos de aquellos recintos del templo que son frecuentados por todo el pueblo y realizan sus sacrificios por s\u00ed mismos -( Ant 18.1.5 \u00a719). El ep\u00edtome(una abreviatura de las Antig\u00fcedades que se cree que data del siglo X) y la traducci\u00f3n latina de Casiodoro dec\u00eda un negativo: " no realizan sus sacrificios". (Casiodoro, sin embargo, s\u00f3lo dice que no sacrificaron en el templo; ver Black 1961: 40.) De esta evidencia parecer\u00eda que los esenios fueron excluidos del culto oficial del templo. Sin embargo, la evidencia podr\u00eda interpretarse en el sentido de que todav\u00eda ofrec\u00edan sacrificios, ya sea en una parte especial del \u00e1rea del templo o en otro lugar, por su cuenta.<\/p>\n
La preocupaci\u00f3n de los esenios por la pureza es evidente en muchas de sus pr\u00e1cticas, incluido el celibato y la evitaci\u00f3n del aceite (ver m\u00e1s arriba). Josefo menciona sus ba\u00f1os rituales en agua fr\u00eda ( JW 2.8.4 \u00a7129), se\u00f1ala que a los novicios se les permit\u00eda compartir un tipo m\u00e1s puro de agua bendita despu\u00e9s de su a\u00f1o de postulantado (2.8.7 \u00a7138), y menciona que si un miembro mayor de la comunidad fue tocado por un menor, tuvo que ba\u00f1arse -como despu\u00e9s del contacto con un extraterrestre- (2.8.10 \u00a7150). Tambi\u00e9n informa de su costumbre de enterrar sus excrementos (para no ofender a los rayos de la deidad) y de evitar las deposiciones en s\u00e1bado (2.8.9 \u00a7148). Incluso los expulsados de la comunidad aparentemente segu\u00edan sujetos a normas de pureza (2.8.8 \u00a7143-44).<\/p>\n
Quiz\u00e1s la costumbre m\u00e1s distintiva observada por Josefo es la costumbre de rezar hacia el sol antes del amanecer -como suplic\u00e1ndole que se levante- ( JW 2.8.5 \u00a7128). Se dice que oran -hacia- (eis) no -hacia- (pros) el sol y, por lo tanto, probablemente no deber\u00edan ser considerados adoradores del sol. No obstante, la pr\u00e1ctica es sorprendente en un contexto jud\u00edo y recuerda la costumbre condenada en Ezequiel 8:16. El pasaje paralelo de Hip\u00f3lito no hace referencia al sol, hecho que probablemente se deba a la intervenci\u00f3n editorial.<\/p>\n
Un aspecto m\u00e1s convencional de la piedad de las Essences es su devoci\u00f3n a la ley. Se dice que tienen a Mois\u00e9s en reverencia solo superado por Dios ( TJ 2.8.9 \u00a7145) y que muestran un inter\u00e9s extraordinario en los escritos de los antiguos (2.8.6 \u00a7136). Fil\u00f3n afirma que la exposici\u00f3n de la ley en los servicios del s\u00e1bado era aleg\u00f3rica ( Quod Omn 82), pero su descripci\u00f3n de la asamblea esenia no difiere mucho de su relato de la asamblea de los Therapeutae en la Vita Cont (75-78) o del pueblo jud\u00edo en Hypothetica (7).<\/p>\n
Finalmente, las comidas comunes de la comunidad ten\u00edan un significado religioso. Josefo comenta que, despu\u00e9s de su ba\u00f1o ritual, -puros ahora ellos mismos, se dirigen al refectorio como a alg\u00fan santuario sagrado- ( JW 2.8.5 \u00a7129). La comida se ritualiza con las oraciones de un sacerdote antes y despu\u00e9s. Fil\u00f3n menciona las comidas comunes como factores que promueven la unidad de los miembros ( Quod Omn 86; Hypothetica 11.5); pero en su descripci\u00f3n del grupo relacionado, los Therapeutae, se detiene extensamente en la comida, que \u00e9l llama un "simposio sagrado" (o banquete) ( Vita Cont 71).<\/p>\n
4. Creencias religiosas. <\/b>Los relatos de los esenios del siglo I se refieren principalmente a las pr\u00e1cticas de la secta. Fil\u00f3n apenas nos da informaci\u00f3n sobre sus creencias, pero afirma que cre\u00edan que la divinidad es la causa de todas las cosas buenas y nada malo ( Quod Omn 84). Esta creencia puede implicar una visi\u00f3n dualista del universo. El relato principal de las creencias de la secta se encuentra en Josefo ( JW 2.8.11 \u00a7154-58), y hay informaci\u00f3n adicional en Ant 18 e Hippolytus.<\/p>\n
Josefo afirma claramente que los esenios cre\u00edan en la inmortalidad del alma y consideraban el cuerpo como una prisi\u00f3n (comp\u00e1rese Ant 18.1.5 \u00a718). Compara su idea de la morada de las almas virtuosas con las islas griegas de los benditos y el oscuro calabozo de los malvados con el Hades. El relato paralelo de Hip\u00f3lito, sin embargo, va m\u00e1s all\u00e1 y dice que ellos tambi\u00e9n cre\u00edan en la resurrecci\u00f3n del cuerpo. La estancia del alma en las "islas de los benditos" es "hasta el juicio", que ser\u00eda seguida por la ekpyrosis,o conflagraci\u00f3n universal. Algunos han sospechado que la referencia a la resurrecci\u00f3n tiene la intenci\u00f3n de alinear a los esenios con la ense\u00f1anza cristiana, pero de ninguna manera est\u00e1 claro que Hip\u00f3lito hubiera querido hacer que una secta jud\u00eda pareciera una anticipaci\u00f3n del cristianismo. El relato de Ant 18.1.5 \u00a718 enfatiza el determinismo de la secta: suelen "dejar todo en manos de Dios".<\/p>\n
Josefo e Hip\u00f3lito dicen que algunos de los esenios profesaban predecir el futuro. Josefo en otra parte relata incidentes que involucran a tres profetas esenios diferentes ( TJ 1.3.5 \u00a778-80; 2.7.3 \u00a7111-13; y Ant 15.10.5 \u00a7373-79). En cada caso, la profec\u00eda se refiere a la suerte de un rey: en el primer caso, Judas el esenio predijo el asesinato de Ant\u00edgono (alrededor del 104 a. C. ); en el segundo, un esenio llamado Sim\u00f3n interpret\u00f3 un sue\u00f1o de Arquelao (alrededor de 6 D. C.); y en el tercero, Manahem predijo el reinado de Herodes y se gan\u00f3 el respeto del d\u00e9spota por los esenios. En Hip\u00f3lito, el aviso sobre la profec\u00eda sigue inmediatamente a la referencia al juicio final y puede tener connotaciones apocal\u00edpticas. Josefo tambi\u00e9n destaca su inter\u00e9s por las ra\u00edces medicinales y las propiedades de las piedras ( JW 2.8.6 \u00a7136).<\/p>\n
Hip\u00f3lito tambi\u00e9n atribuye a los esenios una aversi\u00f3n fan\u00e1tica a los \u00eddolos, una inclinaci\u00f3n a matar a los incircuncisos y una falta de voluntad para reconocer a ning\u00fan se\u00f1or que no sea Dios. A lo largo de este pasaje, sin embargo, parece haber confundido a los esenios con los zelotes o sicarios. A pesar de esta representaci\u00f3n militante, Hip\u00f3lito dice que juraron no odiar a nadie, en marcado contraste con el juramento de Josefo que promete odiar siempre a los malvados. Es posible que Hip\u00f3lito haya introducido algunos elementos de la moral cristiana en el texto en este caso.<\/p>\n
D. Correlaci\u00f3n con los rollos de Qumran<\/b><\/p>\n
La identificaci\u00f3n de la secta de los Rollos del Mar Muerto como los esenios se basa en dos consideraciones principales: la ubicaci\u00f3n del asentamiento esenio seg\u00fan Plinio y las descripciones del proceso de admisi\u00f3n tanto en Josefo como en la Regla de la Comunidad de Qumran ( 1QS). .<\/p>\n
1. Ubicaci\u00f3n. <\/b>Plinio localiz\u00f3 el asentamiento esenio entre Jeric\u00f3 y En-gedi (asumiendo que "abajo" significa "al sur de" de acuerdo con la direcci\u00f3n en la que se mueve la descripci\u00f3n). El \u00fanico oasis entre Jeric\u00f3 y En-gedi es el oasis de Ain Feshka, en el extremo N del cual se encuentra Qumran (MR 193127). Las excavaciones en Qumr\u00e1n han demostrado que hubo un asentamiento en el sitio desde mediados del siglo II a. C.a la \u00e9poca de la conquista romana (excepto por una interrupci\u00f3n inmediatamente antes del cambio de era). El per\u00edodo de ocupaci\u00f3n en Qumr\u00e1n se corresponde bien con el per\u00edodo dentro del cual se menciona a los esenios en Josefo. Dado que no hay ning\u00fan otro sitio conocido que se ajuste a la ubicaci\u00f3n dada por Plinio, es razonable concluir que de hecho se estaba refiriendo a Qumr\u00e1n. Consulte tambi\u00e9n QUMRAN.<\/p>\n
Antes del descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto, se pensaba que las ruinas de Qumran eran parte de un fuerte militar. Esta teor\u00eda ha sido revivida recientemente por Golb (1985), quien se\u00f1ala que Qumr\u00e1n fue destruida violentamente y, por lo tanto, presumiblemente hab\u00eda sido defendida. La interpretaci\u00f3n esenia est\u00e1ndar, sin embargo, puede explicar la adaptaci\u00f3n militar del sitio, ya sea por la propia secta o por los revolucionarios jud\u00edos, frente a la amenaza romana. Por otro lado, la teor\u00eda del -fuerte militar- nos deja sin identificaci\u00f3n para el sitio mencionado por Plinio. La suposici\u00f3n de que Qumr\u00e1n era un asentamiento esenio sigue siendo la forma m\u00e1s econ\u00f3mica de explicar la evidencia.<\/p>\n
2. Procedimientos de admisi\u00f3n. <\/b>El segundo argumento b\u00e1sico se basa en la correspondencia entre 1QS y la descripci\u00f3n de los esenios en Josefo. Evidentemente, 1QS es la regla para una comunidad distinta. Ver COMUNIDAD, REGLA DE LA (1QS). Es m\u00e1s sencillo suponer que esta comunidad estaba ubicada en Qumr\u00e1n, en lugar de en alg\u00fan otro lugar desconocido. Las correspondencias con la descripci\u00f3n de los esenios, entonces, confirman a\u00fan m\u00e1s la identificaci\u00f3n del sitio. Estas correspondencias no son completas ni est\u00e1n exentas de problemas; pero, no obstante, son impresionantes.<\/p>\n
El punto de analog\u00eda m\u00e1s llamativo entre 1QS y el relato de Josefo se refiere a los procedimientos de admisi\u00f3n a la secta. De acuerdo con 1QS 6: 14-23, el superintendente examina primero al candidato, a la cabeza de -los Muchos- o cuerpo principal de la comunidad. Si es aceptado, todav\u00eda no podr\u00e1 tocar la -Purificaci\u00f3n de los Muchos- o mezclar su propiedad con la de la comunidad durante un a\u00f1o. Al final de este a\u00f1o, su propiedad se entrega al capataz; pero no puede participar de la bebida de la congregaci\u00f3n hasta dentro de un a\u00f1o. Este relato inicialmente parece postular una candidatura de dos a\u00f1os, en lugar de tres a\u00f1os. En el relato de Josefo, sin embargo, el primer a\u00f1o se pas\u00f3 fuera de la comunidad. El examen inicial realizado por el supervisor en 1QS 6 puede, de hecho, marcar el final de dicho postulantado. En el relato de Josefo, al candidato se le permite compartir -el tipo m\u00e1s puro de agua bendita- despu\u00e9s del a\u00f1o como postulante. Si esto corresponde a la -Purificaci\u00f3n de los Muchos-, como parece probable, entonces hay una discrepancia entre las dos cuentas: o 1QS prev\u00e9 solo una candidatura de dos a\u00f1os o coloca esta etapa de admisi\u00f3n despu\u00e9s del segundo a\u00f1o de tres. Sin embargo, la similitud general entre los dos procedimientos sigue siendo impresionante, especialmente porque no tenemos paralelos para un proceso de admisi\u00f3n de varios a\u00f1os en otras partes del juda\u00edsmo antiguo. La discrepancia se atribuye m\u00e1s simplemente a un malentendido por parte de la fuente de Josefo, pero tambi\u00e9n es posible que refleje un cambio en la pr\u00e1ctica en alg\u00fan momento de la historia de los esenios. -Como parece probable, entonces hay una discrepancia entre las dos cuentas: o 1QS prev\u00e9 solo una candidatura de dos a\u00f1os o coloca esta etapa de admisi\u00f3n despu\u00e9s del segundo a\u00f1o de tres. Sin embargo, la similitud general entre los dos procedimientos sigue siendo impresionante, especialmente porque no tenemos paralelos para un proceso de admisi\u00f3n de varios a\u00f1os en otras partes del juda\u00edsmo antiguo. La discrepancia se atribuye m\u00e1s simplemente a un malentendido por parte de la fuente de Josefo, pero tambi\u00e9n es posible que refleje un cambio en la pr\u00e1ctica en alg\u00fan momento de la historia de los esenios. -Como parece probable, entonces hay una discrepancia entre las dos cuentas: o 1QS prev\u00e9 solo una candidatura de dos a\u00f1os o coloca esta etapa de admisi\u00f3n despu\u00e9s del segundo a\u00f1o de tres. Sin embargo, la similitud general entre los dos procedimientos sigue siendo impresionante, especialmente porque no tenemos paralelos para un proceso de admisi\u00f3n de varios a\u00f1os en otras partes del juda\u00edsmo antiguo. La discrepancia se atribuye m\u00e1s simplemente a un malentendido por parte de la fuente de Josefo, pero tambi\u00e9n es posible que refleje un cambio en la pr\u00e1ctica en alg\u00fan momento de la historia de los esenios. especialmente porque no tenemos paralelos para un proceso de admisi\u00f3n de varios a\u00f1os en otras partes del juda\u00edsmo antiguo. La discrepancia se atribuye m\u00e1s simplemente a un malentendido por parte de la fuente de Josefo, pero tambi\u00e9n es posible que refleje un cambio en la pr\u00e1ctica en alg\u00fan momento de la historia de los esenios. especialmente porque no tenemos paralelos para un proceso de admisi\u00f3n de varios a\u00f1os en otras partes del juda\u00edsmo antiguo. La discrepancia se atribuye m\u00e1s simplemente a un malentendido por parte de la fuente de Josefo, pero tambi\u00e9n es posible que refleje un cambio en la pr\u00e1ctica en alg\u00fan momento de la historia de los esenios.<\/p>\n
3. Propiedad Comunitaria. <\/b>Tanto Fil\u00f3n como Josefo enfatizan el compartir posesiones en la comunidad esenia. Algunos pasajes de 1QS tienen un tema similar: -Todos los voluntarios que se aferren a su verdad traer\u00e1n todo su entendimiento, poderes y posesiones a la comunidad de Dios- (1:11). Una vez m\u00e1s, cuando un candidato ha cumplido un a\u00f1o en la comunidad, -su propiedad y tambi\u00e9n su salario ser\u00e1n entregados al supervisor de los ingresos de los Muchos; pero se inscribir\u00e1 en su cr\u00e9dito y no se gastar\u00e1 en provecho de muchos -(6: 18-20). Este \u00faltimo pasaje no aclara si la propiedad privada persiste despu\u00e9s de la admisi\u00f3n total a la comunidad. La regla sin embargo, presupone alguna forma de propiedad privada, ya que requiere que un miembro reembolse a la comunidad por los da\u00f1os a la propiedad comunal (1QS 7: 6).<\/p>\n
Algunos estudiosos (por ejemplo, Rabin 1957) han visto aqu\u00ed una discrepancia significativa entre los esenios y la secta del pergamino, ya que los relatos cl\u00e1sicos insisten en que -las posesiones del individuo se unen al capital com\u00fan y todos, como hermanos, disfrutan de un solo patrimonio- ( TJ 2.8.3 \u00a7122). Sin embargo, la similitud es m\u00e1s sorprendente que la diferencia. Philo e Hippolytus mencionan al tesorero (Philo, Hypothetica, 11.10) o al supervisor (Hippolytus, Haer. 9.20.2, proestōta) quien maneja las finanzas de la comunidad. Las comidas comunes, que est\u00e1n atestiguadas en las fuentes Gk y 1QS 6, requirieron fondos comunes. Es f\u00e1cil ver c\u00f3mo la existencia de una tesorer\u00eda com\u00fan podr\u00eda haber sido percibida por un etn\u00f3grafo griego como un rechazo a la propiedad privada. Incluso el t\u00e9rmino griego anamemigmenon, "mezclado", que utiliza Josefo ( JW 2.8.3 \u00a7122) para la puesta en com\u00fan de fondos, bien puede ser una traducci\u00f3n del heb hit˓areb (1QS 6:17; ver Black 1961 : 33-36). Rabin sostiene que hit˓areb en 1QS significa -hacer negocios-, como en 1QS 9: 8 se usa para tratar con personas externas. Esta interpretaci\u00f3n no tiene en cuenta el papel del supervisor en 1QS 6.<\/p>\n
El papel del tesoro com\u00fan se restringe a\u00fan m\u00e1s en el Documento de Damasco ( CD). All\u00ed -la regla de los Muchos para satisfacer todas sus necesidades- especifica: -El salario de al menos dos d\u00edas al mes, esto es lo que pagar\u00e1n en manos del supervisor y los jueces. Apartar\u00e1n una parte de esta suma para los hu\u00e9rfanos, y con la otra mantendr\u00e1n la mano de los pobres. . . " (CD 14: 12-14). El resto presuntamente se retiene como propiedad privada. Esto, sin embargo, es parte de la regla para los "campamentos", para aquellos que viven en todo Israel en lugar de en un asentamiento mon\u00e1stico. No existe tal especificaci\u00f3n del monto de la contribuci\u00f3n en 1QS. Es m\u00e1s probable que la cuenta Gk de la propiedad comunal entre los esenios se haya derivado de las regulaciones reflejadas en 1QS que de la regla para los campamentos en CD.<\/p>\n
4. Celibato. <\/b>La abstenci\u00f3n del matrimonio y la actividad sexual era una de las caracter\u00edsticas distintivas de los esenios seg\u00fan Fil\u00f3n, Josefo e incluso Plinio. Mientras Fil\u00f3n dice rotundamente que "ning\u00fan esenio se casa" ( Hypothetica 11.14), Josefo a\u00f1ade, en un ep\u00edlogo a su relato, que hay un segundo orden de esenios que difiere en este sentido ( JW2.8.13 \u00a7160-61) y dice que incluso los c\u00e9libes no condenan el matrimonio en principio (2.8.2 \u00a7121). (El aviso en el autor sir\u00edaco Dionysios bar Salibi [citado por Charlesworth 1980: 216] de que los esenios no volvieron a acercarse a sus esposas despu\u00e9s de quedar embarazadas, evidentemente se basa en un malentendido de Josefo.) Los pergaminos nunca mencionan una prohibici\u00f3n de matrimonio, pero 1QS no menciona el tema en absoluto y no hace ninguna provisi\u00f3n para las mujeres en la comunidad. En contraste, la regla para los campamentos en CD asume el matrimonio y la vida familiar; y la "Regla para el fin de los d\u00edas" (el llamado "Anexo a la Regla de la comunidad", 1QSa) prev\u00e9 las relaciones sexuales cuando un hombre ha cumplido los 20 a\u00f1os de edad, lo que es un retraso para los est\u00e1ndares rab\u00ednicos. Aqu\u00ed, de nuevo, la variaci\u00f3n probablemente se encuentra entre los dos \u00f3rdenes de esenios. Por lo tanto, 1QS es al menos compatible con la vida c\u00e9libe descrita en las fuentes de Gk, mientras que CD y 1QSa solo pueden pertenecer al segundo orden de los esenios. Se han encontrado los huesos de algunas mujeres y ni\u00f1os en la periferia del cementerio de Qumran. Su presencia puede explicarse por la hip\u00f3tesis de que Qumr\u00e1n sirvi\u00f3 como centro para los esenios de otros lugares, por lo que es posible que estas mujeres no hayan vivido all\u00ed. Si bien la evidencia de Qumr\u00e1n sobre este asunto no da ning\u00fan apoyo positivo a la identificaci\u00f3n como un asentamiento esenio, puede conciliarse con esta identificaci\u00f3n. (Ver m\u00e1s Vermes 1981: 108; de Vaux 1973: 128-29.)<\/p>\n
5. Relaci\u00f3n con el Templo. <\/b>Ya hemos visto que la evidencia de Josefo es ambigua, pero al menos muestra claramente que los esenios estaban en desacuerdo con los rituales que generalmente se practicaban en el templo de Jerusal\u00e9n. En 1QS hay silencio sobre este tema (como lo hay en el relato principal de Josefo en JW 2 y en el paralelo en Hippolytus). La informaci\u00f3n en CD tambi\u00e9n es ambigua, pero puede conciliarse con los datos en Josefo. En CD 6: 11-13 leemos que "ninguno de los que han hecho el pacto entrar\u00e1 en el santuario para encender su altar en vano". Este pasaje, como Ant 18.1.5 \u00a718-19, est\u00e1 abierto a diferentes interpretaciones, pero al menos implica disensi\u00f3n del ritual oficial del templo. La ambig\u00fcedad radica en la frase en vano: puede ser que se permitiera el sacrificio si se observaban las regulaciones (sectarias) apropiadas, o puede ser que se prohibiera todo acceso al templo. La evidencia arqueol\u00f3gica de Qumran no ha aclarado esta situaci\u00f3n. Se han encontrado huesos de animales cuidadosamente enterrados; algunos eruditos los han tomado como evidencia de la pr\u00e1ctica del sacrificio en Qumran (por ejemplo, Cross 1961: 102), pero otros suponen que eran los restos de comidas religiosas que hab\u00edan sido enterradas ritualmente (de Vaux 1973: 14). Varios pasajes de 1QS hablan de la vida de la comunidad como un sustituto del culto sacrificial (5: 6; 8: 3; 9: 4). Si bien esto no excluye necesariamente la pr\u00e1ctica del sacrificio, muestra c\u00f3mo se podr\u00eda haber prescindido del ritual. La afirmaci\u00f3n de Josefo de que los esenios enviaban ofrendas al templo parecer\u00eda estar de acuerdo con la situaci\u00f3n prevista en CD 11:19: -Que no se env\u00ede al altar del holocausto ni ofrenda ni incienso ni le\u00f1a por mano de un hombre contaminado por cualquier impureza, permiti\u00e9ndole as\u00ed hacer inmundo el altar. . . " Es de suponer que se podr\u00edan enviar ofrendas si el portador no estaba contaminado.<\/p>\n
6. Creencias e ideas religiosas. <\/b>Declaraci\u00f3n de Josefo que los esenios acostumbran a dejar todo en las manos de Dios ( Hormiga 18.1.5) concuerda bien con la teolog\u00eda determinista de los rollos (por ejemplo, 1QS 03:15: -Del Dios de conocimiento viene todo lo que es y ser\u00e1, y antes que ellos, estableci\u00f3 todos sus designios … -). El principal problema doctrinal en las fuentes griegas, sin embargo, es la inmortalidad del alma, que se menciona tanto en JW 2 como en Ant.18. Ha habido un debate considerable sobre si esta creencia est\u00e1 atestiguada en los rollos, o incluso si alguna concepci\u00f3n m\u00e1s sem\u00edtica de una vida despu\u00e9s de la muerte subyace en la formulaci\u00f3n helenizada de Josefo. El problema se refiere a la formulaci\u00f3n bastante vaga de la escatolog\u00eda personal en los pergaminos. En 1QS 3: 7-8 la visitaci\u00f3n de todos los que andan en el esp\u00edritu de vida -consiste en sanidad y abundancia de bienaventuranza, con duraci\u00f3n de d\u00edas y fecundidad y todas las bendiciones sin fin, y gozo eterno en la vida perpetua y la corona gloriosa y manto de honor a la luz eterna ". El lenguaje de este pasaje es una reminiscencia de los Salmos (p. Ej., Sal 16:11: "T\u00fa me muestras el camino de la vida; en tu presencia hay plenitud de gozo") o de Proverbios (p. Ej., Prov 8:35: " el que me encuentra, encuentra la vida y alcanza el favor del Se\u00f1or -), que generalmente no se cree que impliquen la creencia en una vida despu\u00e9s de la muerte. En 1QS, sin embargo, la suerte de los Hijos de la Luz contrasta con la de los Hijos de las Tinieblas. La visitaci\u00f3n de este \u00faltimo -consiste en una abundancia de golpes administrados por todos los \u00c1ngeles de la Destrucci\u00f3n en el Abismo eterno por la furiosa ira del Dios de la venganza, del terror sin fin y de la verg\u00fcenza sin fin, y de la desgracia de la destrucci\u00f3n por el fuego de la regi\u00f3n de las tinieblas -(1QS 4: 12-13). Dado que este pasaje claramente implica el castigo despu\u00e9s de la muerte para los malvados, es dif\u00edcil concebir que la -vida eterna- de los justos no se extienda tambi\u00e9n m\u00e1s all\u00e1 de la tumba. La -vida eterna- de la comunidad implicaba ciertamente una participaci\u00f3n presente en el estado escatol\u00f3gico, como se desprende de la la suerte de los Hijos de la Luz contrasta con la de los Hijos de las Tinieblas. La visitaci\u00f3n de este \u00faltimo -consiste en una abundancia de golpes administrados por todos los \u00c1ngeles de la Destrucci\u00f3n en el Abismo eterno por la furiosa ira del Dios de la venganza, del terror sin fin y de la verg\u00fcenza sin fin, y de la desgracia de la destrucci\u00f3n por el fuego de la regi\u00f3n de las tinieblas -(1QS 4: 12-13). Dado que este pasaje claramente implica el castigo despu\u00e9s de la muerte para los malvados, es dif\u00edcil concebir que la -vida eterna- de los justos no se extienda tambi\u00e9n m\u00e1s all\u00e1 de la tumba. La -vida eterna- de la comunidad implicaba ciertamente una participaci\u00f3n presente en el estado escatol\u00f3gico, como se desprende de la la suerte de los Hijos de la Luz contrasta con la de los Hijos de las Tinieblas. La visitaci\u00f3n de este \u00faltimo -consiste en una abundancia de golpes administrados por todos los \u00c1ngeles de la Destrucci\u00f3n en el Abismo eterno por la furiosa ira del Dios de la venganza, del terror sin fin y de la verg\u00fcenza sin fin, y de la desgracia de la destrucci\u00f3n por el fuego de la regi\u00f3n de las tinieblas -(1QS 4: 12-13). Dado que este pasaje claramente implica el castigo despu\u00e9s de la muerte para los malvados, es dif\u00edcil concebir que la -vida eterna- de los justos no se extienda tambi\u00e9n m\u00e1s all\u00e1 de la tumba. La -vida eterna- de la comunidad implicaba ciertamente una participaci\u00f3n presente en el estado escatol\u00f3gico, como se desprende de la La visitaci\u00f3n de este \u00faltimo -consiste en una abundancia de golpes administrados por todos los \u00c1ngeles de la Destrucci\u00f3n en el Abismo eterno por la furiosa ira del Dios de la venganza, del terror sin fin y de la verg\u00fcenza sin fin, y de la desgracia de la destrucci\u00f3n por el fuego de la regi\u00f3n de las tinieblas -(1QS 4: 12-13). Dado que este pasaje claramente implica el castigo despu\u00e9s de la muerte para los malvados, es dif\u00edcil concebir que la -vida eterna- de los justos no se extienda tambi\u00e9n m\u00e1s all\u00e1 de la tumba. La -vida eterna- de la comunidad implicaba ciertamente una participaci\u00f3n presente en el estado escatol\u00f3gico, como se desprende de la La visitaci\u00f3n de este \u00faltimo -consiste en una abundancia de golpes administrados por todos los \u00c1ngeles de la Destrucci\u00f3n en el Abismo eterno por la furiosa ira del Dios de la venganza, del terror sin fin y de la verg\u00fcenza sin fin, y de la verg\u00fcenza de la destrucci\u00f3n por el fuego. de la regi\u00f3n de las tinieblas -(1QS 4: 12-13). Dado que este pasaje claramente implica el castigo despu\u00e9s de la muerte para los malvados, es dif\u00edcil concebir que la -vida eterna- de los justos no se extienda tambi\u00e9n m\u00e1s all\u00e1 de la tumba. La -vida eterna- de la comunidad implicaba ciertamente una participaci\u00f3n presente en el estado escatol\u00f3gico, como se desprende de la Dado que este pasaje claramente implica el castigo despu\u00e9s de la muerte para los malvados, es dif\u00edcil concebir que la -vida eterna- de los justos no se extienda tambi\u00e9n m\u00e1s all\u00e1 de la tumba. La -vida eterna- de la comunidad implicaba ciertamente una participaci\u00f3n presente en el estado escatol\u00f3gico, como se desprende de la Dado que este pasaje claramente implica el castigo despu\u00e9s de la muerte para los malvados, es dif\u00edcil concebir que la -vida eterna- de los justos no se extienda tambi\u00e9n m\u00e1s all\u00e1 de la tumba. La -vida eterna- de la comunidad implicaba ciertamente una participaci\u00f3n presente en el estado escatol\u00f3gico, como se desprende de laHodayot (Himnos de Acci\u00f3n de Gracias), pero tambi\u00e9n se extendi\u00f3 m\u00e1s all\u00e1 de la muerte. (Compare tambi\u00e9n el contraste entre el destino de los imp\u00edos y los justos en CD 2: 5-6 y 3:20. Vea m\u00e1s Nickelsburg 1972: 156-67.) Esta concepci\u00f3n bien podr\u00eda haber sido traducida al griego, aunque no con mucha precisi\u00f3n , como la inmortalidad del alma.<\/p>\n
Hip\u00f3lito afirma adem\u00e1s que los esenios cre\u00edan en la resurrecci\u00f3n corporal, el juicio final y la conflagraci\u00f3n universal ( Haer. 9.27). Algunos pasajes del Hodayot se han interpretado como referencias a la resurrecci\u00f3n: 1QH6:34, -los que yac\u00edan en el polvo alzaron estandarte-; 1QH, 11:12 -para que este gusano que es el hombre sea levantado del polvo a [tu] secreto [de la verdad]-. Otros eruditos, m\u00e1s plausiblemente, toman estos pasajes como referencias al estado actual de la comunidad. Por tanto, 1QS no habla claramente de resurrecci\u00f3n; simplemente no especifica si el cuerpo participar\u00e1 o no en la vida eterna. Dado que los rollos no hacen la distinci\u00f3n t\u00edpica griega de alma y cuerpo, es probable que tuvieran en mente alg\u00fan concepto de un -cuerpo espiritual- como el que tiene Pablo en 1 Cor 15:44. Aqu\u00ed nuevamente podemos ver c\u00f3mo un forastero podr\u00eda haber interpretado esto, de manera inexacta, como la resurrecci\u00f3n del cuerpo. Tambi\u00e9n es posible que Hip\u00f3lito cambiara su fuente en este punto, bajo la influencia de sus propias creencias cristianas (ver m\u00e1s adelante Nickelsburg 1972: 146-69).<\/p>\n
La conflagraci\u00f3n final, por el contrario, est\u00e1 sorprendentemente ilustrada en la descripci\u00f3n de los torrentes de Belial en 1QH 3: 29-36. En este caso, al menos, los pergaminos parecen respaldar el relato conservado en Hip\u00f3lito.<\/p>\n
7. M\u00e1s correlaciones. <\/b>Hay varios otros puntos donde los rollos ( especialmente 1QS) corresponden a las fuentes Gk (ver Beall 1988). Estos incluyen el ba\u00f1o ritual ( JW 2.8.4 \u00a7129; 2.8.7 \u00a7138; 1QS 3: 4, 9; 5:13); la comida com\u00fan ( JW 2.8.5 \u00a7131-32; Quod Omn 86; Hypothetica 11: 5; 1QS 6: 5); estudio de la ley ( JW 2.8.6 \u00a7137; 2.8.9 \u00a7145; Quod Omn 80; 1QS 6: 6); la prohibici\u00f3n de escupir ( JW 2.8.9 \u00a7147; 1QS 7:13); el requisito de los juramentos al momento de la admisi\u00f3n ( JW2.8.7 \u00a7139; 1QS 5: 7-8); la exigencia de odiar a los injustos y apoyar a los justos (TJ 2.8.7 \u00a7139; 1QS 1: 9-10); y no ocultar nada a los miembros de la secta, pero no divulgar ninguno de sus secretos a otros ( TJ 2.8.7 \u00a7141; 1QS 9: 17-19). En algunos casos podemos hablar de -reminiscencias verbales en Josefo de clich\u00e9s teol\u00f3gicos en los textos de Qumr\u00e1n- (Cross 1961: 96): el uso del verbo -odiar- con referencia a los injustos, el t\u00e9rmino -mezclarse- (hit˓areb , anamignusthai) con referencia a las finanzas de la comunidad y la descripci\u00f3n del oscuro inframundo, donde los malvados son castigados.<\/p>\n
Algunos otros puntos que no se mencionan en la Regla de la Comunidad est\u00e1n respaldados por descubrimientos de Qumr\u00e1n. La afirmaci\u00f3n de Fil\u00f3n de que los esenios se manten\u00edan mediante el trabajo en la tierra y la artesan\u00eda est\u00e1 respaldada por la evidencia arqueol\u00f3gica de Qumran y la cercana Ain Feshka (de Vaux 1973: 60-87). El hecho de que los secretos de la secta incluyan los nombres de \u00e1ngeles ( JW 2.8.7 \u00a7142) concuerda bien con la prominencia general de los \u00e1ngeles en los rollos. Los comentarios b\u00edblicos o Pesharim pueden proporcionar alguna base para la afirmaci\u00f3n de Fil\u00f3n de que interpretan sus escritos "a trav\u00e9s de s\u00edmbolos" o aleg\u00f3ricamente, aunque la comprensi\u00f3n de Fil\u00f3n de la alegor\u00eda es muy diferente a la de Qumr\u00e1n. El descubrimiento de hor\u00f3scopos en Qumran (4Q186) puede ser de relevancia para el inter\u00e9s de los esenios en predecir el futuro. Un fragmento muy oscuro, el llamado 4QTherapeia, ha sido aducido como evidencia del inter\u00e9s esenio por la medicina supersticiosa, pero esa interpretaci\u00f3n ha sido refutada de manera decisiva (Naveh 1986).<\/p>\n
8. Discrepancias. <\/b>Aparte de los problemas se\u00f1alados anteriormente relacionados con las pr\u00e1cticas de la secta, la discrepancia m\u00e1s significativa es que los pergaminos proporcionan informaci\u00f3n considerable sobre la autocomprensi\u00f3n y las creencias de la secta que no tiene paralelo en las fuentes griegas. Josefo menciona que un sacerdote da gracias en las comidas, pero por lo dem\u00e1s no insin\u00faa la prominencia de los sacerdotes en la comunidad. La teolog\u00eda de la Regla de la Comunidad est\u00e1 dominada por la oposici\u00f3n dualista de Luz y Oscuridad, que perdurar\u00e1 hasta el juicio final. Este dualismo nunca es expl\u00edcito en las fuentes griegas. Puede estar impl\u00edcito en la declaraci\u00f3n de Fil\u00f3n que responsabilizaban a la divinidad solo por las cosas buenas ( Quod Omn,84), mientras que la reverencia esenia por el sol es muy apropiada para los autodenominados "Hijos de la Luz".<\/p>\n
Sin embargo, no hay duda de que los relatos griegos proceden de una comprensi\u00f3n de la secta muy diferente a la que encontramos en los pergaminos. En t\u00e9rminos generales, el contraste se da entre el misticismo helen\u00edstico, por un lado, y el apocalipticismo sacerdotal, por el otro. A la luz de los rollos, se puede ver que el ascetismo de la secta surge de una estricta adhesi\u00f3n a la pureza lev\u00edtica, intensificada por la convicci\u00f3n de que el fin de los d\u00edas estaba cerca. La referencia a una conflagraci\u00f3n final en Hip\u00f3lito sugiere que algunos motivos apocal\u00edpticos pueden haber sido descartados por Josefo y Fil\u00f3n. B\u00e1sicamente, sin embargo, la diferencia entre las dos representaciones debe atribuirse al hecho de que los relatos griegos, y sus fuentes inmediatas, fueron escritos para lectores griegos y que adaptaron su material en consecuencia. Como ha observado Morton Smith (1958: 290-91), la fuente com\u00fan de Josefo e Hip\u00f3lito ya era un documento de la etnograf\u00eda griega. Parte del material (referencias a mes\u00edas o a una guerra final entre las fuerzas de la Luz y la Oscuridad) puede haber parecido demasiado hostil para los lectores gentiles, o el escritor helen\u00edstico simplemente no pudo apreciar la importancia de algunas creencias sectarias que no pod\u00edan ser asimilado a los modelos griegos. A pesar de las diferencias, los paralelos entre la fuente de Josephus y 1QS son mucho m\u00e1s cercanos que los de cualquier otro documento conocido. o es posible que el escritor helen\u00edstico simplemente no haya comprendido la importancia de algunas creencias sectarias que no pod\u00edan asimilarse a los modelos griegos. A pesar de las diferencias, los paralelos entre la fuente de Josephus y 1QS son mucho m\u00e1s cercanos que los de cualquier otro documento conocido. o es posible que el escritor helen\u00edstico simplemente no haya comprendido la importancia de algunas creencias sectarias que no pod\u00edan asimilarse a los modelos griegos. A pesar de las diferencias, los paralelos entre la fuente de Josephus y 1QS son mucho m\u00e1s cercanos que los de cualquier otro documento conocido.<\/p>\n
Las discrepancias entre las fuentes griegas y los rollos, a pesar de ser significativas, se ven superadas por las similitudes. La correspondencia de la ubicaci\u00f3n geogr\u00e1fica y la gran similitud de la estructura de la comunidad hacen que sea abrumadoramente probable la identificaci\u00f3n de Qumr\u00e1n, y de la Regla de la Comunidad, como "esenio".<\/p>\n
E. Historia de la secta<\/b><\/p>\n
Los esenios aparecen en el relato de Josefo desde mediados del siglo II a. C. hasta la \u00e9poca de la guerra contra Roma. No da ninguna explicaci\u00f3n de su origen; excepto que nota su diferencia con el ritual del templo; y podr\u00edamos inferir que esto influy\u00f3 en su separaci\u00f3n del resto del juda\u00edsmo. Los intentos de completar la historia de los esenios se basan principalmente en la evidencia de los Rollos del Mar Muerto y la arqueolog\u00eda de Qumr\u00e1n. Aqu\u00ed nos interesan s\u00f3lo aquellos puntos en los que la evidencia griega y latina tiene alguna relaci\u00f3n con la reconstrucci\u00f3n hist\u00f3rica. Hay tres puntos de este tipo: (a) la formaci\u00f3n temprana de la secta, (b) la interrupci\u00f3n de su estancia en Qumran, y (c) su supervivencia despu\u00e9s del 70 D.C.<\/p>\n
1. Formaci\u00f3n temprana. <\/b>Es evidente por el Documento de Damasco (CD) que la secta ten\u00eda algo de historia antes del asentamiento en Qumr\u00e1n. Seg\u00fan la interpretaci\u00f3n m\u00e1s ampliamente aceptada del CD 1, la secta surgi\u00f3 a principios del siglo II a. C.("390 a\u00f1os" despu\u00e9s de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n, dado que el n\u00famero no es exacto). (Sobre la interpretaci\u00f3n alternativa, que empuja el origen de la secta hacia el exilio babil\u00f3nico, ver la discusi\u00f3n de CD en DEAD SEA SCROLLS.) Hubo entonces un per\u00edodo de incertidumbre de 20 a\u00f1os que termin\u00f3 con la llegada del -Maestro de Justicia." Posteriormente hubo una escisi\u00f3n en el movimiento, cuando algunas personas "se apartaron del camino" y "volvieron" con el "Hombre de las Mentiras". Se suele pensar que el asentamiento de Qumr\u00e1n fue iniciado por el Maestro, pero la evidencia sobre este punto no es clara.<\/p>\n
La evidencia griega es relevante para esta historia temprana en dos puntos. El primero tiene que ver con la designaci\u00f3n del material pre-cor\u00e1nico como "esenio". El nombre, como se usa en las fuentes griegas, se refiere a una forma organizada de vida comunitaria. La designaci\u00f3n est\u00e1 m\u00e1s plenamente justificada cuando tenemos una regla comunitaria completa como en 1QS. Probablemente est\u00e9 justificado con referencia al -nuevo pacto- de CD, que probablemente se form\u00f3 antes de la llegada del Maestro. Sin embargo, no parece estar justificado en el caso de obras pseudoepigr\u00e1ficas anteriores a Qumr\u00e1n, como los primeros escritos y Jubileos de Enochic . Si bien este material refleja incipientes movimientos sectarios, que pueden haber sido antepasados en cierto sentido de los esenios, carece de referencia a las distintas estructuras comunitarias que son un sello distintivo de los esenios.<\/p>\n
Un segundo punto se refiere a la escisi\u00f3n en el movimiento esenio temprano. Sabemos por Josefo que hab\u00eda dos \u00f3rdenes de esenios. La evidencia de la EC, que hace una provisi\u00f3n especial para -aquellos que viven en campamentos-, es compatible con esta informaci\u00f3n. Sin embargo, ni la evidencia griega ni la hebrea sugieren que la distinci\u00f3n de dos \u00f3rdenes fue el resultado de un cisma. En CD, aquellos que viven en campamentos son claramente considerados parte del movimiento de Maestros, mientras que los seguidores del "Hombre de Mentiras" no lo son. La sugerencia de que los "esenios que no son de Qumran" fueron aquellos que se negaron a seguir al Maestro (Murphy-O’Connor 1974: 235-36) y, por lo tanto, se opon\u00edan a Qumran, no est\u00e1 respaldada por la evidencia.<\/p>\n
2. Interrupci\u00f3n del asentamiento de Qumran. <\/b>Se conocen dos desarrollos importantes en la historia del asentamiento de Qumran a partir de la arqueolog\u00eda del sitio. El primero fue la expansi\u00f3n del asentamiento en la \u00e9poca de Alejandro Janneo (103-76 a. C. ), presumiblemente para dar cabida a una afluencia de nuevos conversos. Este desarrollo se ha asociado con la persecuci\u00f3n de los fariseos por Alejandro Jannaeus informado por Josefo ( JW 1.4.6 \u00a796-98; Ant 13.14.2 \u00a7380-83) pero no se refleja en los relatos de los esenios.<\/p>\n
El segundo acontecimiento importante fue la destrucci\u00f3n del sitio y su posterior abandono durante el reinado de Herodes. La destrucci\u00f3n del sitio se ha atribuido de diversas formas a un terremoto (que se sabe que ocurri\u00f3 en el 31 a. C. ) oa la invasi\u00f3n de los partos del 40 al 39 A . C. (v\u00e9ase de Vaux 1973: 20-24). No sabemos d\u00f3nde vivi\u00f3 la comunidad mientras el sitio estuvo vac\u00edo. Ya que Josefo nos dice que Herodes ten\u00eda a los esenios en alto respeto ( Ant 15.10.5 \u00a7378), se ha planteado la pregunta "\u00bfdeber\u00edamos pensar en los esenios como si se retiraran a Jeric\u00f3 y vivieran junto a las magn\u00edficas estructuras herodianas que han sido excavadas y restauradas recientemente?" (Charlesworth 1980: 227). En vista del ascetismo general de los esenios, esta pregunta casi con certeza deber\u00eda ser respondida negativamente.<\/p>\n
3. Supervivencia despu\u00e9s del 70 D. C.<\/b> La mayor\u00eda de los esenios viv\u00edan en lugares distintos de Qumr\u00e1n. (Fil\u00f3n y Josefo dicen que hab\u00eda unos 4000 esenios; la capacidad de Qumr\u00e1n era de unos 200). Por lo tanto, es a priori poco probable que la destrucci\u00f3n de Qumran hubiera puesto fin a la secta, pero es posible que la secta se disolviera en la agitaci\u00f3n general de la guerra contra Roma. Es dif\u00edcil encontrar pruebas de la persistencia de los esenios despu\u00e9s del 70 D . C. Los relatos de Josefo e Hip\u00f3lito se escribieron en tiempo presente pero se basaron en fuentes m\u00e1s antiguas. La informaci\u00f3n de Plinio probablemente se recopil\u00f3 antes del 70 D.C. Epifanio, quien conserva alg\u00fan material distintivo, afirma confiar en una tradici\u00f3n (he eis hemas elthousa paradosis)cuyo origen se desconoce. Las supuestas influencias teol\u00f3gicas y tem\u00e1ticas sobre el cristianismo sir\u00edaco (Charlesworth 1980: 231) no requieren la existencia continua de la secta. La sugerencia de Vermes (1975: 28) de que se traduzca un pasaje en Midrash Rabbah 36 para decir que el rabino Meir visit\u00f3 a los esenios y no encontr\u00f3 ninguna copia de Ester entre ellos es intrigante en vista de la ausencia de Ester en Qumr\u00e1n, pero es una evidencia muy d\u00e9bil. por la existencia continuada de los esenios. (La traducci\u00f3n habitual dice que visit\u00f3 Asia Menor.) En resumen, aunque es ciertamente posible que los esenios siguieran existiendo despu\u00e9s del siglo I, carecemos de pruebas firmes que confirmen que s\u00ed.<\/p>\n
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JOHN J. COLLINS<\/p>\n
[28]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
ESENOS. Una secta jud\u00eda que se sabe que floreci\u00f3 desde mediados del siglo II a. C. hasta la \u00e9poca de la Primera revuelta jud\u00eda contra Roma (66-70 D . C. ). Son descritos por varios autores griegos y latinos, de los cuales los m\u00e1s importantes son los escritores jud\u00edos Fil\u00f3n y Josefo y el romano Plinio (ver HJP 2: 555-74). Se cree ampliamente que el sitio … Continuar leyendo \u00abESENOS. Una secta jud\u00eda que se sabe que floreci\u00f3 desde mediados…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5136","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5136","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5136"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5136\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5136"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5136"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5136"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}