\u00c9TICA. <\/b>Esta entrada consta de dos art\u00edculos, uno que cubre la \u00e9tica en el AT y otro que cubre la \u00e9tica en el NT .<\/p>\n
VIEJO TESTAMENTO<\/b><\/p>\n
El corpus de \u00e9tica del AT se encuentra en el Pentateuco (= Heb Tor\u00e1 ). El t\u00e9rmino hebreo t\u00f4r\u00e2 originalmente significaba -ense\u00f1anza-, -instrucci\u00f3n- y -direcci\u00f3n- y no -ley- como se traduce al espa\u00f1ol. La Tor\u00e1 se refiere tanto a la ense\u00f1anza como al contenido de la revelaci\u00f3n de Dios a la humanidad. Lo que se revela es toda una forma de vida vivida de acuerdo con la voluntad de Dios, no solo la observancia de un conjunto de leyes en gran parte de car\u00e1cter ritual. Por lo tanto, los estatutos, preceptos y ordenanzas de la Tor\u00e1 ten\u00edan la intenci\u00f3n de actuar como pautas sobre c\u00f3mo los israelitas pod\u00edan moldear sus vidas en sus pr\u00e1cticas rituales, de culto, sociales, morales y econ\u00f3micas para estar en conformidad con la voluntad de Dios. Debido a que estos estatutos y ordenanzas se aplicaron estrictamente, el t\u00e9rmino t\u00f4r\u00e2 asumi\u00f3 el significado err\u00f3neo de "ley". Los israelitas cre\u00edan que Dios cre\u00f3 el mundo con un prop\u00f3sito divino y que revel\u00f3 su voluntad cuando los eligi\u00f3 e hizo un pacto con ellos en el Sina\u00ed. Como su Se\u00f1or, juez y rey (Isa\u00edas 33:32), cre\u00edan que Dios exig\u00eda que los humanos obedecieran estrictamente sus leyes divinas, que estaban resumidas en el Dec\u00e1logo (heb haddĕbārı̂m ). Adem\u00e1s, deb\u00edan ense\u00f1ar los estatutos, preceptos y ordenanzas a sus hijos, no de boca en boca, sino mediante una observancia ejemplar (Deut 6: 1-4).<\/p>\n
Varios factores influyeron en los israelitas para llegar a esta posici\u00f3n moral monote\u00edsta. En primer lugar, consideraban a Yahv\u00e9 como el Creador de los cielos y la tierra (G\u00e9nesis 1: 1; \u00c9xodo 19: 4-5; Sal 8; Isa 43: 5). El relato sacerdotal de la creaci\u00f3n declara inequ\u00edvocamente que cuando Dios cre\u00f3 el universo, seguido por las criaturas y la humanidad, era bueno (G\u00e9nesis 1: 1-2: 4a). Seg\u00fan la versi\u00f3n yahvista, el mal vino debido a la negativa de la humanidad a regular la vida seg\u00fan el mandamiento del Creador (Gen 2: 4a – 27). Detr\u00e1s de hacer la voluntad de Dios est\u00e1 la doctrina de la retribuci\u00f3n divina basada en el principio inviolable de mi\u009apāṭ, "Justicia" (Miller 1982: 134). La retribuci\u00f3n divina es el medio por el cual Dios, el Santo de Israel, recompensa a las personas seg\u00fan sus justos m\u00e9ritos. As\u00ed, Dios castiga a las personas que transgreden sus mandamientos y tambi\u00e9n recompensa a quienes los obedecen.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Dios, el juez universal<\/p>\n
B. Universalismo de la \u00e9tica<\/p>\n
1. Universalismo de la ley moral<\/p>\n
2. La justicia universal de Dios<\/p>\n
C. Pacto y \u00e9tica<\/p>\n
1. La f\u00f3rmula del tratado en el ANE<\/p>\n
2. El Pacto Sina\u00edtico y la \u00c9tica del Antiguo Testamento<\/p>\n
3. La f\u00f3rmula deuteronomista de la retribuci\u00f3n<\/p>\n
D. Los poderosos hechos de Dios<\/p>\n
1. Mitizaci\u00f3n de los actos de Dios<\/p>\n
2. La inutilidad de los \u00eddolos<\/p>\n
E. \u00c9tica del AT basada en el Dios que act\u00faa<\/p>\n
F. Santidad de Dios<\/p>\n
G. \u00c9tica y conducta sexual de OT<\/p>\n
1. Sexo con animales<\/p>\n
2. Santidad del sexo conyugal<\/p>\n
3. Santidad de la familia<\/p>\n
H. Ley relativa a los extranjeros<\/p>\n
1. Un extranjero<\/p>\n
2. Condici\u00f3n religiosa de un extranjero<\/p>\n
3. Protecci\u00f3n jur\u00eddica de un extranjero<\/p>\n
4. Ley de la prohibici\u00f3n (ḥerem)<\/p>\n
I. La \u00e9tica y la justicia del rey<\/p>\n
1. Justicia en el ANE<\/p>\n
2. Administraci\u00f3n de justicia en Israel<\/p>\n
3. Justicia y derechos de los pobres<\/p>\n
J. La ense\u00f1anza de la \u00e9tica del AT<\/p>\n
1. Los padres como maestros de moral<\/p>\n
2. Los jueces y la Tor\u00e1<\/p>\n
3. Ense\u00f1anza \u00e9tica de los sabios<\/p>\n
4. Sacerdotes y derecho ritual<\/p>\n
5. Profetas cl\u00e1sicos y conducta \u00e9tica<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Dios, el juez universal<\/b> <\/p>\n
Los israelitas basaron su ley moral en la premisa de que Dios, el juez de toda la tierra, heb \u009a\u00f4pēṭ kōl hā˒āreṣ (G\u00e9nesis 18:25; Jueces 11:27), era su rey (Isa 33:32). Para los israelitas, la religi\u00f3n, el culto y la praxis eran inseparables de su comportamiento cultural. La vida se vivi\u00f3 seg\u00fan prescripciones religiosas. Debido a la persistencia del mal, Dios eligi\u00f3 (heb yd˓ ) a Abraham para que pudiera encomendar (heb yĕṣawweh ) a sus hijos y a las generaciones subsiguientes de observar el camino del Se\u00f1or (heb derek Yahweh, G\u00e9nesis 18:19). El camino del Se\u00f1or se refiere a la calidad de vida que deben vivir los israelitas y que refleja la justicia y la rectitud de Dios (Heb mi\u009apāṭ \u00fbṣĕdāq\u00e2). Si Abraham y su casa siguieran el camino del Se\u00f1or, entonces Yahv\u00e9 cumplir\u00eda la promesa que hab\u00eda hecho antes (G\u00e9nesis 12: 2; 15: 1). La creencia en la retribuci\u00f3n divina es bastante perceptible en las narraciones de J ( p . Ej. , G\u00e9nesis 2: 16-17). El di\u00e1logo entre Dios y Abraham sobre el destino de Sodoma y Gomorra (G\u00e9nesis 18: 16-33) se aclara mediante el principio de la retribuci\u00f3n divina. El alcance del grito (heb ṣa˓ăqāh ) proveniente de Sodoma y Gomorra fue tan grande que el yahvista describe a Dios personalmente investigando la maldad de las ciudades para poder imponer un castigo apropiado (G\u00e9nesis 18:21). Yahv\u00e9 como rey tambi\u00e9n era considerado el guardi\u00e1n de la justicia porque era \u00e9l quien determinaba el bien y el mal (Gen 3: 5, 22). De acuerdo con su justicia (Hebmi\u009apāṭ), Dios no pod\u00eda obrar mal ni violar su papel de guardi\u00e1n de la justicia al tratar a los justos y a los malvados por igual (Gn 18:25; cf. Nm 16:22). El di\u00e1logo sobre Sodoma est\u00e1 destinado a subrayar el hecho de que Dios no anular\u00eda la justicia debido a los pocos justos que viven en medio de la mayor\u00eda malvada si decidiera quemar la ciudad (G\u00e9nesis 18:32). De todos modos, en ning\u00fan lugar del di\u00e1logo se da a entender que los justos, por su justicia, salvar\u00edan a los malvados a pesar de su maldad (Ezequiel 14:14, 20). La narraci\u00f3n no nos muestra c\u00f3mo Yahweh habr\u00eda impuesto la retribuci\u00f3n a Sodoma si hubiera habido tan solo diez ciudadanos justos viviendo en medio de los imp\u00edos (G\u00e9nesis 18:32). El hecho de que Yahv\u00e9 destruy\u00f3 Sodoma es indicativo del hecho de que no hab\u00eda ning\u00fan justo entre los habitantes de la ciudad.gēr ) en Sodoma (G\u00e9nesis 13: 12b – 13). Seg\u00fan la Tor\u00e1, los residentes disfrutaban de derechos civiles limitados que no les otorgaban el estatus de ciudadan\u00eda plena de la tierra o ciudad en la que viv\u00edan (Speiser Genesis AB, 90, 139). Esta ley debe haber sido compartida por la gente del ANE, a juzgar por la sorpresa de los sodomitas de que Lot, que hab\u00eda venido a su ciudad para residir, deber\u00eda entonces tratar de actuar como un juez para ellos (Gen 19: 9). Esta misma raz\u00f3n demuestra c\u00f3mo Yahv\u00e9 practic\u00f3 la justicia al sacar a los extranjeros, a saber, Lot y su casa, antes de aniquilar la ciudad con un incendio (Gn 19: 24-29; cf. Nm 16: 26-33).<\/p>\n
Un examen del AT y de la literatura extrab\u00edblica confirma que la humanidad consideraba a la deidad como la fuente y la guardiana de la justicia. La yuxtaposici\u00f3n del Dios misericordioso, el Creador del universo, por cuyo pacto Israel se convirti\u00f3 en la naci\u00f3n elegida, con los ciclos interminables de pecado y rebeli\u00f3n de los israelitas, aclara la \u00e9tica del Antiguo Testamento (2 Reyes 17:15; Jer 6:19 ). La creencia en el Dios universal, el Creador, fue utilizada por Deutero-Isa\u00edas para reavivar la fe menguante de los exiliados en Yahv\u00e9. Hizo hincapi\u00e9 en que Dios, el Santo de Israel, tambi\u00e9n era su Rey y Creador (Isa 43:15). En contra de esta afirmaci\u00f3n, Deutero-Isa\u00edas pas\u00f3 a demostrar a los israelitas desanimados que el Dios que gui\u00f3 a sus antepasados durante el \u00c9xodo de Egipto los conducir\u00eda del cautiverio babil\u00f3nico de regreso a Si\u00f3n (Isa 43: 5-7). Varios salmos tambi\u00e9n muestran c\u00f3mo,<\/p>\n
B. Universalismo de la \u00e9tica<\/b> <\/p>\n
De ello se deduce que, dado que Dios fue el Creador del universo, su gobierno divino debe considerarse universal. Por lo tanto, las leyes y los estatutos de Dios eran relevantes para Israel, as\u00ed como para la gente de otras naciones (cf. Lv 20:23). Am\u00f3s fue el primer profeta cl\u00e1sico en proclamar los or\u00e1culos de Dios contra el pueblo de Israel y las naciones paganas que los rodeaban (Am\u00f3s 1: 2-2: 16). Conmocion\u00f3 a los israelitas dici\u00e9ndoles que eran como los et\u00edopes (Am\u00f3s 9: 7a). De la misma manera que Dios hab\u00eda sacado a los israelitas de la tierra de Egipto, tambi\u00e9n hab\u00eda sacado a los filisteos de Caftor y a los sirios de Kir (Am\u00f3s 9: 7b).<\/p>\n
1. Universalismo de la ley moral. <\/b>Fue la creencia subyacente en el universalismo de Dios, el Creador, lo que influy\u00f3 en los israelitas para que creyeran que Dios hab\u00eda decretado una ley moral universal que se esperaba que obedecieran todas las naciones del mundo (Wright 1950: 52). Dios se vio obligado a destruir Sodoma y Gomorra debido a su desprecio por esa ley. Debido a que Dios era el juez universal (heb \u009a\u00f4pēṭ kōl hā˒āreṣ (G\u00e9nesis 18:25), pod\u00eda usar a los asirios como sus agentes para castigar a los israelitas (Isa 10: 5-6). Pero debido a que los asirios estaban tambi\u00e9n inicuos, Dios, m\u00e1s tarde, los castigar\u00eda por sus iniquidades (Isa 10:12). En esta luz, Dios podr\u00eda dirigirse a Ciro como su ungido (Heb mĕ\u009aiaḥ ), -Cuya diestra he agarrado, para someter naciones. . . " (Isa\u00edas 45: 1). Entender la \u00e9tica del Antiguo Testamento en el contexto de la soberan\u00eda universal de Dios ayuda a resaltar el impacto del pacto que Yahweh hizo con Israel. Dios hab\u00eda elegido a Israel para una misi\u00f3n especial: ser una luz para las naciones (Isa\u00edas 49: 6), es decir, mostrarles el camino del Se\u00f1or.<\/p>\n
2. La justicia universal de Dios. <\/b>La idea de considerar a la deidad como la fuente de justicia no es exclusiva de Israel. Un examen de los textos de Mesopotamia y Egipto arroja alguna evidencia que indica que la justicia emana de la deidad. Speiser observ\u00f3 correctamente que la correlaci\u00f3n entre el m\u00e9rito y el destino no era una cuesti\u00f3n que el yahvista fuera el primero en abordar ( G\u00e9nesis AB, 35). Al comentar G\u00e9nesis 18:25, se\u00f1al\u00f3 que el problema b\u00e1sico era solo un aspecto del tema del justo que sufr\u00eda, con el que la literatura mesopot\u00e1mica luch\u00f3 ya en el per\u00edodo babil\u00f3nico antiguo. Que se esperaban normas \u00e9ticas incluso en una civilizaci\u00f3n donde no se adoraba a Yahv\u00e9 lo demuestran los dioses mesopot\u00e1micos Kittum, "derecho", "justicia", "jurisprudencia" y Mē\u009aarum, -Justicia-, -equidad- (Ringgren 1947: 47-55). Estas deidades eran la personificaci\u00f3n de conceptos \u00e9ticos abstractos de justicia y equidad. Los babilonios consideraban a Shamash como el dios supremo de la justicia. Un himno biling\u00fce tanto en sumerio como en acadio (Meek, BA 6: 1 y siguientes ) dice lo siguiente:<\/p>\n
Oh Shamash, cuando salgas de los cielos resplandecientes,<\/p>\n
Que la derecha se coloque a su lado derecho,<\/p>\n
Que la Justicia est\u00e9 a tu lado izquierdo.<\/p>\n
Los egipcios tambi\u00e9n supusieron que la dicha en la tierra s\u00f3lo llegaba despu\u00e9s de que la diosa m3˓t (= Maat, -verdad-, -justicia-, -derecho-) hab\u00eda reprimido con \u00e9xito a toda la gente malvada y el mal que causaban. La ausencia de maldad y maldad crear\u00eda un estado de paz y gozo para los justos. Un paneg\u00edrico del rey egipcio Merneptah ( ANET , 378) dice:<\/p>\n
Todos los justos: Venid para que ve\u00e1is<\/p>\n
Justo [ maat ] ha expulsado a la mentira,<\/p>\n
Los malhechores han ca\u00eddo sobre sus rostros,<\/p>\n
El agua permanece y no se seca,<\/p>\n
El Nilo se levanta, los d\u00edas son largos<\/p>\n
Las noches tienen horas. . . . Los dioses est\u00e1n satisfechos. . . . entre risas y asombro.<\/p>\n
Estos dos poemas son una muestra de varios textos de la ANE que demuestran que las personas de otras naciones consideradas paganas estaban, en general, reflexionando sobre el tema del mal y la justicia, independientemente de su religi\u00f3n o de la \u00e9poca en que vivieron. Varias literaturas del ANE muestran una actitud cr\u00edtica hacia la forma en que la justicia estaba siendo ejecutada por los nobles o por los reyes y tambi\u00e9n por los dioses (ANET, 438-41). La principal diferencia entre estas ense\u00f1anzas \u00e9ticas y las que se encuentran en la Biblia radica en el \u00e9nfasis de Israel en la santidad de Dios y el pacto que hizo con los seres humanos.<\/p>\n
C. Pacto y \u00e9tica<\/b> <\/p>\n
1. La F\u00f3rmula del Tratado en la ANE. <\/b>Era una pr\u00e1ctica com\u00fan entre las naciones de la ANE hacer pactos entre s\u00ed. Los pactos en forma de tratados eran de dos tipos: (1) el tratado de paridad se hac\u00eda entre monarcas de igual condici\u00f3n que, por lo tanto, intercambiaban estipulaciones mutuas; mientras que (2) el tratado de soberan\u00eda fue ofrecido gentilmente por un monarca superior a un inferior. Ver PACTO. En el \u00faltimo tratado, el rey superior, como soberano, estipulaba sus condiciones a su vasallo, el gobernante inferior y su naci\u00f3n. A cambio de su lealtad y tributo, el soberano proteger\u00eda a su vasallo contra el ataque enemigo. Sin embargo, si el vasallo incumpliera las estipulaciones del pacto, entonces el soberano retirar\u00eda su protecci\u00f3n militar y tambi\u00e9n podr\u00eda castigar al vasallo rebelde con una invasi\u00f3n. <\/p>\n
2. El Pacto Sina\u00edtico y la \u00c9tica del Antiguo Testamento.<\/b> La f\u00f3rmula del tratado hitita ilumina los pactos que Dios hizo con No\u00e9 (G\u00e9nesis 9: 8-17), con Abraham (G\u00e9nesis 15: 1-21), con Israel en el Sina\u00ed (\u00c9xodo 20: 20-23) y con David (2 Sam 7: 1-16). Aunque el pacto del Sina\u00ed est\u00e1 formulado de acuerdo con el tratado de soberan\u00eda, existen diferencias fundamentales. En el pacto entre Yahv\u00e9 e Israel, Yahv\u00e9 hizo un pacto bondadoso y sin compromiso con los israelitas, adopt\u00e1ndolos libremente como su propio pueblo (\u00c9xodo 19: 4-5). El C\u00f3digo del Pacto (\u00c9xodo 20: 22-23: 33) que Dios orden\u00f3 a los israelitas que observaran especificaba dos tipos de relaciones. La relaci\u00f3n vertical requer\u00eda que los israelitas permanecieran fieles a Dios y obedecieran su ley (\u00c9xodo 20: 3). La relaci\u00f3n horizontal estaba destinada a promover la paz entre los israelitas eliminando las causas de fricci\u00f3n entre ellos. As\u00ed como en el tratado hitita soberano-vasallo, a las naciones en una relaci\u00f3n de pacto con el soberano se les prohibi\u00f3 participar en hostilidades entre s\u00ed, de manera similar, las estipulaciones del pacto prohibieron al pueblo de Israel ser injusto entre s\u00ed (Am\u00f3s 2: 6-16). Las mismas estipulaciones se aplicaron a las naciones vecinas como Edom (Am\u00f3s 1: 11-15), Moab (Am\u00f3s 2: 1-3) y Tiro (Am\u00f3s 1: 9-10), quienes fueron pactados con Israel durante el reinado de David. La adoraci\u00f3n a Dios carecer\u00eda de valor si los israelitas no vivieran en armon\u00eda unos con otros (Am\u00f3s 5: 21-24). Se esperaba que mostraran justicia a los impotentes: los pobres, las viudas, los hu\u00e9rfanos, los esclavos y los extranjeros residentes (Deut. 24: 19-22; Job 29: 12-20). Aunque Yahweh como Creador no estaba obligado de ninguna manera a hacer un pacto con Israel,<\/p>\n
Es significativo que todos los pactos se basan en el principio de retribuci\u00f3n. En un tratado de soberan\u00eda hitita, el cumplimiento de las estipulaciones fue recompensado con una alianza de defensa de las partes interesadas. Serias consecuencias siguieron al incumplimiento de las estipulaciones del pacto. De manera similar, Yahv\u00e9 bendecir\u00eda a los israelitas si observaran las leyes, estatutos y preceptos resumidos en el Dec\u00e1logo (\u00c9xodo 20: 1-17). Pero si los israelitas transgred\u00edan la ley, Dios los castigar\u00eda (Jos. 24: 19-20).<\/p>\n
La lealtad a Dios se debe a la propia elecci\u00f3n libre de Israel y no a la compulsi\u00f3n de Yahweh (Josu\u00e9 24: 14-15; 1 Reyes 18: 21-24). La raz\u00f3n fundamental para elegir a Yahv\u00e9 se basa en el hecho de que \u00e9l es el Dios que act\u00faa en la historia y que ha demostrado con su elecci\u00f3n de Israel, as\u00ed como con sus promesas y bendiciones a los patriarcas de Israel, que su poder es incomparable para todos. otra deidad. Su poder fue demostrado por su victoria sobre Fara\u00f3n y por conducir a los israelitas de la esclavitud egipcia a la libertad en Cana\u00e1n (Deut 6: 22-25; cf. 11: 3-12). Por lo tanto, los israelitas pod\u00edan confiar en Dios porque es solo \u00e9l quien puede realizar grandes se\u00f1ales y maravillas (Dt 4:34): los otros dioses no son nada (Isa 41:29; 44: 9). Dios continuar\u00eda protegiendo al pueblo de Israel si solo se mantuvieran leales a \u00e9l (Lev\u00edtico 20:22). Debe tenerse en cuenta que guardar el pacto fue de gran beneficio para los israelitas y no fue de ninguna manera beneficioso para Dios. Esto es lo que hace que el pacto de Dios con Israel sea \u00fanico en el ANE. El hecho de que estas leyes fueran \u00fatiles para las relaciones armoniosas entre los propios israelitas explica por qu\u00e9, al dar los mandamientos (Heb.haddĕbārı̂m; \u00c9xodo 20: 1-17), Dios no tuvo que justificar la raz\u00f3n de los decretos. La adoraci\u00f3n exclusiva de Yahv\u00e9 fue un factor unitivo entre las tribus de Israel y sus decretos promovieron la armon\u00eda (heb \u009aāl\u00f4m ) entre la gente.<\/p>\n
3. La f\u00f3rmula deuteronomista de la retribuci\u00f3n.<\/b> Seg\u00fan el deuteronomista, se pensaba que las bendiciones y maldiciones de Dios se relacionaban directamente con la obediencia y desobediencia de Israel a la ley como se estipula en el pacto (Deut 28: 1). Dios administra justicia en los eventos hist\u00f3ricos. Los libros de Josu\u00e9, Jueces, Samuel y Reyes fueron reformulados para ilustrar c\u00f3mo Dios administr\u00f3 justicia a Israel y a las naciones en eventos hist\u00f3ricos. Es solo Dios quien dirige y controla el curso de la historia (Wright 1950: 49). Es significativo que la misma f\u00f3rmula est\u00e9 impl\u00edcita en el trabajo sumerio en el que un hombre rico, que se consideraba justo y sabio, atribu\u00eda su buena fortuna a ser consecuencia del temor de los dioses.CHME, 344). La lecci\u00f3n que se puede aprender de la terrible experiencia de Job es que no siempre est\u00e1 claro para los humanos c\u00f3mo Dios administra la justicia. Lo m\u00e1s importante que pueden hacer los seres humanos, en caso de enfermedad o salud, o al enfrentar cualquiera de los predicamentos de la vida, es orar por la experiencia de la presencia sustentadora de Dios y por una visi\u00f3n l\u00facida de su majestad (Job 42: 5-6).<\/p>\n
D. Los poderosos hechos de Dios<\/b> <\/p>\n
El reclamo absoluto de Dios por la lealtad de los israelitas no se bas\u00f3 \u00fanicamente en el pacto que hab\u00eda hecho con ellos. Fue porque los actos poderosos que hab\u00eda realizado por los israelitas testificaban de su soberan\u00eda en comparaci\u00f3n con la de los otros dioses de las naciones circundantes que eran \u00eddolos y no dioses (1 Reyes 18: 24-30, 39; cf. Juan 14: 11). Para los israelitas no hab\u00eda un Dios como Yahv\u00e9, que era trascendente y miraba a lo lejos los cielos y la tierra (Sal 113: 4-9). Fue debido a que el Se\u00f1or realiz\u00f3 algunas grandes obras durante el proceso de redenci\u00f3n de Israel de Egipto, seguido por el liderazgo de Dios a trav\u00e9s del desierto y la conquista de las naciones cananeas, que \u00e9l demostr\u00f3 de manera convincente que no era rival para los dioses \u00eddolos ( Isa 44: 6-17; cf. Sl 111: 6). Los actos redentores del Dios que hizo un pacto con Israel fueron posteriormente embellecidos con motivos m\u00edticos. El cruce de Israel del Mar de Juncos (Hebyam s\u00fbp, \u00c9xodo 15: 1-18) se convirti\u00f3 en el evento central en la historia de Israel porque el evento ahora estaba asociado con el festival de culto del A\u00f1o Nuevo de primavera ( CHME, 123). Siendo el Dios que se revel\u00f3 a s\u00ed mismo a trav\u00e9s de eventos hist\u00f3ricos, los eventos inusuales convencieron a los israelitas de que, de hecho, Dios era el Se\u00f1or: por ejemplo, las victorias del rey persa Ciro que llevaron a la liberaci\u00f3n de Israel de Babilonia (Isa 45: 1-8; 47: 1). -4).<\/p>\n
1. Mitizaci\u00f3n de los hechos de Dios. <\/b>Un examen detenido de \u00c9xodo 15: 1-18 destaca el significado del \u00c9xodo en la historia y religi\u00f3n de Israel. El poema comienza con una v\u00edvida descripci\u00f3n del combate entre Yahv\u00e9, el Divino Guerrero, y sus enemigos, los egipcios, quienes estaban seguros de s\u00ed mismos de la victoria (\u00c9xodo 15: 9). Este evento hist\u00f3rico del \u00c9xodo fue luego mitificado. El poder de Dios en el Mar de Juncos se vio m\u00e1s tarde como la divisi\u00f3n de Dios (heb bq˓ ) del mar enemigo que amenazaba a toda la naci\u00f3n de Israel (Neh 9:11). Dios ya no era visto como dividiendo el mar por fuerzas naturales sino, como Marduk, quien dividi\u00f3 a Tiamat en el Enuma elish. para asegurar la supervivencia de los dioses, Dios tambi\u00e9n dividi\u00f3 el mar para asegurar la supervivencia de los israelitas. Para asegurarles que su Dios era siempre el mismo a pesar de las vicisitudes de sus fortunas pol\u00edticas, se agregaron elementos m\u00edticos a su culto (Job 41: 1; Sal 74:14). Este proceso asegur\u00f3 a los israelitas el poder constante de Yahweh a lo largo de todas las generaciones. Para reforzar la fe de los israelitas en Yahv\u00e9, el \u00fanico Dios, se le atribuyeron deliberadamente todas las victorias m\u00edticas (Isa\u00edas 27: 1). Siempre que los israelitas enfrentaban cualquier forma de opresi\u00f3n o predicamento, apelaban a Dios, quien hab\u00eda demostrado su poder insuperable de manera diacr\u00f3nica mediante asombrosas victorias sobre dragones m\u00edticos y terribles (Isa\u00edas 51: 9-11).<\/p>\n
2. Futilidad de los \u00eddolos. <\/b>Israel a menudo se sent\u00eda impulsado por el miedo a adorar a dioses \u00eddolos. El mandato de Yahweh, -No temas- (Isa 44: 2), se bas\u00f3 en los poderosos actos de Dios, el primero y el \u00faltimo (Isa 44: 6). La creaci\u00f3n y adoraci\u00f3n de \u00eddolos que no pod\u00edan hablar ni o\u00edr fue, por tanto, un acto insensato por parte de Israel (1 Reyes 18: 26-29). Los \u00eddolos no eran nada (heb tōh\u00fb ) y no sacaron provecho de nada (Isa 40: 18-20). Para convencerse, se pidi\u00f3 a los israelitas que compararan a Yahv\u00e9 con los dioses de las otras naciones y luego decidieran qu\u00e9 deidad estaba respaldada por pruebas tangibles de su poder y era digna de su lealtad (Isa 44: 7-9 ). <\/p>\n
E. \u00c9tica del AT basada en el Dios que act\u00faa<\/b> <\/p>\n
Seg\u00fan el Yahvista, Dios se distingu\u00eda de los dioses de las otras naciones en que no era un \u00eddolo que no ten\u00eda voz ni sonido (1 Reyes 18: 26b; 29b). El Dios de Israel fue adorado por sus logros \u00fanicos, como la creaci\u00f3n del mundo y la redenci\u00f3n de Israel, que fue anunciada de antemano (\u00c9xodo 3: 19-22; cf. Isa\u00edas 44: 7). A diferencia de los dioses \u00eddolos sin vida de las otras naciones, Dios se revel\u00f3 a s\u00ed mismo a trav\u00e9s de eventos hist\u00f3ricos porque fue \u00e9l quien puso la historia en movimiento mediante la creaci\u00f3n del universo y al llamar a Abraham, el primer patriarca de Israel, y al prometerle a \u00e9l y a su progenie la tierra de Dios. Cana\u00e1n (G\u00e9nesis 12: 1; 15: 1-2). Esta firme creencia en el Dios cuyos actos influyeron en los israelitas para que lo consideraran su rey (Isa 33:22) y juez (Heb \u009a\u00f4pēṭ) (G\u00e9nesis 18:25; Jueces 11:27), y estar sujetos al pacto que hab\u00edan aceptado libremente (\u00c9xodo 19: 8; cf. Josu\u00e9 24:22). Por tanto, los israelitas optaron por seguir a Yahv\u00e9 y prometieron observar su ley para ganarse sus bendiciones en este mundo. Pero aceptar la ley tambi\u00e9n significaba que Dios los castigar\u00eda por transgredir la ley. Por tanto, se cre\u00eda que las normas \u00e9ticas de Israel proced\u00edan del Dios santo, Creador y Se\u00f1or del universo, que cre\u00f3 el mundo con un prop\u00f3sito divino.<\/p>\n
F. Santidad de Dios<\/b> <\/p>\n
Los israelitas consideraban a Dios como santo (Isa 41: 4; 43:14). Esto significa que lo reconocieron como el est\u00e1ndar m\u00e1s puro y m\u00e1s alto de santidad y justicia. Esto se evidencia por el uso de la palabra "santo" (heb qād\u00f6\u009a) y sus derivados m\u00e1s de 600 veces. Con referencia a los humanos, la palabra "santo" se refiere a un est\u00e1ndar moral perfecto. Debido a que eran su pueblo del pacto, se requer\u00eda que los israelitas fueran santos. El mandato divino fue -. . . sed santos, porque yo, el Se\u00f1or vuestro Dios, soy santo -(Lev\u00edtico 19: 2; cf. Mateo 5:48). Es esta exhortaci\u00f3n la que aclara la l\u00f3gica detr\u00e1s de todo el llamado C\u00f3digo de Santidad (Lev\u00edtico 17-26). Los israelitas ser\u00edan santos como Dios si fueran rectos y justos. El \u00e9nfasis en la adoraci\u00f3n de Dios se pone en las acciones y no en las palabras. Por el contrario, los dioses de las otras naciones, por ejemplo, la diosa Maat de Egipto, as\u00ed como los dioses Kittum y Mē\u009aarum.de Mesopotamia, eran hip\u00f3stasis de conceptos \u00e9ticos. Eran \u00eddolos y no Dios. Se cre\u00eda que estos y muchos otros dioses estaban motivados por el apaciguamiento y la demostraci\u00f3n exterior de piedad. La \u00e9tica del AT, por otro lado, ten\u00eda como objetivo cambiar el coraz\u00f3n, es decir, los motivos de los israelitas, ense\u00f1\u00e1ndoles a observar la ley del pacto. En consecuencia, Dios no iba a aceptar ni bendecir a quienes ofrec\u00edan sacrificios, realizaban actos de adoraci\u00f3n o tra\u00edan regalos a menos que sus intenciones y actitudes se ajustaran a su santidad (G\u00e9nesis 4: 5-7; Am\u00f3s 5: 21-24; cf. Mat. 5:24). En 1 Sam 16: 7, se dice claramente, y esto fue repetido por los profetas cl\u00e1sicos, que lo que Dios requer\u00eda de los israelitas era un esp\u00edritu quebrantado, un coraz\u00f3n contrito y humillado (Sal 51:17). Una muestra externa de piedad nunca ser\u00eda aceptada como un sustituto de la santidad (Isa 1: 11-18; Jer 7: 21-23; Os 6: 6; Miq 6: 6-8).<\/p>\n
G. \u00c9tica y conducta sexual de OT<\/b> <\/p>\n
Las pr\u00e1cticas religiosas sem\u00edticas del noroeste consideraban el acto amoroso divino como un acto solemne. Por lo tanto, correspond\u00eda a los cananeos imitar a los dioses Baal y Asera practicando la prostituci\u00f3n en el templo para mantener el ciclo estacional. Yahv\u00e9, que es asexual, prescribi\u00f3 la adoraci\u00f3n de Israel, que claramente no deb\u00eda asociarse con la prostituci\u00f3n en el templo. En Deuteronomio 23:17 a la prostituci\u00f3n sagrada se le neg\u00f3 inequ\u00edvocamente un lugar en la adoraci\u00f3n de Israel. En el culto de Israel, la prostituci\u00f3n sectaria se consideraba de la misma manera que la promiscuidad sexual con las rameras (Heb z\u00fbn\u00f6t). Eso no solo estaba mal en s\u00ed mismo, sino que incluso el dinero ganado a trav\u00e9s de actos de prostituci\u00f3n no ser\u00eda aceptable como pago por un voto al Se\u00f1or (Deut 23:18). La prostituci\u00f3n, en general, se castigaba con la muerte. Tambi\u00e9n lo fueron una serie de otros tipos de actos sexuales promiscuos e incestuosos. Si bien las mujeres fueron severamente castigadas por su promiscuidad, parece que los hombres fueron perdonados por ser atra\u00eddos por mujeres lascivas (G\u00e9nesis 38: 12-26; Josu\u00e9 2). Sin embargo, se evit\u00f3 la prostituci\u00f3n y es por eso que los profetas cl\u00e1sicos se refirieron a la apostas\u00eda de Israel como prostituci\u00f3n (Oseas 1-3; Ezequiel 16; 23).<\/p>\n
1. Sexo con animales.<\/b> Se amonest\u00f3 a los israelitas a no tener relaciones sexuales con animales (\u00c9xodo 22:19; Lev\u00edtico 20:16; Deuteronomio 27:21). La pregunta con respecto a este comportamiento sexual descarriado no debe ser juzgada por los est\u00e1ndares morales y legales modernos, que consideran que un delito sexual es aquel que involucra sexo con una pareja que no est\u00e1 de acuerdo o que lastima a alguien en el proceso. En la religi\u00f3n de Israel, el criterio para decidir la pecaminosidad de estos actos sexuales era si estaban de acuerdo con la santidad de Dios. Para desalentar la proliferaci\u00f3n de actos tan promiscuos, se apedreaba a las partes implicadas para purgar a Israel de ese mal y de su memoria. Apedrear al animal, obviamente una v\u00edctima inconsciente, ten\u00eda la intenci\u00f3n de subrayar la gravedad del castigo y disuadir a los posibles pecadores sexuales de cometer una ofensa tan vergonzosa. El pecado cometido en una comunidad corporativa, como la de Israel, se consideraba contagioso. Esto explica por qu\u00e9 las personas contaminadas con el pecado deb\u00edan ser eliminadas de la sociedad solo por lapidaci\u00f3n o fusilamiento (\u00c9xodo 19:13).<\/p>\n
2. Santidad del sexo conyugal. <\/b>El relato sacerdotal en G\u00e9nesis 1: 26-27 afirma que Dios cre\u00f3 a la humanidad, hombre y mujer, a su propia imagen. Dios bendijo la sexualidad como un medio por el cual la humanidad podr\u00eda multiplicarse y llenar la tierra (G\u00e9nesis 1:28). A diferencia de los animales, el matrimonio entre humanos era un rito sagrado. El Yahvista presenta al hombre que Dios cre\u00f3 como un solitario en el Jard\u00edn del Ed\u00e9n a pesar de la presencia de animales de todo tipo (G\u00e9nesis 1: 18-20). Por eso Dios form\u00f3 una mujer y la present\u00f3 al hombre, quien exclam\u00f3 con gozoso asombro: -Hueso de mis huesos y carne de mi carne. . . " (G\u00e9nesis 2:23). Los dos volvieron a ser una sola carne en matrimonio. Esto explica por qu\u00e9 el sexo extramatrimonial o el sexo con animales se consideraba contrario a la santa ley de Dios y se castigaba severamente. <\/p>\n
3. Santidad de la familia.<\/b> La religi\u00f3n de Israel consideraba sagrada a la familia, habiendo sido ordenada por Dios en la creaci\u00f3n del mundo. Se instituyeron reglamentos en nombre de Dios para mantener la santidad y estabilidad de la familia. Las relaciones sexuales que hirieran cruelmente los sentimientos de un miembro de la familia se castigaban con la muerte. En Lev\u00edtico 20:10, el hombre sorprendido cometiendo adulterio con la esposa de un vecino ser\u00eda ejecutado. La mujer que actu\u00f3 como c\u00f3mplice del crimen tambi\u00e9n ser\u00eda ejecutada (Dt. 22:22). El incesto con la esposa del padre estaba prohibido bajo pena de muerte porque violaba el fundamento mismo de la familia (Lv 20:11). De manera similar, se prohibi\u00f3 la relaci\u00f3n sexual con una nuera (Lev\u00edtico 20:12). La misma ley prohib\u00eda los actos incestuosos con una hermana, independientemente de si era hija del padre por otra esposa o hija de la madre por otro hombre antes del matrimonio actual de los padres (Lev 20:17). Se puede suponer que la prohibici\u00f3n de tener relaciones sexuales con una mujer durante su per\u00edodo menstrual se hizo originalmente por razones de higiene (Lev 20:18) y tambi\u00e9n para observar el car\u00e1cter sagrado de la sangre (Lev 17: 12-14). En cualquier caso, todas las leyes sexuales estaban destinadas a prevenir incidentes que crear\u00edan disputas familiares y conducir\u00edan a la desintegraci\u00f3n de la unidad familiar. 18) y tambi\u00e9n para observar el car\u00e1cter sagrado de la sangre (Lv 17: 12-14). En cualquier caso, todas las leyes sexuales estaban destinadas a prevenir incidentes que crear\u00edan disputas familiares y conducir\u00edan a la desintegraci\u00f3n de la unidad familiar. 18) y tambi\u00e9n para observar el car\u00e1cter sagrado de la sangre (Lev\u00edtico 17: 12-14). En cualquier caso, todas las leyes sexuales estaban destinadas a prevenir incidentes que crear\u00edan disputas familiares y conducir\u00edan a la desintegraci\u00f3n de la unidad familiar.<\/p>\n
H. Ley de extranjer\u00eda<\/b> <\/p>\n
Hab\u00eda dos tipos de extraterrestres en Israel: el extranjero y el prisionero de guerra. Ambos estaban protegidos por la Tor\u00e1.<\/p>\n
1. Un extranjero. <\/b>El AT no dice claramente c\u00f3mo una persona se convirti\u00f3 en un peregrino (Heb gēr ). Las razones econ\u00f3micas y pol\u00edticas podr\u00edan obligar a uno a dejar su tierra de nacimiento para ser un extranjero residente en otro pa\u00eds (Rut 1: 1). En busca de pastos para sus animales, Lot y su familia se convirtieron en peregrinos en Sodoma (G\u00e9nesis 13:11; cf. 19: 9). Para evitar el hambre en Cana\u00e1n, los israelitas se convirtieron en extranjeros en Egipto (G\u00e9nesis 46: 2-7). Un peregrino, seg\u00fan la Tor\u00e1, ten\u00eda algunos derechos de ciudadan\u00eda, aunque eran limitados. Los extranjeros estaban protegidos por la ley y ten\u00edan derecho a la sede del juicio (Deut. 1:16). La ley les record\u00f3 a los israelitas que protegieran los derechos del extranjero en medio de ellos porque siempre deb\u00edan recordar que ellos tambi\u00e9n hab\u00edan sido extranjeros en Egipto (\u00c9xodo 22:21; cf. Deuteronomio 10: 18-19; 24: 17-22). . Por su compasi\u00f3n, Dios redimi\u00f3 a los israelitas que estaban siendo oprimidos mientras resid\u00edan en Egipto. Similar, se pidi\u00f3 a los israelitas que mostraran compasi\u00f3n hacia los extranjeros. En todo caso, Yahv\u00e9, el Creador de los cielos y la tierra, siempre intervendr\u00eda del lado de los desfavorecidos en el caso de un error de justicia por parte de las autoridades (Deut 24: 15b; Sal 82: 1-8).<\/p>\n
2. Estatus religioso de un extranjero. <\/b>Mientras los extranjeros viv\u00edan entre los israelitas, se esperaba que observaran todas las leyes rituales y pr\u00e1cticas de culto de los israelitas. Algunas leyes que deben observarse est\u00e1n relacionadas con el comportamiento sexual (Lev\u00edtico 18:26) y la estricta observancia del reposo sab\u00e1tico (\u00c9xodo 20:10; Deut 5:14). El peregrino deb\u00eda ofrecer un sacrificio aceptable a la puerta de la tienda de reuni\u00f3n exactamente de la misma manera que los israelitas (Lv 17: 8-9). Al igual que los israelitas, al extranjero se le prohibi\u00f3 comer una bestia o un p\u00e1jaro con su sangre (Lv 17: 12-14), lo cual Yahweh hab\u00eda prohibido. Si a los extranjeros se les permitiera practicar sus propias costumbres religiosas, influir\u00edan en los israelitas para que practicaran el culto pagano (cf. 1 Reyes 11: 1-4). <\/p>\n
3. Protecci\u00f3n legal de un extranjero. <\/b>Debido a que los extranjeros no ten\u00edan plenos derechos de ciudadan\u00eda, eran propensos a ser explotados por personas sin escr\u00fapulos y usureros. Por lo tanto, los extranjeros corr\u00edan el riesgo de perder lo poco que ten\u00edan, una situaci\u00f3n que terminar\u00eda en venderse a los ricos israelitas para ganarse la vida (Lv 25:45). De lo contrario, nada limitaba a un extra\u00f1o a acumular propiedades hasta el punto en que pudiera incluso adquirir un israelita (Lev\u00edtico 25:47). Cuando los residentes eran pocos, era f\u00e1cil controlarlos y monitorear sus movimientos. El problema al que se enfrentaban los israelitas era qu\u00e9 hacer con toda una naci\u00f3n derrotada en batalla. <\/p>\n
4. Ley de la Prohibici\u00f3n <\/b>(ḥerem).<\/b> El miedo a verse afectados por las pr\u00e1cticas religiosas paganas oblig\u00f3 a los israelitas a observar estrictamente la ley de la prohibici\u00f3n. Esta ley fue atribuida a Dios, quien se cre\u00eda que estaba dirigiendo directamente a los israelitas en la guerra santa contra las naciones cananeas, que no observaban la santa ley de Dios. Por esta raz\u00f3n, todos los conquistados en la batalla deb\u00edan ser muertos y todas sus propiedades destruidas (Jos. 7: 7, 10-13; 1 Sam. 15: 3). Por razones de seguridad y religi\u00f3n, los israelitas practicaron la prohibici\u00f3n para reducir el n\u00famero de extra\u00f1os que viv\u00edan de mala gana entre ellos. Con respecto a una naci\u00f3n lejana, los israelitas podr\u00edan ofrecer condiciones de paz que podr\u00edan conducir a la coexistencia. Si una naci\u00f3n rechaza los t\u00e9rminos y hace la guerra, los israelitas sitiar\u00edan a esa naci\u00f3n y despu\u00e9s de conquistarla matar\u00edan a todos los varones; las mujeres y los bienes muebles ser\u00edan tomados como bot\u00edn (Deut 20: 10-15). Esta excepci\u00f3n a la ley delḥerem era necesario por razones de seguridad y econom\u00eda. Si una naci\u00f3n distante aceptaba los t\u00e9rminos de paz de los israelitas, su poblaci\u00f3n se convertir\u00eda inmediatamente en trabajadores de los israelitas (Dt. 20:11). Por el comportamiento intransigente de la naci\u00f3n, hab\u00eda demostrado que era un peligro potencial para la seguridad de Israel. Las operaciones militares contra tal naci\u00f3n beneficiaron a los israelitas en el sentido de que poseer\u00edan todos los \u00e1rboles frutales, las mujeres y el ganado (Deut. 20:19). Esta indulgencia militar no se extendi\u00f3 a los cananeos, ferezeos, hititas, jebuseos, heveos o amorreos por razones religiosas. Al llevar a cabo sus pr\u00e1cticas religiosas bien organizadas en medio de los israelitas, estas naciones ser\u00edan una seria amenaza para el yahvista (Deut 20: 16-18). Para preservar la pureza del yahvista, los israelitas interpretaron la ley del ḥeremcomo un mandato divino de aniquilar a estas naciones. No deb\u00edan salvar nada de lo que respiraba entre los cananeos (Dt. 20:16; cf. Jos. 10:40; 11:11). Un examen detenido del proceso de la conquista de Cana\u00e1n revela que esta narrativa refleja la exageraci\u00f3n deuteronomista para subrayar los beneficios de obedecer los mandamientos de Yahv\u00e9. Los israelitas consideraban a otras naciones y a sus dioses \u00eddolos como enemigos de Yahv\u00e9. Por esta raz\u00f3n, los israelitas no se sorprendieron por la crueldad cruel que exhibieron al matar hombres y mujeres, j\u00f3venes y viejos, bueyes y ovejas, camellos y asnos (1 Sam 15: 3; Josu\u00e9 11:40). El objetivo era preservar la pureza exclusiva del culto a Yahv\u00e9.<\/p>\n
I. La \u00e9tica y la justicia del rey<\/b> <\/p>\n
1. Justicia en el ANE. <\/b>En el ANE, los dioses Shamash y Enlil eran considerados dioses de la justicia. Designaron reyes para que actuaran como sus representantes en la administraci\u00f3n de justicia ( ANET , 159; 164). Entre sus responsabilidades importantes estaba actuar como guardianes de la justicia, especialmente en lo que respecta a los pobres, las viudas, los hu\u00e9rfanos, los extranjeros y las personas oprimidas (Whitelam 1979: 17-19). Esto explica por qu\u00e9 el rey Urukagina de Lagash inform\u00f3 a su dios que, a su llegada al trono, inmediatamente se hace cumplir la justicia y la equidad ( Akk mē\u009aerum ukinātum ) declarando una amnist\u00eda general para los pobres y eliminando las limitaciones sociales y econ\u00f3micas que oprim\u00edan a la gente com\u00fan y la llevaban a la pobreza. En Israel se declaraba una amnist\u00eda general cada siete a\u00f1os, durante el per\u00edodo al que se hace referencia como el a\u00f1o de descanso solemne (Heb \u009aĕnat \u009aabbāt\u00f4n; Lev 25: 5). Este fue un a\u00f1o de ca\u00edda de las deudas y obligaciones (heb \u009aĕnat ha\u009a\u009aĕmitt\u00e2;Deuteronomio 15: 9). Los deudores y esclavos fueron liberados y tuvieron una nueva oportunidad de vida. El a\u00f1o sab\u00e1tico tambi\u00e9n requer\u00eda que la tierra labrada durante seis a\u00f1os se dejara en barbecho durante el s\u00e9ptimo a\u00f1o. La parcela con sus \u00e1rboles frutales y vides volvi\u00f3 a Dios, quien la tom\u00f3 por el bien com\u00fan de todas las personas y animales. Por esta raz\u00f3n, la ley prohib\u00eda cosechar el rendimiento de las tierras en barbecho. Pero los extranjeros, las viudas, los hu\u00e9rfanos y los pobres en general eran libres de tomar la comida siempre que no la atesoraran para el consumo futuro. En la literatura ugar\u00edtica, la epopeya de Kirta proporciona un buen ejemplo del papel del rey como guardi\u00e1n de los derechos de los desfavorecidos, es decir, los oprimidos, la viuda y el hu\u00e9rfano ( CTA 16.6.45-57; cf.2 Sam 15: 1-4).<\/p>\n
2. Administraci\u00f3n de justicia en Israel. <\/b>Los israelitas, como el pueblo de Mesopotamia, consideraban a Yahv\u00e9 como el Dios de la justicia (Heb mi\u009apāṭ; Gen 18:25). Los jueces terrenales (heb \u009a\u00f4pĕṭı̂m ) y los reyes fueron nombrados por \u00e9l y le respondieron (Deut 1:16, 17). Esta es la raz\u00f3n por la que el rey Salom\u00f3n or\u00f3 a Dios por sabidur\u00eda (heb ḥokmāh ) para gobernar (\u009apṭ) la naci\u00f3n de Israel (1 Reyes 3:19). En cualquier caso, Dios sigui\u00f3 siendo el juez por excelencia, el \u009a\u00f4pēṭ kōl hā˒āreṣ (G\u00e9nesis 18:25) a quien el pueblo oprimido pod\u00eda llamar directamente cuando se enfrentaba a la injusticia (Jueces 11:27; Sal 82: 8; cf. G\u00e9nesis 16: 5). Los reyes eran considerados representantes de Yahv\u00e9 y su funci\u00f3n principal era administrar justicia en la tierra como sus delegados (2 Sam 8:15; cf. 1 Reyes 3:28).<\/p>\n
3. Justicia y derechos de los pobres. <\/b>Como en Mesopotamia y Ugarit, los reyes de Israel eran responsables de salvaguardar los derechos de los pobres, la viuda, el hu\u00e9rfano y el extranjero (Sal 72: 1-4). Hay muchos casos en el Antiguo Testamento donde estas clases de personas se mencionan con referencia a la justicia. En \u00c9xodo 22: 21-27, se advierte en\u00e9rgicamente al pueblo de Israel que no debe hacer da\u00f1o a los extra\u00f1os ya los pobres en general. Si los pobres y los extranjeros fueran oprimidos y ellos, a su vez, clamaran (ṣ˓q) a Dios, el compasivo rey de Israel, \u00e9l escuchar\u00eda y castigar\u00eda a los opresores (v\u00e9ase Deuteronomio 10:18; 14:29; 16). : 11; Sal 146: 9; Isa 1:17; etc. ). En Sal 82: 1-8, se describe a Dios dando el paso radical de destituir a los dioses (es decir, gobernantes) de su estado divino e inmortal al de los humanos debido a su abandono del deber judicial que se aplicaba a los pobres, el viuda y hu\u00e9rfano. La \u00e9tica del AT apuntaba a una sociedad igualitaria donde cada israelita fuera lo suficientemente compasivo como para cuidar a los necesitados. Cuando hubo un colapso total de la justicia, los israelitas esperaban que Dios interviniera directamente y restaurara la paz y la justicia (Sal 82: 8). Debido a que Yahweh, el Santo de Israel, era su Se\u00f1or, correspond\u00eda a los israelitas reflejar la justicia de Yahweh siendo justos (Deut 1: 16-17).<\/p>\n
J. La ense\u00f1anza de la \u00e9tica del AT<\/b> <\/p>\n
A varias clases de personas se les confi\u00f3 la responsabilidad de ense\u00f1ar normas \u00e9ticas a la gente, comenzando por los ni\u00f1os.<\/p>\n
1. Los padres como maestros de moral. <\/b>La \u00e9tica del AT deb\u00eda comenzar en casa, donde se esperaba que los padres ense\u00f1aran la Tor\u00e1 a sus hijos (Deut 6: 1-4). Esta es la raz\u00f3n por la que Yahweh hab\u00eda elegido (Heb yd˓ ) a Abraham para que pudiera cobrar (Heb yĕṣawweh ) sus hijos y su casa para llevar a cabo el camino del Se\u00f1or (G\u00e9nesis 18: 17-19). La Tor\u00e1 deb\u00eda ense\u00f1arse no solo con palabras, sino con la pr\u00e1ctica y el ejemplo (Deut 6: 1-19). Los ni\u00f1os, despu\u00e9s de observar la diligente observancia de la ley por parte de sus padres, se sentir\u00edan incitados a hacer la pregunta: "\u00bfQu\u00e9 significan los testimonios, los estatutos y las ordenanzas que el Se\u00f1or nuestro Dios les ha mandado?" Ese es el momento en que los ni\u00f1os est\u00e1n listos para escuchar y aprender a observar los estatutos, ordenanzas y preceptos prescritos en la Tor\u00e1 (Dt. 6:17, 20-25). La raz\u00f3n principal del disgusto de Yahweh con El\u00ed fue que no hab\u00eda ense\u00f1ado a sus hijos las normas \u00e9ticas correctas (1 Sam 3: 12-24). Varias instrucciones del libro de Proverbios revelan que los padres desempe\u00f1aron un papel fundamental en la ense\u00f1anza de los hijos (Proverbios 2-8).<\/p>\n
2. Jueces y la Tor\u00e1. <\/b>Durante el tiempo de la liga tribal, el historiador deuteronomista atribuye la administraci\u00f3n de justicia y la ense\u00f1anza de la Tor\u00e1 a los llamados jueces (Jueces 2: 17-19). D\u00e9bora, que se presenta como profetisa (heb nĕbı̂˒\u00e2 ) y juez, es retratada como movi\u00e9ndose por Israel decidiendo (heb \u009apṭ ) casos. Samuel, que tambi\u00e9n era juez, sacerdote y profeta, se mov\u00eda en un circuito entre Ram\u00e1, Gilgal y Mizpa juzgando (\u009apṭ) casos (1 Sam 7: 15-17). Los jueces (\u009a\u00f4pĕṭı̂m) sirvieron como gobernadores, administradores de justicia y maestros de la Tor\u00e1. Esto explica por qu\u00e9, durante su mandato, los israelitas vivieron de acuerdo con la voluntad de Dios y solo adoraron a Dios. La apostas\u00eda sigui\u00f3 a la muerte o ausencia del juez (Jueces 2: 18-19).<\/p>\n
3. Ense\u00f1anza \u00e9tica de los sabios. <\/b>Los sabios ense\u00f1aron la forma correcta de conducta a los hijos de familias aristocr\u00e1ticas a cambio de una paga. Su ense\u00f1anza se basaba en la sabidur\u00eda adquirida por la educaci\u00f3n y confirmada por la observaci\u00f3n y la experiencia (Job 8: 8-10; cf. Ecl 7: 5; 9: 17-18). Los sabios, como el deuteronomista que vino despu\u00e9s de ellos, cre\u00edan que la retribuci\u00f3n de Yahv\u00e9 se administraba de acuerdo con reglas discernibles. El comportamiento de una persona trajo consigo la recompensa o el castigo de Dios en este mundo (Job 8: 3-6). La clave del \u00e9xito se resume en el proverbio: -El temor del Se\u00f1or es el principio del conocimiento. . . " (Proverbios 1: 8). En el evangelio de Mateo se declar\u00f3 expl\u00edcitamente que aquellos que buscan el gobierno de Dios y su justicia primero tendr\u00e1n todas sus necesidades materiales satisfechas (Mateo 6:33). La \u00e9tica OT es claramente teoc\u00e9ntrica. <\/p>\n
4. Sacerdotes y ley ritual. <\/b>Tanto los sacerdotes como los profetas supervisaban y aconsejaban sobre asuntos relacionados con los sacrificios y otros actos rituales de adoraci\u00f3n que se realizaban en los lugares santos (1 Sam 9:12; cf. 2: 27-30). <\/p>\n
5. Profetas cl\u00e1sicos y conducta \u00e9tica. <\/b>Los profetas cl\u00e1sicos interpretaron la Tor\u00e1 de una manera radicalmente nueva. Basando su mensaje en el \u00fanico Dios universal que dirigi\u00f3 los eventos hist\u00f3ricos, los profetas cl\u00e1sicos, comenzando con Am\u00f3s y Oseas, enfatizaron varios atributos de Yahv\u00e9 que no hab\u00edan sido enfatizados previamente. Los actos de adoraci\u00f3n y rituales que realizaban personas que carec\u00edan de justicia no eran aceptables para el santo Dios de Israel (Am\u00f3s 5: 21-24; Miq 6: 6-8). A menos que los israelitas practicaran la rectitud (heb ṣĕdāq\u00e2 ) y buena vecindad entre ellos como una comunidad de pacto, Dios los castigar\u00eda por sus iniquidades (Am\u00f3s 2: 6-8). La verdadera adoraci\u00f3n de Yahv\u00e9 exig\u00eda un cambio de coraz\u00f3n en aquellos que cre\u00edan en el Dios santo (Jer 31:33). Esto se evidenciar\u00eda al mostrar justicia hacia los pobres, quienes estaban siendo aplastados econ\u00f3micamente por los ricos sin escr\u00fapulos (Am\u00f3s 4: 1-3). Mientras que, seg\u00fan los sabios, el lujo indicaba la retribuci\u00f3n favorable de Dios y la pobreza su castigo por el pecado (Job 8: 1-22), los profetas cl\u00e1sicos voltearon las tornas e indicaron que Dios no estaba con los ricos sino del lado de los pobres. y los oprimidos (Jer 22:16; Ezequiel 16:49). Ver tambi\u00e9n POBRE, POBREZA (OT). Los profetas tambi\u00e9n confrontaron a los israelitas que constantemente transgred\u00edan el pacto, agotando la bondad de Yahweh (Heb ḥ\u00e9sed;Os 3: 1-5). Pero debido a que el pueblo de Israel se hab\u00eda olvidado de lo que el Se\u00f1or su Dios hab\u00eda hecho por ellos (Oseas 11: 3), Yahv\u00e9 no tuvo m\u00e1s remedio que castigarlos (Oseas 11: 5-6). El pueblo de Israel podr\u00eda evitar el castigo de Dios al regresar a \u00e9l (Os 14: 1-2; cf. Am\u00f3s 5: 4-6). Para m\u00e1s informaci\u00f3n, consulte ROTT .<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Adamiak, A. 1982. Justicia e historia en el Antiguo Testamento. Cleveland.<\/p>\n
Eichrodt, W. 1967. Teolog\u00eda del Antiguo Testamento. 2 vols. Filadelfia.<\/p>\n
Engnell, I. 1943. Estudios sobre parentesco divino en el Antiguo Cercano Oriente. Uppsala, Suecia.<\/p>\n
Kaiser, WC 1983. Toward Old Testament Ethics. Grandes r\u00e1pidos.<\/p>\n
Miller, PD 1982. El pecado y el juicio en los profetas. Chico, CA.<\/p>\n
Ringgren, H. 1947. Palabra y sabidur\u00eda. Uppsala, Suecia.<\/p>\n
White, REO 1979. \u00c9tica b\u00edblica. Atlanta.<\/p>\n
Whitelam, KW 1979. El rey justo. Sheffield.<\/p>\n
Wright, GE 1950. Dios que act\u00faa. Londres.<\/p>\n
TEMBA LJ MAFICO<\/p>\n
[31]<\/p>\n
NUEVO TESTAMENTO<\/b><\/p>\n
En el NT , la moralidad encuentra su lugar en la religi\u00f3n. El concepto de \u00e9tica del NT, as\u00ed como la \u00e9tica en general, puede definirse de diversas formas y debe analizarse en varias \u00e1reas.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Definiciones de \u00e9tica<\/p>\n
B. Fuentes de la \u00e9tica del NT<\/p>\n
C.Enfoques de la \u00e9tica del NT<\/p>\n
1. "C\u00f3digo" cristiano<\/p>\n
2. Principios universales<\/p>\n
3. Encuentro con el Dios vivo<\/p>\n
4. Respuesta contextual en el amor<\/p>\n
D. Jes\u00fas y los evangelios sin\u00f3pticos<\/p>\n
1. La predicaci\u00f3n del reino de Jes\u00fas<\/p>\n
2. Mark: Discipulado sufriente<\/p>\n
3. Mateo: la justicia superior de Jes\u00fas<\/p>\n
4. Lucas: perd\u00f3n y compasi\u00f3n<\/p>\n
E. Exhortaci\u00f3n en la tradici\u00f3n paulina<\/p>\n
F. Temas en la exhortaci\u00f3n del Nuevo Testamento<\/p>\n
1. Adoraci\u00f3n<\/p>\n
2. Relaciones dentro de la comunidad<\/p>\n
3. Compartir la riqueza<\/p>\n
4. Moralidad sexual<\/p>\n
5. Amor por los enemigos<\/p>\n
6. Relaci\u00f3n con el mundo<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Definiciones de \u00e9tica<\/b> <\/p>\n
El fil\u00f3sofo Arist\u00f3teles insisti\u00f3 en que la \u00e9tica, el estudio de la acci\u00f3n humana correcta, era una forma de "conocimiento pr\u00e1ctico". Su intenci\u00f3n era permitir a las personas conducir bien sus vidas y las de sus comunidades eligiendo acciones apropiadas a las circunstancias espec\u00edficas en cuesti\u00f3n sobre la base de una deliberaci\u00f3n razonada ( Eth. Nic. 1.3.1095ab; 2.1.1103b27-29). Los fil\u00f3sofos estoicos y epic\u00fareos del per\u00edodo del NT argumentaron que el estudio de la filosof\u00eda desarroll\u00f3 el car\u00e1cter moral al convertir a los individuos de vidas dominadas por pasiones y falsos deseos a vidas de autocontrol: -Ciertamente, ense\u00f1a a uno a estar por encima de la extravagancia; entrena a uno a tener un sentido de la verg\u00fcenza y a controlar la lengua, y produce disciplina, orden y cortes\u00eda, y en general lo que conviene en la acci\u00f3n y el porte -(Musonius Rufus,Que los reyes tambi\u00e9n estudien filosof\u00eda . 8; Malherbe 1986: 31).<\/p>\n
En las Escrituras Hebreas, la Tor\u00e1 define c\u00f3mo las personas deben comportarse como miembros de un pueblo que vive en un pacto con Dios (\u00c9xodo 20: 1-24: 8; Deuteronomio 10: 10-30: 20). La prosperidad de la naci\u00f3n en la tierra que Yahweh les dar\u00eda es vista como una bendici\u00f3n por la devoci\u00f3n incondicional al Se\u00f1or y la obediencia fiel a los mandamientos y ordenanzas de la Tor\u00e1. La justicia no se descubre mediante la deliberaci\u00f3n razonada de personas moralmente serias como en Arist\u00f3teles. M\u00e1s bien, la justicia se encuentra a trav\u00e9s de los esfuerzos de las personas y la comunidad para promulgar -lo que el Se\u00f1or requiere- como se da a conocer a trav\u00e9s de la Tor\u00e1 (Isa 1: 12-17; Miq 6: 8). Job 31 describe las acciones de un individuo que es justo.<\/p>\n
La tradici\u00f3n filos\u00f3fica estar\u00eda de acuerdo con la visi\u00f3n b\u00edblica de que la ley que establece una comunidad es su expresi\u00f3n b\u00e1sica de justicia. La ley entendida en sentido amplio como todo lo que una comunidad de personas considera bueno configura los h\u00e1bitos de los individuos para que act\u00faen con justicia. Ambas tradiciones coinciden en que la acci\u00f3n virtuosa es la \u00fanica forma en que los seres humanos pueden alcanzar la felicidad y el bienestar. Ambas tradiciones ven que, en su mayor parte, los seres humanos no viven y act\u00faan con justicia. Se requiere una conversi\u00f3n. La tradici\u00f3n prof\u00e9tica hebrea dirigi\u00f3 su llamado al arrepentimiento y la renovaci\u00f3n a Israel. El no vivir de acuerdo con las estipulaciones del pacto, aunque se atribuye a las acciones de los individuos, es un fracaso que afecta a todo el pueblo. Representa romper una obligaci\u00f3n que se le debe a Dios. Dios castiga correctamente al pueblo quitando su prosperidad o permitiendo que Israel caiga en manos de sus enemigos. Sin embargo, el castigo es moderado por el amor fiel de Dios por las personas que deben arrepentirse y volver al Se\u00f1or (Os 11: 1-14: 9).<\/p>\n
Tanto el imperativo de "hacer justicia" como una obligaci\u00f3n religiosa, una forma de vivir en relaci\u00f3n con Dios, y el llamado al arrepentimiento y la reforma comunitarios, faltan en la tradici\u00f3n filos\u00f3fica. Aunque el fil\u00f3sofo puede dirigirse a reyes y personas de la aristocracia local, cuyo comportamiento tiene un impacto en la vida de todas las personas sujetas a ellos, la apelaci\u00f3n filos\u00f3fica se dirige a los individuos. Los fil\u00f3sofos se refer\u00edan a s\u00ed mismos como -m\u00e9dicos- del alma que debe regirse por la raz\u00f3n m\u00e1s que por las pasiones y la falsa opini\u00f3n. Dado que las -penalidades- de la vida filos\u00f3fica llevan a la mayor\u00eda de la gente a volver a sus antiguas formas de vida, el fil\u00f3sofo exhorta constantemente a la gente a la virtud: -. . . nunca abandonando su puesto de deber, pero siempre honrando y promoviendo la virtud y la sobriedad y tratando de llevar a todas las personas a ellas, en parte persuadiendo y exhortando,O. 77 \/ 78,38; Malberbe 1987: 56).<\/p>\n
Los jud\u00edos que viv\u00edan en ciudades donde la educaci\u00f3n, el gobierno y la cultura fueron moldeados por el pensamiento y las instituciones griegas a menudo buscaban mostrar que su tradici\u00f3n encarnaba lo mejor de las percepciones \u00e9ticas del pensamiento griego. Los escritores enfatizaron aspectos de la Tor\u00e1 que m\u00e1s probablemente ganar\u00edan la audiencia de los gentiles comprensivos: (a) la superioridad del monote\u00edsmo sobre la idolatr\u00eda pagana; y (b) el alto nivel de moralidad sexual entre los jud\u00edos, incluida la oposici\u00f3n a la homosexualidad, el adulterio, la violaci\u00f3n, el aborto y la exposici\u00f3n de los ni\u00f1os. Los jud\u00edos evitan todas las formas de adivinaci\u00f3n y astrolog\u00eda; son libres de codicia y generosos en ayudar a los pobres, "cumpliendo la palabra del gran Dios, el himno de la Ley, porque el Celestial dio la tierra en com\u00fan a todos" ( Sib. Or.3.218-47). Una contraparte del ideal estoico del alma -sin pasi\u00f3n- podr\u00eda encontrarse en la persona resuelta: -la persona resuelta no codicia el oro; no sobrepasa a su pr\u00f3jimo; no anhela muchos lujos; no se deleita en ropa variada; no desea vivir una vida larga, sino que solo espera la voluntad de Dios -( T. Iss. 4.2-6).<\/p>\n
Mientras que las tradiciones formativas de la polis griega y la alianza hebrea presum\u00edan comunidades estables y homog\u00e9neas que "aprobar\u00edan" una visi\u00f3n \u00fanica de la justicia, los trastornos de los per\u00edodos helen\u00edstico y romano hab\u00edan fracturado las comunidades establecidas. Las personas emigraron a ciudades en las que eran forasteros o, como los jud\u00edos de Alejandr\u00eda, formaron una minor\u00eda pol\u00edtica organizada (politeuma) dentro de una ciudad-estado (polis). Los intentos jud\u00edos de obtener la ciudadan\u00eda en la polis fueron rechazados e incluso provocaron episodios de violencia. El famoso fil\u00f3sofo estoico Epicteto ( ca. 55-135 CE ) hab\u00eda sido esclavo del liberto y secretario de Ner\u00f3n. Desterrado de Roma con otros fil\u00f3sofos en el 89 D. C., se instal\u00f3 en Nic\u00f3polis, donde pas\u00f3 el resto de su vida ense\u00f1ando filosof\u00eda estoica.<\/p>\n
La respuesta filos\u00f3fica a esta agitaci\u00f3n social fue enfatizar a la "persona sabia" como un "ciudadano universal", alguien que trasciende los accidentes del nacimiento o el destino. La libertad est\u00e1 al alcance si se aprende a controlar la mente y las pasiones; -\u00bfY c\u00f3mo me liberar\u00e9? No hab\u00e9is o\u00eddo muchas veces que deb\u00e9is erradicar por completo el deseo; dirija su aversi\u00f3n a las cosas que se encuentran dentro de la esfera del prop\u00f3sito moral, y s\u00f3lo aquellas; \u00bfQue deber\u00eda renunciar a todo, su cuerpo, su propiedad, su reputaci\u00f3n, sus libros, la confusi\u00f3n de la oficina, la libertad de la oficina? Porque si una vez que te desv\u00edas de tu curso, eres un esclavo, eres un s\u00fabdito -(Epict., Diss.4.4.33). La tensi\u00f3n evidente en la definici\u00f3n de libertad de Epicteto entre la autosuficiencia individual y una vida de participaci\u00f3n en los asuntos p\u00fablicos fue resuelta por aquellos fil\u00f3sofos, como los epic\u00fareos, que abogaban por la retirada de la vida p\u00fablica y c\u00edvica. Los epic\u00fareos formaron comunidades estructuradas de "amigos" que se amonestaban y apoyaban unos a otros. Sus oponentes insist\u00edan en que la virtud requer\u00eda voluntad de participar en los asuntos p\u00fablicos. El silencio y el retraimiento son simplemente marcas de "bajo estatus" y "cobard\u00eda", no de virtud.<\/p>\n
Fil\u00f3n de Alejandr\u00eda describi\u00f3 a Mois\u00e9s como uno de los grandes legisladores de la humanidad ( Vita Mos. 2.12-20). Pero las interpretaciones aleg\u00f3ricas de la Ley de Fil\u00f3n transformaron la validez universal de la ley mosaica del \u00e1mbito externo de los asuntos p\u00fablicos al interno de la educaci\u00f3n del alma. As\u00ed como el "sabio" de la filosof\u00eda estoica vivi\u00f3 en armon\u00eda con la ley eterna de la naturaleza, la ley mosaica gu\u00eda al alma a una vida de raz\u00f3n en armon\u00eda con la ley universal. Luego, bas\u00e1ndose en la tradici\u00f3n plat\u00f3nica, Philo argument\u00f3 que el alma es capaz de alcanzar una visi\u00f3n de Dios ( Vita Mos. 1.48; 75-76; Praem 24-56).<\/p>\n
La agitaci\u00f3n de la 2d siglo AC en Palestina produce una forma diferente de -retirada- entre algunos Judios, la retirada en grupos sectarios que trataban de purificar tanto a s\u00ed mismos y una tierra contaminada por la ocupaci\u00f3n extranjera, las costumbres y las ideas. Los escritos esenios descubiertos en Qumr\u00e1n han proporcionado una visi\u00f3n fascinante de la vida de un grupo sectario que tambi\u00e9n ten\u00eda adeptos en Egipto. Fil\u00f3n trata a los esenios como ejemplos de la virtud superior mediada por Mois\u00e9s ( Quod Omn.75-91). Sus propias reglas comunitarias y libros de interpretaci\u00f3n b\u00edblica nos muestran una comunidad del -nuevo pacto- que buscaba la perfecta obediencia a la voluntad de Dios: -Todos los que se dedican libremente a su verdad, traer\u00e1n todo su conocimiento, poderes y posesiones al Comunidad de Dios, para que purifiquen su conocimiento en la verdad de los preceptos de Dios y ordenen sus poderes seg\u00fan sus caminos de perfecci\u00f3n y todas sus posesiones seg\u00fan su justo consejo -( 1 QS 1: 11-13).<\/p>\n
Los escritos esenios describen el mundo y la lucha por la perfecci\u00f3n moral en t\u00e9rminos apocal\u00edpticos. Dios ha permitido que el mundo se desgarre en el conflicto entre los poderes de la luz y las tinieblas. Pero este dualismo es parte del plan oculto de Dios en el que Dios conoce a los que se convertir\u00e1n en "hijos de la luz": "El Maestro instruir\u00e1 a todos los hijos de la luz y les ense\u00f1ar\u00e1 la naturaleza de todos los hijos de la humanidad seg\u00fan el tipo de esp\u00edritu que poseen, los signos que identifican sus obras durante su vida, su visitaci\u00f3n para el castigo y el tiempo de su recompensa. Del Dios del conocimiento proviene todo lo que es y ser\u00e1. Antes de que existieran, \u00e9l estableci\u00f3 todo su dise\u00f1o, y cuando, seg\u00fan lo ordenado para ellos, llegaron a existir, es de acuerdo con su glorioso dise\u00f1o que cumplan su trabajo. Las leyes de todas las cosas son inmutables en sus manos, y les provee con todas sus necesidades. Ha creado a la humanidad para gobernar el mundo, y les ha designado dos esp\u00edritus en los que caminar hasta el momento de su visitaci\u00f3n: los esp\u00edritus de la verdad y la falsedad. Los nacidos de la verdad brotan de una fuente de luz, pero los nacidos de la falsedad brotan de una fuente de oscuridad. Todos los hijos de justicia son gobernados por el Pr\u00edncipe de la Luz y andan por los caminos de la luz; pero todos los hijos de la mentira son gobernados por el \u00e1ngel de las tinieblas y andan por los caminos de las tinieblas -(1QS 3: 13-21). Los nacidos de la verdad brotan de una fuente de luz, pero los nacidos de la falsedad brotan de una fuente de oscuridad. Todos los hijos de justicia son gobernados por el Pr\u00edncipe de la Luz y andan por los caminos de la luz; pero todos los hijos de la mentira son gobernados por el \u00e1ngel de las tinieblas y andan por los caminos de las tinieblas -(1QS 3: 13-21). Los nacidos de la verdad brotan de una fuente de luz, pero los nacidos de la falsedad brotan de una fuente de oscuridad. Todos los hijos de justicia son gobernados por el Pr\u00edncipe de la Luz y andan por los caminos de la luz; pero todos los hijos de la mentira son gobernados por el \u00e1ngel de las tinieblas y andan por los caminos de las tinieblas -(1QS 3: 13-21).<\/p>\n
Este conflicto entre la luz y las tinieblas pronto llegar\u00e1 a su fin en el juicio. En consecuencia, las personas est\u00e1n llamadas a separarse de otros que caminan en tinieblas: -Se separar\u00e1n de la congregaci\u00f3n de personas de falsedad y se unir\u00e1n con respecto a la Ley y las posesiones, bajo la autoridad de los hijos de Sadoc, los sacerdotes que guarden el pacto, y de la multitud de personas de la comunidad que se aferran al pacto -(1QS 5: 1-3). El llamado de Isa\u00edas para preparar un camino para el Se\u00f1or en el desierto se estaba realizando en esta comunidad: -Este (el camino) es el estudio de la Tor\u00e1 que \u00e9l orden\u00f3 por mano de Mois\u00e9s, para que puedan hacer todo lo que ha sido revelado por edad en edad, y como los profetas han revelado por su Esp\u00edritu Santo -(1QS 8: 12-17). A pesar de su retirada para crear una nueva comunidad de obediencia, pureza y santidad, las listas de virtudes y vicios que se encuentran en la regla comunitaria pueden ser compartidas con cualquier maestro moral de la \u00e9poca: -esp\u00edritu de humildad, paciencia, caridad abundante, bondad sin fin-. , comprensi\u00f3n, inteligencia. . . la codicia, la negligencia y el orgullo, la falsedad y el enga\u00f1o, la crueldad y la maldad abundante, el mal genio y mucha locura y la insolencia descarada, las acciones abominables en un esp\u00edritu de lujuria y caminos de lascivia al servicio de la inmundicia, una lengua blasfema, ceguera de ojo y Entumecimiento del o\u00eddo, rigidez del cuello y pesadez del coraz\u00f3n. . . " (1QS 4: 3-11). inteligencia . . . la codicia, la negligencia y el orgullo, la falsedad y el enga\u00f1o, la crueldad y la maldad abundante, el mal genio y mucha locura y la insolencia descarada, las acciones abominables en un esp\u00edritu de lujuria y caminos de lascivia al servicio de la inmundicia, una lengua blasfema, ceguera de ojo y Entumecimiento del o\u00eddo, rigidez del cuello y pesadez del coraz\u00f3n. . . " (1QS 4: 3-11). inteligencia . . . la codicia, la negligencia y el orgullo, la falsedad y el enga\u00f1o, la crueldad y la maldad abundante, el mal genio y mucha locura y la insolencia descarada, las acciones abominables en un esp\u00edritu de lujuria y caminos de lascivia al servicio de la inmundicia, una lengua blasfema, ceguera de ojo y Entumecimiento del o\u00eddo, rigidez del cuello y pesadez del coraz\u00f3n. . . " (1QS 4: 3-11).<\/p>\n
Estas listas indican que hubo un acuerdo generalizado sobre el tipo de comportamiento que se consider\u00f3 "bueno" incluso entre los grupos que no estaban de acuerdo sobre c\u00f3mo las personas llegaron a llevar una vida virtuosa. El esenio requiere la vida en una comunidad estrictamente ordenada dedicada al estudio de la Tor\u00e1. El fil\u00f3sofo requiere una vida de an\u00e1lisis razonado y autocontrol. Para los esenios, el imperativo urgente detr\u00e1s del ordenamiento moral de la vida humana reside en el inminente juicio de Dios. Para el fil\u00f3sofo, sin embargo, la vida moral misma vuelve a una persona como los dioses: -Por tanto, como Dios, por la posesi\u00f3n de estas virtudes, no es conquistado por el placer o la codicia; es superior al deseo o la envidia y los celos; es noble, ben\u00e9fico y bondadoso (porque tal es nuestra concepci\u00f3n de Dios), as\u00ed tambi\u00e9n un ser humano a su imagen, cuando vive de acuerdo con la naturaleza, se debe pensar en ser como \u00c9l, y ser como \u00c9l, envidiable; y, siendo envidiable, se alegrar\u00eda inmediatamente, porque no envidiamos a nadie m\u00e1s que a los felices -(Musonius Rufus, Fr. 17; Meeks 1986: 47).<\/p>\n
Un sentido de acuerdo cultural sobre las normas del comportamiento \u00e9tico puede basarse en la visi\u00f3n estoica de la "raz\u00f3n como operativa en la naturaleza" o en la visi\u00f3n jud\u00eda de toda la creaci\u00f3n que existe bajo el gobierno soberano de Dios. Tal acuerdo hace posible que los predicadores de una escuela apelen a puntos de vista comunes aceptados por sus oyentes e incluso adopten argumentos \u00e9ticos de otros grupos. La combinaci\u00f3n de una visi\u00f3n plat\u00f3nica del progreso del alma hacia una visi\u00f3n de lo divino y una \u00e9tica formada por una comprensi\u00f3n estoica de la raz\u00f3n y las pasiones como las que encontramos en Fil\u00f3n no es infrecuente en este per\u00edodo. Los cristianos suponen que su comportamiento decente influir\u00e1 en los forasteros (1 Pedro 2:12). La conciencia impon\u00eda normas morales comunes al castigar a los malvados con dolor interior (Sab 17:11; T. Reu. 4: 2-4). El autoexamen que formaba parte de una educaci\u00f3n en la vida moral podr\u00eda intensificar las advertencias de la conciencia. Fil\u00f3n trata el descanso sab\u00e1tico como una ocasi\u00f3n para ese autoan\u00e1lisis: -. . . un s\u00e9ptimo d\u00eda santo, absteni\u00e9ndose de cualquier otro trabajo que tenga que ver con ganarse la vida, y dando su tiempo como \u00fanico objeto de la filosof\u00eda con miras a la mejora del car\u00e1cter y la sumisi\u00f3n al escrutinio de la conciencia. La conciencia, asentada en el alma como un juez, nunca se averg\u00fcenza de administrar reprensiones, a veces con amenazas m\u00e1s agudas, a veces con amonestaciones m\u00e1s suaves, para protegerse de un lapso similar en el futuro, cuando la mala conducta parec\u00eda no intencional y el resultado de una falta de precauci\u00f3n -( Op.128). Pablo puede argumentar que las duras acusaciones de su "conciencia d\u00e9bil" podr\u00edan hacer que los cristianos que comen carne que ha sido utilizada en un sacrificio de \u00eddolos pierdan su nueva fe, aunque comer tal carne en un contexto no ritual no es una ofensa contra el Se\u00f1or (1 Cor 8, 1-13).<\/p>\n
B. Fuentes de la \u00e9tica del NT<\/b> <\/p>\n
El NT no tiene que crear estructuras legales o \u00e9ticas para guiar la vida de las personas. No encontramos en sus p\u00e1ginas un int\u00e9rprete legal y fundador de la comunidad como el Esenio Maestro de Justicia. Tampoco encontramos all\u00ed una interpretaci\u00f3n filos\u00f3fica de la Tor\u00e1 como en Fil\u00f3n. No se nos dice c\u00f3mo gobernar las ciudades o qu\u00e9 tipo de educaci\u00f3n se requiere para que el alma progrese en la virtud. Sin embargo, la mayor parte del NT se ocupa de la exhortaci\u00f3n \u00e9tica. Se amonesta a sus lectores a vivir de una manera que agrada a un Dios que juzga la actividad humana (Mateo 7: 24-27; 1 Tesalonicenses 1:10; 3: 12-4: 1). La conversi\u00f3n al cristianismo se puede describir en t\u00e9rminos de la reforma moral y la conquista de las pasiones defendidas por los fil\u00f3sofos (1 P. 4: 2-5).<\/p>\n
Dado que el Dios que juzga la conducta humana es quien ha hablado a trav\u00e9s de las Escrituras, estas siguen siendo una gu\u00eda de c\u00f3mo Dios eval\u00faa la conducta humana a pesar de que la comunidad cristiana no est\u00e1 dedicada a la observancia de la Tor\u00e1 (Mateo 5: 17-20; Santiago 2 : 8-13). Sus historias sirvieron como ejemplaresen la exhortaci\u00f3n \u00e9tica (1 Cor. 10: 1-13; He. 12: 14-17; 1 Ped. 3: 5-6). Los evangelios sin\u00f3pticos representan los conflictos de Jes\u00fas con los fariseos por interpretar la ley como un reflejo de un est\u00e1ndar m\u00e1s alto de obediencia a la voluntad de Dios que el que se hizo posible a trav\u00e9s de las interpretaciones de la ley defendidas por los escribas y fariseos (Marcos 7: 1-13; 10: 2-12). En algunos casos, como la cr\u00edtica de los fariseos por "manipular" la Tor\u00e1 para ajustarse a las preocupaciones humanas en lugar de a la voluntad de Dios, los comentarios de Jes\u00fas son paralelos a los de los esenios, quienes tambi\u00e9n argumentan que la inmediatez del juicio de Dios requiere un mayor est\u00e1ndar de obediencia humana. Sin embargo, ni Jes\u00fas ni sus disc\u00edpulos se involucran en el estudio e interpretaci\u00f3n sostenidos de la Ley que forman la base de esa obediencia radical entre los esenios.<\/p>\n
A diferencia de los escribas y fariseos, que reun\u00edan a los estudiantes en torno a la interpretaci\u00f3n de la Tor\u00e1, Jes\u00fas convoca disc\u00edpulos de la poblaci\u00f3n en general (Marcos 1: 16-20; 2: 13-14). Su predicaci\u00f3n est\u00e1 dirigida a la gente en su conjunto y no a personas que se convertir\u00e1n en especialistas en la Tor\u00e1. Usa par\u00e1bolas y dichos proverbiales (Lucas 6:39, 40) que son similares al uso de par\u00e1bolas y proverbios en las tradiciones de sabidur\u00eda jud\u00eda (Lucas 14: 34-35 y Job 6: 6). Los dichos sobre siervos in\u00fatiles se usaban con frecuencia en la exhortaci\u00f3n (Lucas 17: 7-10 y m. Abot1: 3: -No sean como esclavos que sirven al amo para recibir una recompensa; sed como esclavos que sirven al amo, no por recibir una generosidad, sino que el temor del cielo sea sobre vosotros -; y m\u00e1ximas sobre el trato a los sirvientes como Sir 33:24, 31). Algunos de los dichos de Jes\u00fas tienen el car\u00e1cter pragm\u00e1tico de exhortaciones de sabidur\u00eda que buscan instruir a uno sobre c\u00f3mo desenvolverse en los conflictos con otros que constituyen la vida humana (Sir 8: 2; Mat 5: 25-26).<\/p>\n
Otras par\u00e1bolas y dichos tienen connotaciones de advertencia apocal\u00edptica. La generaci\u00f3n actual debe arrepentirse antes de que venga el juicio de Dios. Sin embargo, la mayor\u00eda de la gente seguir\u00e1 enga\u00f1ada por el mal y no responder\u00e1 a la advertencia prof\u00e9tica. En cambio, difaman a los mensajeros de Dios (Mateo 11: 16-19, 20-24; 12: 33-37, 38-42). As\u00ed como los profetas hebreos castigaron a los sacerdotes por desviar a la gente de la justicia y traer cierta condenaci\u00f3n sobre la naci\u00f3n (Jer 5: 30-31), Jes\u00fas contiende con los fariseos, quienes son descritos como "gu\u00edas ciegos" (Mateo 15: 10-31). 13). Dios desarraiga la vid infiel (Isa\u00edas 5: 1-7) o echa fuera a los labradores de vi\u00f1edos inicuos que esperan beneficiarse al rechazar a los mensajeros de Dios (Mateo 21: 33-44). El juicio divino juega un papel en la exhortaci\u00f3n \u00e9tica en el NT. Los cristianos fieles tienen asegurada la recompensa o la vindicaci\u00f3n por su sufrimiento cuando el Se\u00f1or venga (1 Tesalonicenses 4: 13-18; Fil 3: 8-11; 1 Ped 1: 3-9; Apocalipsis 6: 9-11; 21: 1- 8). Se les exhorta a continuar una vida de virtud, adoraci\u00f3n a Dios y amor mutuo en vista del juicio venidero (1 Tes 5: 1-24; Fil 3: 12-21; 1 Cor 7: 25-31; Ef 5: 6 -20; Hebreos 10: 19-31; 12: 14-29; Ap 2: 1-3: 22). Aquellos que permanezcan bajo el dominio del pecado o que hayan sido enemigos del mensaje cristiano ser\u00e1n condenados en el juicio (p . ej. , 1 Tes. 2: 14-16; Rom 1: 18-2: 16; Filipenses 3: 18-19; Santiago 5: 1-7; Apocalipsis 19: 1-4, 11-21; 20: 11-15).<\/p>\n
La escritura apocal\u00edptica jud\u00eda tambi\u00e9n contribuy\u00f3 a la imagen de la esclavitud humana al pecado y la actividad renovadora del esp\u00edritu de Dios necesaria para liberarse de una era malvada que aparece en el NT. 1 Enoc 6-36 contiene tradiciones m\u00edticas que parecen haberse desarrollado en los \u00faltimos dos siglos a. C. EL mal lleg\u00f3 a dominar el mundo cuando los \u00e1ngeles ca\u00eddos de G\u00e9nesis 6 sedujeron a las mujeres humanas. Los \u00e1ngeles les ense\u00f1aron artes m\u00e1gicas, medicinales y cosm\u00e9ticas que llevaron al enga\u00f1o. Son la causa de la pasi\u00f3n y la inmoralidad sexual. La descendencia de esta uni\u00f3n contaminada, los gigantes de G\u00e9nesis 6, son la causa del derramamiento de sangre, la violencia y la opresi\u00f3n. Hasta que Dios no erradica la descendencia de este mal de la tierra, la justicia y la verdad no pueden florecer ( 1 En. 10: 8-22). Toda la tierra est\u00e1 corrompida y sufre los efectos del pecado (Romanos 8: 19-25). Los justos ven su sufrimiento como parte de la experiencia de vivir en un mundo dominado por el pecado. Cuando el Se\u00f1or haya limpiado y purificado la tierra, el trabajo y la angustia humanos llegar\u00e1n a su fin. Llegar\u00e1 un tiempo de abundante cosecha: -Y en aquellos d\u00edas toda la tierra ser\u00e1 trabajada con justicia. . . y toda semilla que se sembre en ella, una medida dar\u00e1 mil. Y limpiar\u00e1s la tierra de toda injusticia, de toda contaminaci\u00f3n, de toda opresi\u00f3n, de todo pecado y de toda iniquidad. . . . Y todos los hijos del pueblo ser\u00e1n justos, y todas las naciones me adorar\u00e1n y bendecir\u00e1n; . . . Y la tierra ser\u00e1 limpiada de toda contaminaci\u00f3n, de todo pecado, de toda plaga y de todo sufrimiento;1 En. 10: 17-22).<\/p>\n
El problema moral de vivir en un mundo as\u00ed es alentar a la minor\u00eda justa a perseverar. La vida puede describirse como una elecci\u00f3n entre dos esp\u00edritus (como en el pasaje de 1QS 3 anterior) o como una elecci\u00f3n entre caminar en uno de los dos caminos, justicia o maldad, vida o muerte ( 1 En. 94: 1-5; Mateo 7: 13-14; Rom 8: 1-8). Los ayes contra los imp\u00edos y las bendiciones pronunciadas sobre los justos sirven para consolidar esa ense\u00f1anza ( 1 En.94: 6-9; 96: 1-97: 10; 98: 9-99: 2, 11-16). La visi\u00f3n apocal\u00edptica del mal, su encarnaci\u00f3n demon\u00edaca y las dimensiones c\u00f3smicas de su corrupci\u00f3n, conlleva dos convicciones sobre las posibilidades de establecer la justicia. Primero, en el mundo tal como existe, las personas justas siempre ser\u00e1n una minor\u00eda cuyas vidas parecer\u00e1n irracionales para los malvados. Incluso los justos no podr\u00edan perseverar sin la ayuda de Dios. En segundo lugar, limpiar la tierra de la injusticia requiere la intervenci\u00f3n de Dios. Los justos pueden establecer grupos sectarios en los que puedan buscar la justicia, pero ning\u00fan esfuerzo humano puede superar los efectos generalizados del mal. Los Apocalipsis presumen con frecuencia que los "\u00faltimos d\u00edas" en los que viven los discursos se caracterizar\u00e1n por estallidos de maldad particularmente violentos destinados a destruir a los justos ( 1 En.100: 1-6; Marcos 13: 5-8, 14-23; Apocalipsis 13: 11-18). El desorden del mundo es demasiado grande para que el razonamiento humano haga avanzar cualquier pretensi\u00f3n de descubrir la verdad ( 1 Enoc 42; Rom 1: 18-31).<\/p>\n
Cuando el NT adopta las formas ret\u00f3ricas y el contenido de la \u00e9tica filos\u00f3fica grecorromana, lo hace dentro del marco de im\u00e1genes b\u00edblicas y apocal\u00edpticas de la salvaci\u00f3n que niegan una afirmaci\u00f3n central del fil\u00f3sofo-predicador. La raz\u00f3n humana debidamente educada por la conversi\u00f3n filos\u00f3fica no es la fuente de la felicidad, la justicia o la verdad. La -renovaci\u00f3n de la mente- (Rom 12: 2) que hace posible la exhortaci\u00f3n \u00e9tica cristiana se produce a trav\u00e9s de la actividad salv\u00edfica de Dios.<\/p>\n
Sin embargo, el consenso moral general del mundo grecorromano permite a los escritores del NT basarse en material \u00e9tico de la predicaci\u00f3n filos\u00f3fica popular. Para algunos, la imagen del evangelio de Jes\u00fas acompa\u00f1ado por un grupo de disc\u00edpulos mientras vagaba de pueblo en pueblo predicando su mensaje se asimilar\u00eda f\u00e1cilmente al de los fil\u00f3sofos c\u00ednicos errantes. Pablo tambi\u00e9n hace uso de temas c\u00ednicos al describir sus propios esfuerzos misioneros. Como Pablo, los fil\u00f3sofos itinerantes bien podr\u00edan surgir de la clase artesana, que abandon\u00f3 sus oficios para tomar el manto de fil\u00f3sofo. El fil\u00f3sofo es "don de Dios" para despertar a la humanidad. Un verdadero fil\u00f3sofo hablar\u00e1 con valent\u00eda incluso cuando est\u00e9 afligido en lugar de halagar a la audiencia. Un fil\u00f3sofo podr\u00eda advertir a la audiencia de las dificultades que enfrenta al adoptar la vida filos\u00f3fica.<\/p>\n
Otros elementos de la predicaci\u00f3n cristiana primitiva le habr\u00edan recordado a la audiencia los c\u00edrculos epic\u00fareos. Los cristianos formaban peque\u00f1os grupos que se reun\u00edan en hogares privados, hablaban unos de otros en terminolog\u00eda afectiva (m\u00e1s habitualmente con t\u00e9rminos de parentesco como -hermano- y -hermana- que los -amigos- epic\u00fareos) y se exhortaban mutuamente. Pablo tambi\u00e9n elogia una retirada quietista del mundo de los asuntos p\u00fablicos (1 Tesalonicenses 4: 11-12). Pablo pudo haber sido lo suficientemente sensible a las cr\u00edticas de la retirada filos\u00f3fica como para insistir en que los cristianos cuyo "retiro" implicaba continuar con sus oficios se ganar\u00edan el respeto de los forasteros. En lugar de usar la descripci\u00f3n de Epicuro del fil\u00f3sofo como "autodidacta", aparentemente Pablo ha acu\u00f1ado el neologismo "ense\u00f1ado por Dios" (1 Tes. 4: 9; Malherbe 1987: 96-106).<\/p>\n
Otros elementos de forma y contenido que se encuentran en el NT tienen contrapartes en la literatura filos\u00f3fica popular. Los fil\u00f3sofos de todas las escuelas escriben ep\u00edstolas que aconsejan a los destinatarios sobre temas morales. Las listas de virtudes y vicios, as\u00ed como los res\u00famenes de la ense\u00f1anza filos\u00f3fica y las colecciones de dichos gn\u00f3micos, son formas comunes de instrucci\u00f3n. Similar al breve dicho filos\u00f3fico (gnomo), la chreia fue una an\u00e9cdota instructiva que ilustra la ense\u00f1anza de un fil\u00f3sofo en particular. Muchas de las historias de controversia en los evangelios pueden asimilarse a este patr\u00f3n (Lucas 12: 13-14; 17: 20-21; 21: 1-4). Los res\u00famenes de los deberes de los miembros del hogar, "c\u00f3digos del hogar" (Ger Haustafeln), en Colosenses 3: 18-4: 1, Efesios 5: 21-6: 4 y 1 Pedro 2: 18-3: 7, son comparables a las descripciones filos\u00f3ficas de los deberes de una persona: -. . . c\u00f3mo debe comportarse un hombre en sus relaciones con los dioses, con sus padres, con sus mayores, con las leyes, con los extra\u00f1os. . . que uno debe reverenciar a los dioses, honrar a los padres, respetar a los mayores, ser obediente a las leyes, ceder a los que tienen autoridad, amar a los amigos, ser casto con las mujeres, ser cari\u00f1oso con los ni\u00f1os y no ser autoritario con los esclavos -(Plutarco, Sobre la educaci\u00f3n de los ni\u00f1os7DE; Malherbe 1986: 31). La exhortaci\u00f3n filos\u00f3fica con frecuencia se ocupaba extensamente de los deberes para con los familiares, las diversas responsabilidades de hombres y mujeres en el hogar y la administraci\u00f3n del hogar en general (Malherbe 1986: 96-104). Consulte tambi\u00e9n C\u00d3DIGOS DEL HOGAR; HAUSTAFELN.<\/p>\n
El estilo diatriba de la instrucci\u00f3n filos\u00f3fica popular aparece en las cartas de Pablo y en Santiago. Las supuestas preguntas o interjecciones de un interrogador (1 Corintios 15:35; Rom 4: 1; 6: 1; 9:19; Santiago 2:18) sirven para avanzar en el argumento. Los comentarios ir\u00f3nicos o sat\u00edricos tambi\u00e9n forman parte del estilo de di\u00e1logo de tal predicaci\u00f3n (1 Cor 4: 8; 2 Cor 11: 1; G\u00e1l 5, 12); o el autor puede se\u00f1alar suposiciones comunes que la audiencia deber\u00eda aceptar (Rom. 6:16; 1 Cor. 3:16; 6:15; 9:24). Algunos eruditos incluso han argumentado que Pablo dio forma a letras enteras de acuerdo con las convenciones de la ret\u00f3rica helen\u00edstica. Se ha descrito a G\u00e1latas como una -carta de disculpa- (Betz, Galatians Hermeneia , 14-28); Filem\u00f3n como ep\u00edstola de intercesi\u00f3n (Stowers 1986: 51-57; 155).<\/p>\n
C. M\u00e9todos para NT \u00c9tica<\/b> <\/p>\n
El NT se basa en los diversos recursos de su contexto cultural. Su exhortaci\u00f3n \u00e9tica no puede describirse como el desarrollo formal de una l\u00ednea particular de tradici\u00f3n b\u00edblica, como una escuela de interpretaci\u00f3n jur\u00eddica. Tampoco encaja en el molde de un maestro filos\u00f3fico que expone las doctrinas de una escuela en particular como lo hizo Epicteto. Fuera de los evangelios, las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas solo se presentan ocasionalmente como justificaciones expl\u00edcitas para acciones particulares. Los autores de las ep\u00edstolas y Apocalipsis no se presentaron a s\u00ed mismos como disc\u00edpulos que se basaban en las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas. La mayor parte del material \u00e9tico del NT tiene paralelismos con otros escritos del per\u00edodo. El contenido de la ense\u00f1anza \u00e9tica del NT no puede describirse como innovador; ni los autores del NT afirman que su ense\u00f1anza sea \u00fanica.<\/p>\n
La exhortaci\u00f3n \u00e9tica en el Nuevo Testamento se ajusta al patr\u00f3n de tratamiento "ocasional" de temas particulares que es t\u00edpico de la ense\u00f1anza \u00e9tica como lo encontramos en los profetas, la literatura sapiencial, los moralistas jud\u00edos apocal\u00edpticos y filos\u00f3ficos. A diferencia de estos \u00faltimos, los escritores del Nuevo Testamento no se involucran en argumentos racionales extensos para las posiciones que se presentan sobre temas particulares. Las garant\u00edas para una declaraci\u00f3n determinada pueden incluir Escritura, opini\u00f3n com\u00fan, pr\u00e1ctica habitual o el comportamiento ejemplar de Jes\u00fas o Pablo. La diversidad en sus fuentes, la falta de sistematizaci\u00f3n en su argumento y la ambig\u00fcedad sobre el peso que se atribuye a las garant\u00edas de recomendaciones \u00e9ticas concretas hacen que el NT sea dif\u00edcil de utilizar como base para una s\u00edntesis de la filosof\u00eda moral cristiana. Un enfoque descriptivo de la \u00e9tica del NT rastrea las fuentes, temas particulares, y perspectivas dominantes de escritores o escuelas individuales del NT. Tambi\u00e9n se puede intentar rastrear temas recurrentes en varias vertientes del Nuevo Testamento. En este art\u00edculo se seguir\u00e1n ambos enfoques.<\/p>\n
La mayor\u00eda de los escritos del Nuevo Testamento presumen que la salvaci\u00f3n de Dios en Jes\u00fas hace posible que aquellos a quienes se dirija lleven una vida digna del Se\u00f1or. Tambi\u00e9n presumen que los individuos son miembros de comunidades cristianas en las que tiene lugar la exhortaci\u00f3n mutua. La \u00e9tica no se persigue como un tema independiente cuyas conclusiones deben recomendarse a personas que no forman parte de una asociaci\u00f3n religiosa que adora a Dios y reconoce a Jes\u00fas como Se\u00f1or. Dado que los escritores del Nuevo Testamento comparten la convicci\u00f3n soteriol\u00f3gica de que la salvaci\u00f3n decisiva que los humanos esperan de Dios ya se ha realizado en Jes\u00fas, su interpretaci\u00f3n de motivos apocal\u00edpticos incluye la opini\u00f3n de que la dominaci\u00f3n de los poderes malignos sobre el cosmos ya ha sido destruida por la exaltaci\u00f3n del Se\u00f1or resucitado. al trono de Dios (Filipenses 2: 6-11; Apocalipsis 1: 5-20). Mateo 28: 16-20 invoca la autoridad del exaltado Se\u00f1or como base para una predicaci\u00f3n universal de su ense\u00f1anza. El NT afirma la aplicabilidad general de su exhortaci\u00f3n \u00e9tica sobre la base de lo que Dios ha hecho en Jes\u00fas, no sobre la base de los ejemplos particulares de ense\u00f1anza moral que se utilizan para describir lo que requiere "andar en el Esp\u00edritu" o "entrar en el reino de Dios". de personas y comunidades.<\/p>\n
Dado que la exhortaci\u00f3n del Nuevo Testamento sigue a la salvaci\u00f3n escatol\u00f3gica de Dios en Cristo, sus demandas sobre la acci\u00f3n humana presumen que aquellos a quienes se dirige han sido liberados de la esclavitud al pecado, la esclavitud a las pasiones y las otras desventajas que estropean la vida humana en la "presente era mala". Sus escritores no calculan sus consejos sobre la base de lo que se les podr\u00eda pedir a los humanos -d\u00e9biles- y -corruptos-. El perd\u00f3n de los pecados ya ha puesto a las personas en una nueva relaci\u00f3n con Dios. Se espera que logren una vida que exprese esa realidad. Al mismo tiempo, el proceso continuo de exhortaci\u00f3n comunitaria, perd\u00f3n y reconciliaci\u00f3n (Mateo 18: 15-35; Gal 6: 1-5; Rom 12: 14-18; 14: 10-15: 13; Santiago 4:11 -12; 5:16, 19-20) muestra que la transformaci\u00f3n de las personas presentaba un proceso continuo de conversi\u00f3n moral. Los primeros cristianos no fueron m\u00e1s capaces de generar una adhesi\u00f3n inmediata y estable a la virtud que sus hom\u00f3logos fil\u00f3sofos. Sin embargo, su comprensi\u00f3n religiosa de la salvaci\u00f3n y el juicio divino proporcion\u00f3 un llamado m\u00e1s urgente dirigido a una gama m\u00e1s amplia de personas que la que se encuentra entre los convertidos a la vida filos\u00f3fica de la virtud.<\/p>\n
Los intentos de divorciar la \u00e9tica del NT de su contexto y la particularidad de su tratamiento de los temas \u00e9ticos generalmente resultan en generalidades que no describen los datos. Com\u00fanmente se intentan cuatro enfoques para sistematizar la \u00e9tica del NT (Longenecker 1984).<\/p>\n
1. "C\u00f3digo" cristiano.<\/b> El NT contiene pasajes que son prescriptivos, como el mandamiento de amar a Dios y al pr\u00f3jimo (Marcos 12: 29-31), honrar a los padres (Marcos 7:10) o rechazar el divorcio (Marcos 10: 7-8). No se puede objetar que tales demandas sean "demasiado dif\u00edciles", ya que la voluntad de Dios establece las normas para la obediencia humana. Este enfoque convertir\u00eda la tarea de la \u00e9tica del NT en la de formular otros mandamientos y ordenanzas que deber\u00edan regir la vida de los cristianos. Sin embargo, los escritores del NT nunca tratan las declaraciones prescriptivas como parte de un c\u00f3digo legal que debe ser elaborado, interpretado y reaplicado. Tal participaci\u00f3n con -la ley- parece resultar inapropiada por la convicci\u00f3n de que los cristianos viven de una norma de justicia que excede todo lo que pueda formularse en t\u00e9rminos legales (Mateo 5:20; G\u00e1latas 5: 22-23).<\/p>\n
2. Principios universales.<\/b> El Nuevo Testamento contiene pasajes que pretenden resumir todo lo que requiere la Ley en t\u00e9rminos de amor y misericordia (Mateo 5: 43-48; 22: 34-40; Juan 13: 34-35; G\u00e1latas 5:14; Santiago 2: 8). Tambi\u00e9n afirma la igualdad de trato para todas las personas en funci\u00f3n de su condici\u00f3n de hijos de Dios, que ama a todos por igual (Mateo 5: 43-48; 18: 10-14; Lucas 15: 1-2, 11-32; 1 Cor. 8: 11-12; Rom 14: 1-11). Nadie est\u00e1 excluido de la salvaci\u00f3n de Dios. La comuni\u00f3n de Jes\u00fas con los pecadores y otras personas marginales demuestra la universalidad del amor de Dios. Estos pasajes se utilizan luego para promover principios generales que se dice que son el n\u00facleo normativo de una \u00e9tica cristiana: (a) el amor de Dios por todas las personas como base de su dignidad e igualdad humanas; (b) la -unidad- de todas las personas como hermanos y hermanas ante Dios; (c) el derecho que todas las personas tienen de nuestro amor, asistencia e inter\u00e9s.<\/p>\n
Las diversas versiones de un enfoque de "principios universales" asumen que los "detalles" de la exhortaci\u00f3n del Nuevo Testamento simplemente ejemplifican los principios generales. Solo estos \u00faltimos se traducen en obligaciones vinculantes para la acci\u00f3n cristiana de hoy. Para mantener el contexto espec\u00edficamente religioso de la \u00e9tica del NT, este enfoque tiene que involucrar el "poder motivador" de su apelaci\u00f3n a Dios. De lo contrario, sus principios son indistinguibles de un humanismo filos\u00f3fico o una praxis de liberaci\u00f3n basada en la filosof\u00eda cr\u00edtica.<\/p>\n
3. Encuentro con el Dios vivo.<\/b> La exhortaci\u00f3n del NT fluye de la convicci\u00f3n de que la salvaci\u00f3n ha sido dada a los humanos. La palabra perdonadora de Dios es anterior a los esfuerzos morales de los seres humanos, todos los cuales necesitan la justicia de Dios en Cristo (Rom 3: 9-21). Por lo tanto, no es posible formalizar la \u00e9tica del NT en reglas o principios particulares. La vida cristiana de amor y servicio representa una respuesta al amor y al perd\u00f3n recibido en el encuentro salv\u00edfico con Dios. El don gratuito de la justicia de Dios se corresponde con una entrega igualmente gratuita de uno mismo en servicio y amor (G\u00e1latas 5: 1-14; Rom 6: 1-14). Si bien este enfoque preserva el \u00e9nfasis religioso del Nuevo Testamento en la conversi\u00f3n y el regalo gratuito de la salvaci\u00f3n de Dios, niega la necesidad obvia de las comunidades cristianas de expresiones concretas de lo que el Se\u00f1or requiere de los seres humanos.<\/p>\n
4. Respuesta contextual en el amor.<\/b> La exhortaci\u00f3n \u00e9tica en el NT se ocupa principalmente de las relaciones entre personas. Las caracter\u00edsticas b\u00e1sicas de tales relaciones se describen en t\u00e9rminos de amor, reconciliaci\u00f3n, humildad, anteponiendo las necesidades de los dem\u00e1s a los propios intereses (Fil 2: 1-5; Col 3: 5-14; Hechos 4: 32-37). Las exhortaciones al amor, el servicio, la superaci\u00f3n del comportamiento y las palabras hostiles, la imparcialidad y cosas por el estilo en las ep\u00edstolas del NT son todas formas de discernir lo que el ejemplo del amor de Dios en Cristo requiere para una situaci\u00f3n espec\u00edfica. Los cristianos de hoy deben enfatizar la construcci\u00f3n de comunidades en las que tales relaciones sean la norma. Pero las acciones espec\u00edficas no se pueden imponer por mandato de antemano. Los cristianos deben discernir la respuesta amorosa apropiada en cada contexto particular. Este enfoque enfatiza las preocupaciones comunitarias de la \u00e9tica del NT y el car\u00e1cter abnegado del amor. Como tal, desaf\u00eda la preocupaci\u00f3n moderna por los individuos que afirman sus derechos en competencia con los reclamos de otros individuos. Sin embargo, si el Nuevo Testamento contiene s\u00f3lo "ejemplos t\u00e1cticos" de c\u00f3mo los cristianos respondieron con amor en el pasado, entonces el amor permanece indeterminado. No est\u00e1 claro c\u00f3mo los cristianos pueden responder a situaciones en las que ninguna de las opciones puede describirse como una expresi\u00f3n de amor.<\/p>\n
D. Jes\u00fas y los evangelios sin\u00f3pticos<\/b> <\/p>\n
La urgencia moral de la exhortaci\u00f3n del Nuevo Testamento se deriva de la convicci\u00f3n religiosa de que en Jes\u00fas ha comenzado el acto escatol\u00f3gico de salvaci\u00f3n de Dios. La ense\u00f1anza de Jes\u00fas no se conserv\u00f3 como un sistema \u00e9tico o legal. Sirvi\u00f3 como una indicaci\u00f3n de lo que se requiere de aquellos que ser\u00edan los disc\u00edpulos de Jes\u00fas, personas que reconocen a Jes\u00fas resucitado como Se\u00f1or y anticipan su propia participaci\u00f3n en esa exaltaci\u00f3n en el juicio (Mateo 19: 28-30; Filipenses 3: 20-20). 21; Apocalipsis 3: 21-22). Antes de que la misi\u00f3n a los gentiles creara la forma de cristianismo que dominar\u00eda el movimiento, las comunidades familiares de las ciudades grecorromanas, el movimiento de Jes\u00fas habr\u00eda sido visto como una secta jud\u00eda dedicada a la renovaci\u00f3n de Israel y reclamando a Jes\u00fas resucitado como Dios. Mes\u00edas. Jes\u00fas hab\u00eda convocado a personas a arrepentirse a la luz del inminente reinado de Dios (Marcos 1:15). El arrepentimiento implicaba romper con el status quo del mundo cotidiano de la conducta humana. Sin un cambio radical en la orientaci\u00f3n de uno, una persona no puede ser salva (Lucas 13: 3-5). A medida que los Sin\u00f3pticos incorporan tradiciones de los dichos y hechos de Jes\u00fas en una narrativa de su vida, tambi\u00e9n adaptan esta tradici\u00f3n de discipulado radical a los escenarios de comunidades mayoritariamente gentiles en un medio grecorromano. (Juan no conserva ninguna ense\u00f1anza \u00e9tica de Jes\u00fas, excepto el mandamiento del amor y el servicio mutuos entre los miembros del grupo; por ejemplo, Juan 13: 12-16, 34-35). tambi\u00e9n adaptan esta tradici\u00f3n de discipulado radical a los contextos de comunidades mayoritariamente gentiles en un medio grecorromano. (Juan no conserva ninguna ense\u00f1anza \u00e9tica de Jes\u00fas, excepto el mandamiento del amor y el servicio mutuos entre los miembros del grupo; por ejemplo, Juan 13: 12-16, 34-35). tambi\u00e9n adaptan esta tradici\u00f3n de discipulado radical a los contextos de comunidades mayoritariamente gentiles en un medio grecorromano. (Juan no conserva ninguna ense\u00f1anza \u00e9tica de Jes\u00fas, excepto el mandamiento del amor y el servicio mutuos entre los miembros del grupo; por ejemplo, Juan 13: 12-16, 34-35).<\/p>\n
1. La predicaci\u00f3n del reino de Jes\u00fas. <\/b>Jes\u00fas proclam\u00f3 que el poder del reino de Dios ya estaba irrumpiendo en la experiencia humana (Mateo 12:28; Lucas 17:20). Sus exorcismos son una manifestaci\u00f3n del poder liberador de Dios que derroca al de Satan\u00e1s (Marcos 3:27; Lucas 10:18; 11:20). Las par\u00e1bolas de la semilla de Jes\u00fas anuncian el tiempo de la cosecha inesperada, -sin trabajo- y el regocijo que marca la salvaci\u00f3n de Dios (Marcos 4: 3-9, 26-29, 30-32; comp\u00e1rese con 1 En. 10: 17-22 arriba). A diferencia de muchos apocalipsis jud\u00edos, la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas no prev\u00e9 una "brecha" entre su ministerio y la manifestaci\u00f3n del gobierno de Dios (Marcos 9: 1; Lucas 10:18) que llevar\u00eda a los "justos" a especular sobre "cu\u00e1ndo" el fin. vendr\u00eda (Marcos 13:22; Lucas 17:20). La recepci\u00f3n gozosa del reino de Dios (Mateo 13: 44-46) hace que la justicia sea m\u00e1s que un esfuerzo contra los males de un mundo condenado a la destrucci\u00f3n. Los disc\u00edpulos de Jes\u00fas deben vivir como personas que experimentan el poder renovador de Dios. El perd\u00f3n y la misericordia son caracter\u00edsticas del poder de Dios y su expresi\u00f3n en el ministerio de Jes\u00fas a los marginados y oprimidos. El perd\u00f3n se convierte en un est\u00e1ndar de la propia posici\u00f3n del disc\u00edpulo ante Dios (Mateo 6: 14-15; 7: 1-2; 18: 21-22, 23-34).<\/p>\n
Desde esta perspectiva, Jes\u00fas critica la interpretaci\u00f3n de la Tor\u00e1 de sus contempor\u00e1neos. Las reglas y distinciones asociadas con la aplicaci\u00f3n de la Tor\u00e1 a las actividades de las personas, tales como lo que constituye una actividad permitida en el d\u00eda de reposo (Marcos 3: 1-6), motivos v\u00e1lidos para el divorcio (Mateo 19: 3-10), pureza o impureza en preparaci\u00f3n de alimentos (Marcos 7: 2-8), un juramento vinculante (Mateo 5: 33-37), productos sobre los cuales uno debe pagar diezmos (Mateo 23: 23-24) o la provisi\u00f3n requerida para padres ancianos (7: 9-13) ), son tantas desviaciones de la conversi\u00f3n radical del coraz\u00f3n que se expresa al darse cuenta de la verdadera intenci\u00f3n de la Tor\u00e1 (Mateo 5: 21-48; Marcos 7: 20-23). Varios de los dichos y par\u00e1bolas de Jes\u00fas rechazan los arreglos econ\u00f3micos de pago de la deuda que manten\u00edan a los agricultores arrendatarios obligados con los terratenientes ricos o con aquellos a quienes ten\u00edan que comprar grano y que hicieron posible que los acreedores evitaran las disposiciones de la Tor\u00e1 para el alivio de la deuda. y la devoluci\u00f3n de la tierra a aquellos a quienes Dios hab\u00eda establecido all\u00ed (Lev\u00edtico 25; el mayordomo en Lucas 16: 1-8 proporciona un ejemplo negativo de -el sistema-). Uno es prestar sin exigir reembolso (Mateo 5:42). Perdonar las deudas es una condici\u00f3n para recibir el perd\u00f3n de Dios (Mateo 6:12; 18: 23-34). La predicaci\u00f3n de Jes\u00fas no ataca a la Tor\u00e1 como expresi\u00f3n de la justicia de Dios. Condena la aplicaci\u00f3n y manipulaci\u00f3n de la Tor\u00e1 para adaptarla a las condiciones de un mundo estropeado por el pecado.<\/p>\n
Otros dichos de Jes\u00fas representan la naturaleza radical del discipulado al pedirle a la gente que rompa con las costumbres que todas las sociedades consideran sacrosantas, como la obligaci\u00f3n de enterrar a los padres (Lucas 9: 59-60). Los requisitos habituales de hospitalidad para un invitado (Lucas 10: 38-42) e incluso los propios lazos familiares (Marcos 3: 31-35) pueden suspenderse a la luz del reinado de Dios. Los evangelios tambi\u00e9n expresan la respuesta negativa o incr\u00e9dula de los disc\u00edpulos a las demandas de Jes\u00fas. Los disc\u00edpulos se sienten seguros de que pueden dejar de lado las ansiedades acerca del sustento diario y confiar en que Dios les proporcionar\u00e1 (Mateo 6:11, 25-34; 10: 16-31). La posibilidad de una vida as\u00ed depende del poder de Dios, no del c\u00e1lculo del potencial humano (Mateo 19: 10-11, 16-30).<\/p>\n
Muchos de estos dichos sugieren que uno solo puede ser disc\u00edpulo de Jes\u00fas rompiendo con todas las preocupaciones y relaciones normales de la sociedad. Tal comportamiento hace que Jes\u00fas y su grupo de seguidores se parezcan mucho a los predicadores c\u00ednicos que se encuentran en las ciudades grecorromanas (Marcos 6: 8-11). Algunos ex\u00e9getas suponen que el primer movimiento de Jes\u00fas represent\u00f3 una simbiosis de predicadores itinerantes radicales y aldeanos aldeanos comprensivos que les dieron refugio y respondieron a su mensaje de la renovaci\u00f3n venidera de Dios, pero no se convirtieron en disc\u00edpulos errantes (Theissen 1978). Otros piensan que los escritores de los evangelios crearon una imagen de Jes\u00fas como maestro errante al asimilar las tradiciones transmitidas sobre Jes\u00fas al modelo c\u00ednico. La relaci\u00f3n entre los predicadores cristianos itinerantes y aquellos a quienes les predicaron, as\u00ed como las obligaciones de los disc\u00edpulos aldeanos, siguen siendo irrecuperables (ver Meeks 1986: 106-8). Los ex\u00e9getas comprometidos con descubrir las garant\u00edas de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n en los movimientos de Jes\u00fas insisten en que es la "renuncia" la que ha sido agregada "desde arriba" por la tradici\u00f3n posterior. Jes\u00fas y sus disc\u00edpulos emergen de un campesinado privado de derechos en el que la posible falta de vivienda, el hambre, la servidumbre por deudas, el trato abusivo por parte de los superiores sociales, sean jud\u00edos o romanos, formaban parte de las abrumadoras realidades de la vida. Pueden estar encarcelados y amargados por las actitudes engendradas por su experiencia (Mateo 20: 1-15), pero no est\u00e1n implicados en el sistema (Horsley y Hanson 1985; Schottroff y Stegemann 1986). Los ex\u00e9getas comprometidos con descubrir las garant\u00edas de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n en los movimientos de Jes\u00fas insisten en que es la "renuncia" la que ha sido agregada "desde arriba" por la tradici\u00f3n posterior. Jes\u00fas y sus disc\u00edpulos emergen de un campesinado privado de derechos en el que la posible falta de vivienda, el hambre, la servidumbre por deudas, el trato abusivo por parte de los superiores sociales, sean jud\u00edos o romanos, formaban parte de las abrumadoras realidades de la vida. Pueden estar encarcelados y amargados por las actitudes engendradas por su experiencia (Mateo 20: 1-15), pero no est\u00e1n implicados en el sistema (Horsley y Hanson 1985; Schottroff y Stegemann 1986). Los ex\u00e9getas comprometidos con descubrir las garant\u00edas de la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n en los movimientos de Jes\u00fas insisten en que es la "renuncia" la que ha sido agregada "desde arriba" por la tradici\u00f3n posterior. Jes\u00fas y sus disc\u00edpulos emergen de un campesinado privado de derechos en el que la posible falta de vivienda, el hambre, la servidumbre por deudas, el trato abusivo por parte de los superiores sociales, sean jud\u00edos o romanos, formaban parte de las abrumadoras realidades de la vida. Pueden estar encarcelados y amargados por las actitudes engendradas por su experiencia (Mateo 20: 1-15), pero no est\u00e1n implicados en el sistema (Horsley y Hanson 1985; Schottroff y Stegemann 1986). Jes\u00fas y sus disc\u00edpulos emergen de un campesinado privado de sus derechos en el que la posible falta de vivienda, el hambre, la servidumbre por deudas, el trato abusivo por parte de los superiores sociales, sean jud\u00edos o romanos, formaban parte de las abrumadoras realidades de la vida. Pueden estar encarcelados y amargados por las actitudes engendradas por su experiencia (Mateo 20: 1-15), pero no est\u00e1n implicados en el sistema (Horsley y Hanson 1985; Schottroff y Stegemann 1986). Jes\u00fas y sus disc\u00edpulos emergen de un campesinado privado de derechos en el que la posible falta de vivienda, el hambre, la servidumbre por deudas, el trato abusivo por parte de los superiores sociales, sean jud\u00edos o romanos, formaban parte de las abrumadoras realidades de la vida. Pueden estar encarcelados y amargados por las actitudes engendradas por su experiencia (Mateo 20: 1-15), pero no est\u00e1n implicados en el sistema (Horsley y Hanson 1985; Schottroff y Stegemann 1986).<\/p>\n
2. Mark: Discipulado sufriente.<\/b> Marcos enfatiza el llamado de Jes\u00fas al discipulado (1: 16-20; 2:14; 3:13; 8:34; 10:52). La forma del discipulado emerge a medida que el lector aprende que el Jes\u00fas que apareci\u00f3 como un maestro autorizado (1: 27-28; 2:10) y hacedor de milagros (1: 32-34; 4:41) ha venido a sufrir y servir ( 8: 31-33). El discipulado requiere que los seguidores de Jes\u00fas muestren la misma disposici\u00f3n a sufrir (8: 34-38). Las referencias al sufrimiento (Marcos 13: 9-13) y la necesidad de perseverar en tiempos de tribulaci\u00f3n (Marcos 4:17) sugieren que el discipulado modelado en la cruz surge de una comunidad que est\u00e1 en peligro por la persecuci\u00f3n. Aquellos que se sienten atra\u00eddos por las poderosas ense\u00f1anzas y los milagros de Jes\u00fas deben aprender las duras lecciones del sufrimiento. A medida que avanza la narraci\u00f3n, los disc\u00edpulos m\u00e1s cercanos de Jes\u00fas se muestran temerosos y de coraz\u00f3n duro (4:40; 6: 50-51; 8: 32-33; 9:32; 10:32; 14:50; 16: 8a), mientras lleva a cabo todo su ministerio bajo la mirada hostil de las autoridades que buscan destruirlo (3: 6; 8:15; 12:13; 14: 1-2). La traici\u00f3n de Judas juega en sus manos (14: 10-11), pero tambi\u00e9n permite a Jes\u00fas cumplir su misi\u00f3n, ofreciendo su vida como -rescate por muchos- (10:45).<\/p>\n
Marcos 13: 5-6, 21-22 advierte a los cristianos que no deben responder a los sufrimientos que experimentan (13: 9-13) siguiendo figuras prof\u00e9ticas que podr\u00edan reclamar el nombre o la autoridad de Jes\u00fas. Marcos puede tener a la vista las figuras prof\u00e9ticas activas en la agitaci\u00f3n de la revuelta jud\u00eda contra Roma (66-70 d. C.). El \u00fanico camino a la "grandeza" est\u00e1 en el sufrimiento como lo ha hecho Jes\u00fas. Se rechaza el poder y la grandeza que ejercen los gobernantes de las naciones (10: 35-44). La ejecuci\u00f3n de Herodes de Juan el Bautista sirve como advertencia anticipada de lo que uno podr\u00eda esperar de los reyes terrenales (6: 17-29). Junto con el rechazo del deseo de poder en t\u00e9rminos sociales, tambi\u00e9n se exhorta a los cristianos a adoptar el lugar de los que no cuentan para nada en el mundo de Jes\u00fas, los ni\u00f1os (10: 13-16). La historia del hombre rico sirve como una triste lecci\u00f3n de que la riqueza puede evitar que incluso una buena persona renuncie a s\u00ed misma para entrar en el reino de Dios (10: 17-27). Si el hombre rico hubiera estado dispuesto a renunciar a su posesi\u00f3n, habr\u00eda podido entrar en la comunidad de disc\u00edpulos (10: 28-31).<\/p>\n
3. Mateo: la justicia superior de Jes\u00fas.<\/b> Mateo incluye el ep\u00edtome m\u00e1s famoso de la ense\u00f1anza de Jes\u00fas, el Serm\u00f3n del Monte (5: 1-7: 29). El Se\u00f1or resucitado ordena a sus disc\u00edpulos que lleven esta ense\u00f1anza a las naciones (28: 16-20) y as\u00ed elimina la restricci\u00f3n anterior del ministerio de Jes\u00fas de buscar y salvar a las "ovejas perdidas" de la casa de Israel (10: 5-6 ). El evangelio tiene que defender la -mayor justicia- de Jes\u00fas (5:20) en varios frentes. Algunos han adoptado una posici\u00f3n "antinomiana". Para estos profetas enga\u00f1osos, el cristianismo es una cuesti\u00f3n de poderes milagrosos y de confesar el nombre de Jes\u00fas sin llevar una vida que d\u00e9 -fruto- en las acciones de uno (7: 15-23). En consecuencia, la venida de Jes\u00fas en juicio significar\u00e1 separar la paja y el trigo que han crecido juntos dentro de la comunidad cristiana (13: 36-43; 22: 11-14). Otros est\u00e1n demasiado influenciados por las ense\u00f1anzas y pr\u00e1cticas de los fariseos e incluso pueden estar buscando establecer una forma de "fariseo cristiano" dentro de la Iglesia. Mateo contrarresta esa amenaza al intensificar las tensiones tradicionales entre Jes\u00fas y los fariseos en amargas acusaciones contra los maestros jud\u00edos por ser hip\u00f3critas, quienes solo buscan colocar cargas pesadas sobre las espaldas del pueblo y promover su propio honor y gloria (6: 1 -6, 16-18; 23: 1-36).<\/p>\n
Mateo evita cuidadosamente los peligros del farise\u00edsmo cristiano al insistir en que el "yugo" de Jes\u00fas (una expresi\u00f3n que se usa para la obediencia a la Tor\u00e1) es una carga ligera (11: 28-30). Se enfoca en lo que realmente cuenta en la Tor\u00e1: justicia, misericordia y fidelidad (23:23). El cristiano que sigue la justicia de Jes\u00fas reconoce que proviene del -siervo sufriente- que lleva el esp\u00edritu de Dios para hacer que la justicia de Dios triunfe entre las naciones (12: 15-21).<\/p>\n
El Serm\u00f3n de la Monta\u00f1a comienza con una serie de bienaventuranzas (5: 3-12). Las tradiciones de sabidur\u00eda usaban la forma -Felices son. . . " para designar las bendiciones que podr\u00edan esperar las personas sabias y piadosas en la vida (Salmo 1). Los escritores apocal\u00edpticos contrastaron los castigos que aguardan a los malvados que prosperan en esta vida con el cambio de suerte que el juicio traer\u00eda a los justos (como en Lucas 6: 20-26). Aqu\u00ed las bienaventuranzas expresan tanto la situaci\u00f3n como el car\u00e1cter de los verdaderos disc\u00edpulos de Jes\u00fas. "Pobres de esp\u00edritu" sugiere el ˓anawı̂m, -Humildes-, de piedad hebrea (5: 3). El duelo, el hambre y la sed de justicia, e incluso la persecuci\u00f3n a causa de ella (vv 4, 6, 10) tambi\u00e9n pueden describir a los justos que buscan hacer la voluntad de Dios en una era mala. Otras bienaventuranzas sugieren rasgos de car\u00e1cter m\u00e1s activos que Mateo pudo haber formulado teniendo en cuenta pasajes de las Escrituras: misericordia (Miqueas 6: 8); mansedumbre (= humildad; Sal 37:11); pureza de coraz\u00f3n (= devoci\u00f3n resuelta a Dios, no hip\u00f3crita; Sal 24: 3-4); pacificaci\u00f3n (Sal 34:14; tambi\u00e9n el efecto de la salvaci\u00f3n de Dios, Zacar\u00edas 9: 9-10). Mateo 5: 11-12 advierte a los disc\u00edpulos que deben esperar ser vilipendiados y perseguidos por causa de Jes\u00fas. Por tanto, las bienaventuranzas no son simplemente rasgos \u00e9ticos que cualquiera pueda cultivar. Representan una nueva comunidad de discipulado que est\u00e1 surgiendo a trav\u00e9s de Jes\u00fas.<\/p>\n
Mateo 5: 13-16 deja en claro que la fidelidad de esa comunidad no es un asunto indiferente. Como luz para las naciones (Isa. 9: 1-2), la comunidad contin\u00faa la misi\u00f3n de Jes\u00fas. Su conducta ejemplar es responsable de hacer que el mundo reconozca a Dios. Mateo 5: 17-20 establece la agenda para lo que sigue. Jes\u00fas har\u00e1 posible una justicia que no niega la Tor\u00e1, sino que la completa. El ep\u00edtome de esta justicia que sigue ha sido moldeado por ant\u00edtesis y contrastes que indican la superioridad del discipulado cristiano a la obediencia ense\u00f1ada por los escribas y fariseos. Las ant\u00edtesis que siguen no implican que Jes\u00fas rechace la Tor\u00e1 o las pr\u00e1cticas formales de piedad como la oraci\u00f3n, el ayuno y la limosna. Tampoco los dichos que siguen establecen un nuevo legalismo cristiano.<\/p>\n
Mateo 5: 21-48 expresa el contraste reuniendo los dichos de Jes\u00fas en seis ant\u00edtesis. Los cristianos no solo evitan el asesinato, rechazan la ira y las palabras hostiles; buscar la reconciliaci\u00f3n con las personas que han ofendido como algo m\u00e1s importante que un acto de sacrificio; y adoptar la pol\u00edtica prudente de resolver las disputas antes de que lleguen a los tribunales (vv. 21-26). Los cristianos no solo evitan el adulterio, sino que eliminan los deseos de los ojos y el cuerpo que lo provocan (vv. 27-30). Los cristianos no se beneficiar\u00e1n del permiso de la Tor\u00e1 para que los esposos se divorcien de sus esposas, excepto en el caso extremo de un matrimonio que implique inmoralidad sexual (vv 31-32). Los cristianos no requieren que su palabra est\u00e9 respaldada por el aparato legal de los juramentos (vv. 33-36). A\u00fan m\u00e1s notable, Los cristianos no buscan protegerse contra el abuso de otros, incluso cuando la ley les permite alg\u00fan recurso (vv. 38-42). Su comportamiento extraordinario expresa el amor que Dios muestra hacia todos, ya que implica amar tanto a los enemigos como a los amigos (vv. 43-48).<\/p>\n
Mateo 6: 1-18 pasa del -amor al pr\u00f3jimo-, ahora expandido al amor al enemigo, al -amor a Dios-, tal como se expresa en las expresiones fundamentales de la piedad: oraci\u00f3n, limosna y ayuno. Aqu\u00ed, el elemento de "justicia superior" encuentra expresi\u00f3n en la distinci\u00f3n entre la conducta que otros ven y aplauden y la que s\u00f3lo conocen el individuo y Dios. Pero a los cristianos tambi\u00e9n se les recuerdan otros dos atributos de su relaci\u00f3n con Dios que influyen en su conducta general. La confianza en Dios para proporcionar el pan necesario para la propia supervivencia (6:11) hace posible superar las ansiedades acerca de los bienes materiales que pueden destruir la vida del discipulado (6: 19-21, 24, 25-34; 7: 7- 11). La misericordia y el perd\u00f3n que los disc\u00edpulos esperan de Dios requieren que muestren la misma misericordia a los dem\u00e1s (6:12, 14-15; 7: 1-5). Este \u00e9nfasis en la misericordia deja claro que la santidad que se requiere de la comunidad cristiana no requiere que se convierta en un grupo duro, perfeccionista, que castiga las transgresiones. Mateo 18: 10-35 explica c\u00f3mo deben operar la transgresi\u00f3n y el perd\u00f3n dentro de la Iglesia. S\u00f3lo quedan excluidos aquellos que no est\u00e1n dispuestos a aceptar la exhortaci\u00f3n y correcci\u00f3n de la comunidad. De lo contrario, el perd\u00f3n ilimitado es la norma. La regla de oro (7:12) sirve como conclusi\u00f3n a la secci\u00f3n sobre justicia. La secci\u00f3n final (7: 13-27) advierte sobre las divisiones dentro de la Iglesia, incluso entre aquellos que dicen ser maestros. El sabio cumple la palabra de Jes\u00fas. 10-35 explica c\u00f3mo deben operar la transgresi\u00f3n y el perd\u00f3n dentro de la Iglesia. S\u00f3lo quedan excluidos aquellos que no est\u00e1n dispuestos a aceptar la exhortaci\u00f3n y correcci\u00f3n de la comunidad. De lo contrario, el perd\u00f3n ilimitado es la norma. La regla de oro (7:12) sirve como conclusi\u00f3n a la secci\u00f3n sobre justicia. La secci\u00f3n final (7: 13-27) advierte sobre las divisiones dentro de la Iglesia, incluso entre aquellos que dicen ser maestros. El sabio cumple la palabra de Jes\u00fas. 10-35 explica c\u00f3mo deben operar la transgresi\u00f3n y el perd\u00f3n dentro de la Iglesia. S\u00f3lo quedan excluidos aquellos que no est\u00e1n dispuestos a aceptar la exhortaci\u00f3n y correcci\u00f3n de la comunidad. De lo contrario, el perd\u00f3n ilimitado es la norma. La regla de oro (7:12) sirve como conclusi\u00f3n a la secci\u00f3n sobre justicia. La secci\u00f3n final (7: 13-27) advierte sobre las divisiones dentro de la Iglesia, incluso entre aquellos que dicen ser maestros. El sabio cumple la palabra de Jes\u00fas.<\/p>\n
El \u00e9nfasis en el testimonio al mundo (Mateo 5: 11-16) deja en claro que la -perfecci\u00f3n- por la cual los cristianos son llamados a imitar a su Padre celestial (5:48) no es simplemente un asunto individual. Tampoco est\u00e1 simplemente orientado a escapar de la condenaci\u00f3n en el juicio. Esta "justicia superior" tiene que ser proclamada entre las naciones. La comunidad misma es el signo de su mensaje sobre la justicia de Dios. La par\u00e1bola de las ovejas y las cabras (Mateo 25: 31-46) sugiere que la norma de justicia expresada en el evangelio es, en \u00faltima instancia, obligatoria para las naciones. Algunos ex\u00e9getas piensan que los que sufren ayudados por los justos son id\u00e9nticos a la minor\u00eda cristiana perseguida como en Mateo 10: 40-42. Puede que las naciones no se conviertan por la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas, pero ser\u00e1n juzgadas por su respuesta a los que predican la palabra de Dios. Tradicionalmente, Se considera que este pasaje establece los requisitos b\u00e1sicos de la justicia social para todas las personas. La respuesta a la necesidad de los d\u00e9biles y que sufren, una respuesta que olvida todas las distinciones, es el fundamento de la justicia de Dios. Ni siquiera es necesario que los "justos" reconozcan a Cristo en aquellos a quienes sirven.<\/p>\n
4. Lucas: perd\u00f3n y compasi\u00f3n. <\/b>Los c\u00e1nticos de la narraci\u00f3n de la infancia de Lucas (1: 46-55, 68-79; 2:14, 29-32), as\u00ed como el serm\u00f3n de apertura de Jes\u00fas (4: 16-22) anuncian que el tiempo de la salvaci\u00f3n de Dios est\u00e1 cerca. . La salvaci\u00f3n se extender\u00e1 desde Jerusal\u00e9n a las naciones. La experiencia de la salvaci\u00f3n se presenta con frecuencia en el regocijo de los pecadores arrepentidos que encuentran el perd\u00f3n (5: 8; 15: 1-6; 19: 1-9). Dios declara justo al pecador que reconoce su pecado sobre el fariseo que se enorgullece de su piedad (18: 9-14). Jes\u00fas incluso lleva a cabo este ministerio de llamar a los pecadores a Dios mientras est\u00e1n en la cruz (23: 39-43). <\/p>\n
Las historias de la Iglesia primitiva en Hechos proporcionan un modelo para el tipo de comunidad cristiana que prev\u00e9 Lucas. All\u00ed encontramos el cristianismo establecido en los hogares de mecenas adinerados en diferentes ciudades. Estas personas no son pobres ni tienen hambre. Aunque los ap\u00f3stoles sufren persecuci\u00f3n por predicar, sus patrocinadores locales solo lo hacen ocasionalmente (Jason en Tesal\u00f3nica, Hechos 17: 5). La lecci\u00f3n que estas personas deben aprender es de compasi\u00f3n y generosidad, ya que est\u00e1n llamadas a apoyar a los miembros d\u00e9biles y pobres de la comunidad (Hch 4: 32-5: 11). Alguna resistencia a la misi\u00f3n cristiana primitiva se debe a su interferencia con el dinero ganado por actividades religiosas id\u00f3latras (Hechos 16:19; 19: 23-25). No es sorprendente que Lucas 16: 14-15 identifique el amor excesivo al dinero como el principal vicio de los oponentes fariseos de Jes\u00fas. La dram\u00e1tica par\u00e1bola del rico y L\u00e1zaro (16: 19-30) ilustra el destino que aguarda a los ricos que no dan limosna a los pobres en la puerta de su casa. Pablo les dice a los ancianos de Efeso que los cristianos deben trabajar para satisfacer no solo sus propias necesidades, sino las de los dem\u00e1s (Hechos 20: 34-35).<\/p>\n
Cuando Lucas describe el perd\u00f3n y el amor a los enemigos, enfatiza la compasi\u00f3n como la actitud que motiva a las personas. Los que aman a sus enemigos ejemplifican la misericordia de Dios (6: 35-36). La compasi\u00f3n motiva al padre a recibir con alegr\u00eda al hijo pr\u00f3digo (15:20). La compasi\u00f3n tambi\u00e9n mueve al buen samaritano a cuidar al jud\u00edo que hab\u00eda sido golpeado a pesar de que los dos grupos eran enemigos mortales (10:33). Se espera que los cristianos act\u00faen como el samaritano (10:37).<\/p>\n
Lucas sit\u00faa el surgimiento del movimiento cristiano en el escenario de la "historia mundial". Jes\u00fas representa la verdadera paz en contraste con las promesas del emperador Augusto (2: 1, 14). Las actividades de sus ap\u00f3stoles son p\u00fablicas y bien conocidas por los funcionarios gobernantes (Hechos 26:26). Tanto Jes\u00fas como los ap\u00f3stoles son juzgados ante funcionarios jud\u00edos y romanos donde, a pesar del trato abusivo que sufren todos los prisioneros, a menudo encuentran una audiencia m\u00e1s comprensiva de lo que sus enemigos anticipan (23: 13-16; Hechos 5: 34-42; 24:22). -23; 25: 13-27; 26: 28-32). En otros casos, el Se\u00f1or rescata al ap\u00f3stol de sus enemigos (Hechos 12: 6-11; 16: 25-39).<\/p>\n
La narrativa de Lucas incluye los elementos violentos y caprichosos de la administraci\u00f3n romana: palizas ante los tribunales, encarcelamiento prolongado incluso cuando el magistrado est\u00e1 convencido de la inocencia de un individuo, la marcada diferencia en el trato de los pueblos sometidos y los ciudadanos romanos, la expectativa de sobornos para un juicio favorable, la presi\u00f3n de los jueces. por la aristocracia local. Pero los juicios romanos en Lucas-Hechos son m\u00e1s ordenados y protectores de los ap\u00f3stoles que los procedimientos de los funcionarios jud\u00edos o los magistrados locales. Por lo tanto, los eruditos han sugerido que Lucas tiene una perspectiva pol\u00edtica que es diferente de la perspectiva apocal\u00edptica de pasajes como Marcos 13: 9 o 1 Tesalonicenses 2: 14-16 donde el juicio ante las autoridades jud\u00edas y gentiles muestra su hostilidad hacia Dios. En la perspectiva apocal\u00edptica, los perseguidos anticipan la destrucci\u00f3n de tales enemigos. La narrativa de Lucas sugiere que el cristianismo puede coexistir dentro del orden romano. Esa orden puede incluso proteger a los cristianos de un ejercicio de poder m\u00e1s abusivo por parte de los funcionarios locales indignados por la predicaci\u00f3n cristiana. Al mismo tiempo, los cristianos aparentemente son leales al r\u00e9gimen. Los padres de Jes\u00fas cumplen con un censo destinado a establecer la subordinaci\u00f3n de Judea a trav\u00e9s del gobierno y los impuestos romanos directos (2: 1-5). La ciudadan\u00eda romana heredada de Pablo y, por lo tanto, la superioridad tanto de sus acusadores como de algunos de sus captores, se enfatiza en Hechos (16: 37-39; 22: 25-29; 23:27; 25: 10-12, 21, 25; 26 : 32). Los padres de Jes\u00fas cumplen con un censo destinado a establecer la subordinaci\u00f3n de Judea a trav\u00e9s del gobierno y los impuestos romanos directos (2: 1-5). La ciudadan\u00eda romana heredada de Pablo y, por lo tanto, la superioridad tanto de sus acusadores como de algunos de sus captores, se enfatiza en Hechos (16: 37-39; 22: 25-29; 23:27; 25: 10-12, 21, 25; 26 : 32). Los padres de Jes\u00fas cumplen con un censo destinado a establecer la subordinaci\u00f3n de Judea a trav\u00e9s del gobierno y los impuestos romanos directos (2: 1-5). La ciudadan\u00eda romana heredada de Pablo y, por lo tanto, la superioridad tanto de sus acusadores como de algunos de sus captores, se enfatiza en Hechos (16: 37-39; 22: 25-29; 23:27; 25: 10-12, 21, 25; 26 : 32).<\/p>\n
E. Exhortaci\u00f3n en la tradici\u00f3n paulina<\/b> <\/p>\n
Para Pablo, la vida \u00e9tica de los cristianos expresa su nueva identidad como personas que est\u00e1n -en Cristo-, capaces de caminar en el Esp\u00edritu (G\u00e1l 5, 25; Rom 8, 1-14). Exhortaciones a ser santos, irreprensibles, agradables a Dios (1 Tes. 3:13; 4:27; 5:23; 1 Cor. 1: 8; 7:34; 2 Cor. 7: 1; Fil. 1: 9-11; 2: 15-16) muestran la importancia de dar forma a la vida moral de las comunidades locales. Esta preocupaci\u00f3n no fue exclusiva de la misi\u00f3n paulina, ya que tambi\u00e9n es evidente en la exhortaci\u00f3n de 1 Pedro y Santiago. 1 Tesalonicenses 4: 1-12 contiene una breve descripci\u00f3n de la santidad que es similar a la de 1 Pedro 1: 14-22 y 2: 11-12. Ambos autores presumen que la conversi\u00f3n al cristianismo implic\u00f3 adoptar un estilo de vida moral en contraste con la vida pasada del individuo como pagano. Esta vida requiere santidad, libertad de la inmoralidad sexual y amor mutuo. Reconoce a Dios como juez de toda acci\u00f3n humana. Ambos est\u00e1n de acuerdo en que tal comportamiento deber\u00eda elogiar el respeto de los forasteros.<\/p>\n
El amor y la no represalia ante tal hostilidad es com\u00fan (1 Cor 4: 12b – 13a; Rom 12: 14-18; 1 Tes 5:15; 1 Ped 3: 9). Se puede invocar a Cristo como modelo de la disposici\u00f3n del disc\u00edpulo a soportar tal sufrimiento (2 Cor 4: 8-10; 1 Tes 1: 6; 1 Ped 2: 18-24; 3: 13-18; 4: 13-14) . La expectativa adjunta a tal comportamiento no es que los individuos realmente ser\u00e1n martirizados, sino que superar\u00e1n el sufrimiento sostenido por el poder de Dios. Tal perseverancia paciente tambi\u00e9n puede aliviar la hostilidad y la sospecha del perseguidor. En situaciones en las que los cristianos no est\u00e1n siendo perseguidos o abusados por sus maestros, el amor puede incluir satisfacer las necesidades f\u00edsicas del enemigo o del forastero (Romanos 12:20; 1 Tesalonicenses 5:15). Se extiende al coraz\u00f3n de los cristianos al insistir en que no solo aceptan la hostilidad sin represalias, incluso en forma verbal de maldici\u00f3n, pero que en realidad hablan una palabra de bendici\u00f3n. Los cristianos buscan "convertir" a sus enemigos preocup\u00e1ndose activamente por su bienestar.<\/p>\n
Esta postura de amor, no represalias y sumisi\u00f3n voluntaria a la autoridad, que es evidente en los "c\u00f3digos dom\u00e9sticos" del NT, form\u00f3 un tema fijo en la exhortaci\u00f3n cristiana primitiva. Los paralelos entre Romanos y 1 Pedro indican que estaba muy extendido. 1 Pedro 2: 13-3: 12 incorpora material del -c\u00f3digo del hogar- en la serie: (a) los cristianos muestran respeto por todas las autoridades gobernantes, incluido el emperador (2: 13-17); (b) Los esclavos cristianos se someten incluso a amos crueles (2: 18-25); (c) Las esposas cristianas deben ganarse a sus maridos mediante la sumisi\u00f3n y la vestimenta y el comportamiento moderados (3: 1-7); (d) Los cristianos deben amarse unos a otros (3: 8); (e) Los cristianos bendicen a quienes los insultan o los persiguen (3: 9-12). Romanos recoge tres de estos temas: (a) los cristianos son s\u00fabditos voluntarios de las autoridades gobernantes incluso cuando la sujeci\u00f3n implica impuestos (13: 1-7); (b) Los cristianos se aman unos a otros (12: 9-13, 15-16); (c) Los cristianos aman a sus enemigos (12:14, 17-21). En Colosenses y Efesios aparecen exhortaciones a las esposas y esclavas cristianas para que sean obedientes a quienes los gobiernan. A las mujeres cristianas se les dice que se vistan y se comporten con modestia en 1 Timoteo 2: 9-11.<\/p>\n
La comparaci\u00f3n con la predicaci\u00f3n filos\u00f3fica popular muestra que estos temas son convencionales. El buen orden de la sociedad se mantiene mediante la sumisi\u00f3n y obediencia de los inferiores a sus superiores. Las mujeres deben vestirse y comportarse con modestia, gestionando los asuntos del hogar mientras sus maridos se dedican a los asuntos p\u00fablicos. Incluso escritoras pitag\u00f3ricas dieron tal consejo: -La mujer templada y nacida libre debe vivir con su marido legal adornado con modestia, vestido con un sencillo y pulcro vestido blanco. . . . Porque la mujer que lucha por la virtud no debe tener su coraz\u00f3n puesto en ropa cara, sino en la administraci\u00f3n de su hogar. . . los deseos de un esposo deben ser una ley no escrita para una esposa ordenada, y ella debe vivir de acuerdo con ellos -(Malherbe 1986: 83). Cuando el estoico Musonius Rufus (ca. AD . 30-101), defiende la tesis de que las mujeres que estudian filosof\u00eda se volver\u00e1n justas, valientes y m\u00e1s adecuadas para gobernar sus hogares y ayudar a sus maridos, tiene que responder a la acusaci\u00f3n de que tal estudio solo convertir\u00e1 a las mujeres en pendencieras imitadoras de los hombres: -Algunos dir\u00e1n que las mujeres que se asocian con fil\u00f3sofos est\u00e1n destinadas a ser arrogantes. . . en que, abandonando sus propias casas y volvi\u00e9ndose hacia la compa\u00f1\u00eda de los hombres, practican discursos, hablan como sofistas. . . . No deber\u00eda esperar que las mujeres que estudian filosof\u00eda eludan sus tareas asignadas m\u00e1s que los hombres, pero mantengo que sus discusiones deben llevarse a cabo en aras de su aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica -(Musonius Rufus, Fr. 3; Malherbe 1986: 134). Los cristianos adoptaron claramente las mismas medidas para responder a las objeciones al lugar de las mujeres en sus grupos: las mujeres est\u00e1n m\u00e1s dedicadas a sus funciones asignadas; la instrucci\u00f3n de las mujeres debe incluir una exhortaci\u00f3n pr\u00e1ctica; a las mujeres no se les permite "abandonar sus hogares" por las pr\u00e1cticas masculinas de la ense\u00f1anza p\u00fablica y la disputa (1 Corintios 14: 33b-36).<\/p>\n
Aunque las normas de comportamiento cristiano representan una comprensi\u00f3n convencional del "buen orden", las ep\u00edstolas paulinas sugieren que no son simplemente demostraciones de la filosof\u00eda cristiana. Parece haber habido personas que insistieron en que la nueva vida de caminar en el Esp\u00edritu les dio a los cristianos la libertad de romper con las convenciones sociales. La propia predicaci\u00f3n de Pablo de que los cristianos se vuelven justos en Cristo y no a trav\u00e9s de la Ley podr\u00eda haber proporcionado combustible para tales esfuerzos (Rom. 6: 15-23). Algunos ex\u00e9getas sugieren que los g\u00e1latas buscaron adoptar una forma de "juda\u00edsmo" cristiano, con la circuncisi\u00f3n como signo, para evitar posibles abusos de la libertad cristiana. El propio ejemplo de -celibato- de Paul tambi\u00e9n sugerir\u00eda un enfoque m\u00e1s radical que convencional. Fil\u00f3sofos preocupados por el buen orden de la sociedad, como Musonius, insisti\u00f3 en que las personas tienen el deber de casarse y criar hijos. Los ni\u00f1os son futuros ciudadanos y los hogares son necesarios para el bien de la sociedad en general. Los c\u00ednicos, por otro lado, argumentaron en contra del matrimonio. Solo ata a una persona a valores falsos, esclavitud al placer sexual, buscando complacer a su pareja, preocup\u00e1ndose por el dinero y cosas por el estilo.<\/p>\n
1 Corintios 7 sugiere que algunos cristianos incluso intentaron disolver sus matrimonios. Pablo defiende el matrimonio como una expresi\u00f3n apropiada de la sexualidad, a diferencia de frecuentar las prostitutas de la ciudad, que corrompe un cuerpo que debe ser santo a Dios (1 Cor 6: 12-20). Pero Pablo tambi\u00e9n defiende la superioridad de su propio estilo de vida para quienes pueden seguirlo, ya que permite la devoci\u00f3n completa al Se\u00f1or. Cuando Pablo devolvi\u00f3 al esclavo On\u00e9simo a su amo, Pablo argument\u00f3 que Filem\u00f3n deber\u00eda recibir a On\u00e9simo como su "hermano en el Se\u00f1or". Ciertamente, dio a entender que las penas legales contra el fugitivo deber\u00edan ser eliminadas e incluso pudo haber esperado que Filem\u00f3n liberara al esclavo o lo devolviera a la misi\u00f3n de Pablo. Pero 1 Cor 7: 20-24 adopta una visi\u00f3n m\u00e1s conservadora. Los esclavos y las personas libres pueden ser iguales como cristianos, pero el esclavo cristiano no debe agitarse para cambiar su estatus social. Las mujeres han estado claramente involucradas en la misi\u00f3n desde el principio, a veces con sus maridos y a veces como individuos. Son patrocinadores de comunidades que se re\u00fanen en sus hogares y tambi\u00e9n participan en la predicaci\u00f3n del mensaje a otros (Rom 16: 1-16; Fil 4: 2-3; Hechos 16: 14-15; 18: 1-4). Sin embargo, Pablo insiste en que aquellos que son profetas en la asamblea se vistan de manera que reflejen las convenciones de una distinci\u00f3n creada entre hombre y mujer en lugar de su unidad en Cristo (1 Corintios 11: 2-16). Los ex\u00e9getas han sugerido que las elaboradas regulaciones que limitan a quienes pueden inscribirse como "viudas" (1 Timoteo 5: 3-16) tienen como objetivo frenar la tendencia de las mujeres a seguir el consejo de Pablo y no volver a casarse (1 Corintios 7: 34-35, 38-40). Los requisitos para los l\u00edderes p\u00fablicos de la comunidad, -Obispos y di\u00e1conos- (1 Timoteo 3: 1-13), muestran preocupaci\u00f3n por la aceptabilidad de los cristianos a los ojos de sus vecinos. La propiedad es la norma.<\/p>\n
Los ex\u00e9getas est\u00e1n divididos sobre el significado del lenguaje escatol\u00f3gico al dar forma a las soluciones de Pablo a problemas \u00e9ticos espec\u00edficos. Se ordena la obediencia a la autoridad pol\u00edtica (Rom 13: 1-7). Pero Pablo tambi\u00e9n afirma que esa autoridad es temporal, el d\u00eda del Se\u00f1or est\u00e1 cerca (13: 11-14). Permanecer soltero le permite a uno dedicarse al Se\u00f1or sin otras preocupaciones. Adem\u00e1s, el tiempo que queda es muy corto (1 Cor 7: 29-31). Tanto los casados como los solteros deben comportarse con un desapego que nace del -tiempo- en el que viven. La libertad cristiana y el desapego parecen nacer de la convicci\u00f3n de que se vive entre la salvaci\u00f3n de Dios en Cristo, que permite caminar en el Esp\u00edritu ahora, y la venida del juicio de Dios, que derribar\u00e1 todas las estructuras del mundo tal como lo conocemos. . La posibilidad de vivir de una manera libre de la esclavitud del pecado y la pasi\u00f3n ahora se basa en el Esp\u00edritu. Tambi\u00e9n lo son las relaciones de amor mutuo, abnegaci\u00f3n y armon\u00eda que son los signos de la obra del Esp\u00edritu en la edificaci\u00f3n de la comunidad cristiana. Esta nueva realidad hace posible que los cristianos vivan en santidad sin volver a introducir la Ley y las pr\u00e1cticas que separan a los jud\u00edos del mundo pagano que los rodea. Pero la escatolog\u00eda de Pablo tambi\u00e9n tiene un lado conservador. A menudo rechaza los intentos radicales de cambiar las convenciones sociales. Esta nueva realidad hace posible que los cristianos vivan en santidad sin volver a introducir la Ley y las pr\u00e1cticas que separan a los jud\u00edos del mundo pagano que los rodea. Pero la escatolog\u00eda de Pablo tambi\u00e9n tiene un lado conservador. A menudo rechaza los intentos radicales de cambiar las convenciones sociales. Esta nueva realidad hace posible que los cristianos vivan en santidad sin volver a introducir la Ley y las pr\u00e1cticas que separan a los jud\u00edos del mundo pagano que los rodea. Pero la escatolog\u00eda de Pablo tambi\u00e9n tiene un lado conservador. A menudo rechaza los intentos radicales de cambiar las convenciones sociales.<\/p>\n
Sin embargo, Paul no siempre favorece el status quo. Aunque los detalles del conflicto son dif\u00edciles de reconstruir (Achtemeier 1987), G\u00e1latas 2: 11-14 alude a un caso en el que Pablo se opuso a una adaptaci\u00f3n a las reglas alimentarias jud\u00edas por parte de Pedro, Bernab\u00e9 y otros cristianos en Antioqu\u00eda. Una reuni\u00f3n anterior en Jerusal\u00e9n le hab\u00eda permitido a Pablo ya otros convertir a los gentiles sin imponer ninguna estipulaci\u00f3n jud\u00eda a los conversos (G\u00e1latas 2: 1-10). Si los emisarios de Santiago insist\u00edan en que la comuni\u00f3n de mesa entre cristianos jud\u00edos y gentiles requer\u00eda que estos \u00faltimos observaran las reglas m\u00ednimas reflejadas en el "decreto apost\u00f3lico" (Hechos 15: 19-21), entonces Pedro y los dem\u00e1s que estuvieron de acuerdo pueden haber sentido esto. el cambio para ser una adaptaci\u00f3n al comportamiento convencional, no una afirmaci\u00f3n de que la Ley es necesaria para la salvaci\u00f3n. La reacci\u00f3n violenta de Pablo hace que su retirada de la mesa de comuni\u00f3n con aquellos que no aceptar\u00edan los requisitos sea una cuesti\u00f3n teol\u00f3gica. No solo est\u00e1n retrocediendo sobre el acuerdo anterior sobre las iglesias gentiles, sino que est\u00e1n negando que Cristo es la fuente de justicia para todos, jud\u00edos y gentiles.<\/p>\n
En otra parte, Pablo est\u00e1 bastante dispuesto a insistir en que los cristianos moderen su libertad a las necesidades de las personas "m\u00e1s d\u00e9biles". Uno debe abstenerse de comer carne de \u00eddolos si hacerlo escandalizar\u00eda la conciencia de una persona m\u00e1s d\u00e9bil (1 Cor 8: 7-13; 10: 23-32). Uno debe evitar disputas sobre asuntos como la comida. Pablo incluso se volver\u00eda vegetariano si la fe de otra persona estuviera en juego (Romanos 14: 1-15: 6). La libertad de Pablo incluye adaptar su comportamiento a cualquier cosa que sirva para llevar a otros a Cristo. Est\u00e1 dispuesto a vivir como jud\u00edo o como gentil (1 Corintios 9:20). Est\u00e1 claro que Pablo tuvo que lidiar con personas que quer\u00edan introducir los requisitos de la circuncisi\u00f3n, las reglas alimentarias y las festividades jud\u00edas en las iglesias gentiles (G\u00e1latas 5: 2-3, 11-12; 6:12; Fil 3: 2- 19). El fracaso de Pablo en ganar la iglesia de Antioqu\u00eda a su lado en la disputa anterior,<\/p>\n
La negativa de Pablo a adaptarse al comportamiento convencional en el caso de los cristianos jud\u00edos y gentiles surge de lo que \u00e9l ve como una amenaza para el mensaje del evangelio. La Tor\u00e1, incluso en alguna forma minimalista, se entiende como el principio de salvaci\u00f3n, de una relaci\u00f3n correcta con Dios, en la comunidad jud\u00eda. Pero el evangelio insiste en que la justicia es un regalo de Dios en Cristo que se da tanto a jud\u00edos como a gentiles. Pablo desea que sus compa\u00f1eros jud\u00edos descubran esa justicia (Romanos 10: 1-4). Cualquier sugerencia de que los requisitos de la Tor\u00e1 se impongan a los cristianos gentiles, incluso por el bien de la comuni\u00f3n con sus hermanos y hermanas jud\u00edos, compromete el mensaje de Pablo. Algunos ex\u00e9getas sugieren que este caso sirve como analog\u00eda para otras situaciones en las que los cristianos se ven obligados a romper con los puntos de vista establecidos del -buen orden-.<\/p>\n
F. Temas en la exhortaci\u00f3n del Nuevo Testamento<\/b> <\/p>\n
La vida cristiana requiere obediencia a la voluntad de Dios. La conversi\u00f3n y la vida nueva "en Cristo" presuponen que los l\u00edmites a la acci\u00f3n humana expresados en frases como "esclavitud al pecado" y "dureza de coraz\u00f3n" ya no se aplican. Uno no calcula el \u00e9xito probable de un curso de acci\u00f3n frente a la probabilidad de que otros sean deshonestos, abusivos, no devuelvan lo prestado o similares. No se acepta la idea de que lo que corresponde a la voluntad de Dios pueda concretarse en forma jur\u00eddica concreta, de modo que lo que permita la Ley defina lo que es el -buen- comportamiento humano. La Ley est\u00e1 hecha para aquellos que todav\u00eda viven bajo el dominio del pecado y la dureza de coraz\u00f3n (Mateo 19: 8; Romanos 7: 7-25; G\u00e1latas 5: 18-24; 1 Timoteo 1: 8-11). Tampoco se define el bien mediante argumentos filos\u00f3ficos sobre c\u00f3mo los humanos deben gobernarse a s\u00ed mismos, a sus hogares y ciudades para alcanzar la felicidad. Tales construcciones racionales del yo y del mundo est\u00e1n bajo el juicio de Dios. La lealtad cristiana a ellos se ve atenuada por el reconocimiento de que no son la fuente de justicia, salvaci\u00f3n o felicidad. Son simplemente las estructuras de un mundo transitorio, que muchos autores del NT sugieren que ya ha sido condenado a los ojos de Dios.<\/p>\n
Aunque no es posible sistematizar la exhortaci\u00f3n \u00e9tica que se encuentra en el NT, algunos temas se repiten en diferentes contextos. Los cristianos de diferentes tradiciones habr\u00edan reconocido que estos temas son esenciales para la nueva vida de santidad. Los temas comunes incluyen: (1) adoraci\u00f3n; (2) relaciones armoniosas dentro de la comunidad, incluido el est\u00edmulo y el apoyo mutuos; (3) compartir la riqueza; (4) moralidad sexual; (5) amor por los enemigos y preocupaci\u00f3n activa por los forasteros; (6) relaci\u00f3n con el mundo en general y sus valores.<\/p>\n
1. Adoraci\u00f3n. <\/b>La obligaci\u00f3n de adorar a Dios forma la primera parte del Dec\u00e1logo, as\u00ed como la primera parte del mandamiento del doble amor (Marcos 12: 28-34). La \u00e9tica b\u00edblica no est\u00e1 motivada por apelar a la raz\u00f3n humana o al inter\u00e9s propio. Justicia, misericordia, etc. , se derivan de la devoci\u00f3n de la persona a Dios. Para los gentiles, la conversi\u00f3n al cristianismo requer\u00eda abandonar los dioses y diosas de la familia, la ciudad, la asociaci\u00f3n comercial y el imperio por el \u00fanico Dios. La vida \u00e9tica tambi\u00e9n se puede caracterizar como la obediencia a Jes\u00fas, el exaltado Hijo de Dios. Adem\u00e1s de la obligaci\u00f3n de adorar solo a Dios, tambi\u00e9n encontramos exhortaciones a participar en formas comunitarias de adoraci\u00f3n (Efesios 5: 18-20; Fil 4: 6; Col 3: 16-17; 1 Tesalonicenses 5: 17-21; 1 Tim 2: 1-8; Hebreos 10:25; 1 Pedro 4: 7). En algunos casos, las tensiones dentro de la comunidad creadas por las divisiones sociales de ricos y pobres o las "divisiones" en la dotaci\u00f3n individual de dones espirituales requieren la afirmaci\u00f3n de que todas las personas de la comunidad son iguales ante Dios. Los signos de estatus y las divisiones entre los miembros de la comunidad corrompen su identidad (1 Corintios 11: 17-14: 40; Santiago 2: 1-13).<\/p>\n
2. Relaciones dentro de la comunidad. <\/b>Los escritores del Nuevo Testamento dedican mucho tiempo a abordar los problemas de las relaciones entre cristianos. Los dichos del Evangelio sobre el perd\u00f3n mutuo, la reconciliaci\u00f3n y la autoridad como servicio en lugar de "dominar a los subordinados" ya apuntan a tales preocupaciones. Las listas de vicios se\u00f1alan con frecuencia la ira, la envidia, la malicia, la vanidad, la borrachera, las ri\u00f1as y otros pecados de expresi\u00f3n que tambi\u00e9n corrompen el amor que debe existir entre los cristianos (Rom 13:13; G\u00e1latas 5: 19-21; Efesios 4:25). -32; Col 5: 9-10; Santiago 3: 1-18). Las formas positivas de hablar incluyen la exhortaci\u00f3n mutua a la virtud, que era una parte constante de la vida cristiana (1 Tesalonicenses 5:14). El ordenamiento pac\u00edfico de la comunidad requiere respeto e incluso apoyo financiero para aquellos que son sus l\u00edderes (1 Tes. 5:15; G\u00e1. 6: 6; 1 Tim. 5: 17-20). <\/p>\n
A los l\u00edderes cristianos tambi\u00e9n se les debe recordar sus obligaciones para con los dem\u00e1s en la comunidad. No deben "despreciar" a las personas que se hayan descarriado (Mateo 18: 10-14). Deben tratar a aquellos a quienes instruyen con el debido respeto (G\u00e1latas 6: 1-5; 1 Timoteo 5: 1-2; 1 Pedro 5: 1-4). Los cristianos en general deben aprender a evitar juzgar y condenar la conducta de los dem\u00e1s, ya que Dios ser\u00e1 el juez de toda conducta (Mateo 7: 1-5; Rom 14: 10-12; Santiago 4:12). La humildad refleja la voluntad de considerar a los dem\u00e1s y sus necesidades antes que las propias (Fil. 2: 1-5; Sant. 1: 9). Estos diversos ejemplos de relaciones entre cristianos tambi\u00e9n incluyen las obligaciones materiales de los cristianos de ayudar a los pobres y afligidos (Stg 1:27), as\u00ed como la hospitalidad que los cristianos viajeros pueden esperar de otras comunidades (Rom 12:13; Flm 22). ; Rom 16: 1-2).<\/p>\n
3. Compartir la riqueza.<\/b> Aunque el movimiento de Jes\u00fas puede haber surgido entre el campesinado rural que miraba a los notables locales, los terratenientes ricos y la aristocracia de los c\u00edrculos herodianos y romanos desde abajo, muchos autores del NT suponen que su audiencia incluye a cristianos con la riqueza suficiente para deshacerse de ella por el bien. de otros en la comunidad. Se les puede exigir que cancelen deudas, que inviten a los amigos pobres en lugar de ricos a los banquetes, que proporcionen activos para que la comunidad los utilice en el apoyo a los pobres y las viudas, y que proporcionen el lugar para que la comunidad se re\u00fana, as\u00ed como la comida para los ni\u00f1os. la Cena del Se\u00f1or. Esas personas tambi\u00e9n podr\u00edan brindar apoyo material a los misioneros cristianos tanto en forma de dinero como quiz\u00e1s personas para ayudar al ap\u00f3stol como lo hicieron los filipenses con Pablo (Fil 4: 10-20). Aunque Pablo tambi\u00e9n provey\u00f3 para sus necesidades trabajando en su oficio,<\/p>\n
1 Timoteo 5: 4, 16 proh\u00edbe inscribir a las viudas que tienen hijos, nietos u otra familia que pueda mantenerlos. Esta regla sugiere que puede haber algunos que abusaron de la caridad de la comunidad. Una dificultad similar debe estar detr\u00e1s de los informes de una disputa entre viudas de habla hebrea y griega sobre su distribuci\u00f3n en Hechos 6: 1-6, que Lucas trata como el origen del oficio de di\u00e1cono en la Iglesia. La negativa de Pablo a exigir dinero a aquellos entre los que trabajaba activamente (1 Tes. 2: 8-9; 1 Cor. 9: 12b – 18) provoc\u00f3 conflictos y sospechas sobre su ministerio en Corinto. Aunque Pablo aparentemente adopta el punto de vista de un grupo de c\u00ednicos de que la vida dura del trabajador y la negativa a depender de otros es una se\u00f1al de libertad, los corintios sab\u00edan que Pablo hab\u00eda recibido ayuda de otras iglesias. Tambi\u00e9n estaba solicitando contribuciones de sus iglesias gentiles para los pobres de Jerusal\u00e9n (1 Corintios 16: 1-4). Las acusaciones exactas hechas contra Pablo no est\u00e1n claras (2 Cor. 11: 7-11; 12: 13-18), pero involucraban alguna forma de enga\u00f1o al manejar dinero o representar sus transacciones financieras. Pablo afirma que su libertad del apoyo local lo distingue de otros misioneros, que han hecho demandas abusivas de apoyo (2 Corintios 11:12, 19-20).<\/p>\n
G\u00e1latas 2:10 afirma que la colecta para los pobres en Jerusal\u00e9n era parte del acuerdo que Pablo hab\u00eda alcanzado con Santiago y los dem\u00e1s acerca de la misi\u00f3n gentil. 2 Cor 8: 1-9: 15 contiene llamamientos para que los de Corinto y Acaya contribuyan a esta colecci\u00f3n. Aparentemente, las instrucciones de 1 Corintios 16: 1-4 no hab\u00edan sido suficientes para completar el proceso. Pablo se esfuerza por "avergonzar" a los destinatarios record\u00e1ndoles la gran generosidad de las iglesias mucho m\u00e1s pobres de Macedonia. Tambi\u00e9n les asegura que Tito y otros cristianos an\u00f3nimos acompa\u00f1ar\u00e1n la colecta a Jerusal\u00e9n. Pueden testificar que los fondos se utilizan para el prop\u00f3sito declarado (8: 19-24). Este llamamiento no menciona el acuerdo anterior. En cambio, Pablo usa un topos m\u00e1s general: aquellos a quienes Dios les ha dado riquezas materiales tienen la obligaci\u00f3n de ser generosos. Este servicio es correspondido por las oraciones de quienes reciben la ayuda. La preocupaci\u00f3n por la reciprocidad al dar y recibir era fundamental para el esp\u00edritu del mundo antiguo. Lucas 14: 12-14 sostiene que la caridad cristiana rompe con los patrones normales de obligaci\u00f3n. Normalmente, el destinatario ten\u00eda la obligaci\u00f3n para con su patr\u00f3n adinerado de prestar los servicios requeridos o, si el obsequio era de un igual social, de devolverlo en especie en un momento futuro no especificado. Tanto Pablo como Lucas presentan la caridad cristiana como una obligaci\u00f3n de los ricos para con Dios. Como tal, no crea las obligaciones rec\u00edprocas que la sociedad atribuye a tales intercambios. Dado que tales dones son realmente "para Dios", un superior, el dador sigue teniendo la obligaci\u00f3n de dar. El reembolso solo puede anticiparse por parte de Dios. Rom 15: 25-33 anticipa el viaje de Pablo a Roma con la colecta con cierto presentimiento. All\u00ed, la raz\u00f3n fundamental de la colecta se inserta nuevamente en la comprensi\u00f3n de Pablo de su misi\u00f3n entre los gentiles. Refleja la deuda que los cristianos gentiles tienen con los de Jerusal\u00e9n por las bendiciones espirituales que han recibido.<\/p>\n
Dos elementos se destacan del esp\u00edritu del mundo antiguo en relaci\u00f3n con la colecci\u00f3n. Primero, establece el principio de que uno puede tener obligaciones materiales para ayudar a los pobres en una comunidad que no est\u00e1 conectada con la propia por ninguno de los lazos habituales de parentesco u origen \u00e9tnico. En segundo lugar, ejemplifica el desaf\u00edo que plante\u00f3 el cristianismo a la comprensi\u00f3n habitual de la entrega y el intercambio de regalos. Los obsequios a las personas creaban obligaciones que podr\u00edan unir a las familias durante generaciones. Los obsequios a grupos de cultos religiosos, asociaciones comerciales o ciudades creaban una obligaci\u00f3n para el grupo de brindar los honores correspondientes al donante: como una estatua, una inscripci\u00f3n o los honores del titular. Al insistir en que los dones de riqueza realmente se "deben" a Dios,<\/p>\n
4. Moralidad sexual.<\/b> Los jud\u00edos asociaron con frecuencia la idolatr\u00eda de los paganos con la inmoralidad sexual. Las representaciones art\u00edsticas en los ba\u00f1os y casas de Pompeya y Herculano muestran que cualquier forma de acto sexual entre humanos, as\u00ed como actos entre humanos y animales, se representaban regularmente. Las prostitutas sol\u00edan estar atadas a los ba\u00f1os. Dado que los ba\u00f1os fueron utilizados por ambos sexos, tales exhibiciones abiertas de diversos actos sexuales no pueden haberse limitado a "solo hombres". Aunque los moralistas fil\u00f3sofos podr\u00edan haber argumentado en contra de someterse a la pasi\u00f3n sexual e insistir en que el sexo solo era apropiado para engendrar hijos leg\u00edtimos, las costumbres sexuales de la ciudad grecorromana eran casi tan abiertas como el lema que Pablo atribuye a los corintios errantes: -Todas las cosas son permitido. Las restricciones entraron en juego s\u00f3lo cuando la legitimidad de la descendencia de un hombre estaba amenazada o cuando el matrimonio o las relaciones sexuales violaban las l\u00edneas de clase. Una mujer que tuviera relaciones sexuales con su esclavo podr\u00eda ser condenada a muerte. Una patrona que buscaba casarse con su liberto deb\u00eda ser impedida por la corte. Otros enlaces entre mujeres liberadas y esclavas fueron denunciados, aunque no necesariamente castigados. Las mujeres nacidas libres que cohabitaban con la esclava de otro contra el consentimiento del propietario fueron reducidas a la esclavitud. Pero una hija a\u00fan bajo el control de su padre solo fue denunciada por uni\u00f3n con un esclavo. De lo contrario, el padre sufrir\u00eda por un acto de su hijo. Otros enlaces entre mujeres liberadas y esclavas fueron denunciados, aunque no necesariamente castigados. Las mujeres nacidas libres que cohabitaban con la esclava de otro contra el consentimiento del propietario fueron reducidas a la esclavitud. Pero una hija a\u00fan bajo el control de su padre solo fue denunciada por uni\u00f3n con un esclavo. De lo contrario, el padre sufrir\u00eda por un acto de su hijo. Otros enlaces entre mujeres liberadas y esclavas fueron denunciados, aunque no necesariamente castigados. Las mujeres nacidas libres que cohabitaban con la esclava de otro contra el consentimiento del propietario fueron reducidas a la esclavitud. Pero una hija a\u00fan bajo el control de su padre solo fue denunciada por uni\u00f3n con un esclavo. De lo contrario, el padre sufrir\u00eda por un acto de su hijo.<\/p>\n
Dentro de este contexto social, tanto jud\u00edos como cristianos insisten en que la santidad requiere un est\u00e1ndar muy diferente de moralidad sexual (Romanos 1: 24-27). Las prohibiciones contra el incesto eran m\u00e1s extensas que en la sociedad romana. Estas prohibiciones pueden ser la referencia de la palabra general proneia, -inmoralidad sexual-, en la excepci\u00f3n hecha a la prohibici\u00f3n del divorcio de Jes\u00fas (Mateo 5:32). Los esenios afirmaban que la falta de castidad, la riqueza y la profanaci\u00f3n del santuario eran las tres redes con las que Satan\u00e1s atrapa a los humanos ( CD 4: 12b – 5: 14a). La falta de castidad incluye divorciarse de la esposa y casarse con la sobrina, lo que, seg\u00fan el autor, equivale a la prohibici\u00f3n expl\u00edcita de casarse con la t\u00eda (Lv 18:15). Otras versiones de la prohibici\u00f3n del divorcio circularon sin excepci\u00f3n (1 Corintios 7: 10-11). La excepci\u00f3n en la versi\u00f3n de Mateo puede estar destinada a permitir que los nuevos conversos al cristianismo disuelvan los matrimonios que caen dentro de los grados prohibidos de parentesco. Los primeros cristianos tambi\u00e9n adoptaron las prohibiciones jud\u00edas contra la homosexualidad y la bestialidad, aunque ninguna aparece fuera de las listas de vicios. Pablo no prev\u00e9 la posibilidad de que un c\u00f3nyuge cristiano se separe de un pagano que est\u00e9 dispuesto a continuar el matrimonio, pero s\u00ed permite que los cristianos cuyos c\u00f3nyuges paganos se hayan divorciado de ellos se vuelvan a casar si as\u00ed lo desean.<\/p>\n
Dado que el matrimonio era un acuerdo contractual que pod\u00eda disolverse si cualquiera de las partes estaba dispuesta a incurrir en las estipulaciones que se establec\u00edan en el documento original, la oposici\u00f3n al divorcio por motivos religiosos, ya sea por parte de jud\u00edos sectarios como los esenios o por cristianos, probablemente a muchas personas les pareci\u00f3 peculiar. . La principal oposici\u00f3n de Pablo al divorcio en 1 Corintios 7 entra en conflicto por motivos religiosos, no por costumbres sociales o legales. Los principales problemas los est\u00e1n creando los cristianos que piensan que la santidad exige que se abstengan del sexo por completo (1 Cor 7: 1). Desean divorciarse, abstenerse de tener relaciones sexuales en el matrimonio o evitar contraer un matrimonio prometido para realizar este ideal. Pablo responde insistiendo en que el matrimonio de por vida con una persona es la expresi\u00f3n leg\u00edtima de la sexualidad humana.<\/p>\n
5. Amor a los enemigos.<\/b> El amor a los enemigos ocupa un lugar importante en la exhortaci\u00f3n cristiana primitiva porque los cristianos con frecuencia se encontraron con que eran objeto de sospecha, persecuci\u00f3n o burla. Los cristianos que estaban en una posici\u00f3n subordinada a un no cristiano, como esposas o esclavos, eran particularmente vulnerables, ya que ten\u00edan pocos recursos contra el trato abusivo. Pero a otros cristianos tambi\u00e9n se les dijo que rechazaran cualquier forma de represalia legal o incluso verbal contra los enemigos. En cambio, el "enemigo" debe recibir palabras de bendici\u00f3n e incluso un trato amable. Aquellos que sigan siendo enemigos sufrir\u00e1n el juicio de Dios (Rom. 12: 19-20). Pero la motivaci\u00f3n general para un trato amable no parece ser el placer vengativo en la ira de Dios. M\u00e1s bien, la bondad hacia un enemigo puede conquistar a la persona. Tambi\u00e9n demuestra la superioridad de los cristianos sobre sus enemigos, ya que no est\u00e1n implicados en la ira o la hostilidad de la relaci\u00f3n (Rom 12:21). Se niegan a ser personas que -devuelven mal por mal- (1 Tesalonicenses 5:15; 1 Pedro 3: 9; Rom 12:17).<\/p>\n
6. Relaci\u00f3n con el mundo.<\/b> Los cristianos se encuentran en una posici\u00f3n ambigua frente al mundo social en el que viven. La conversi\u00f3n los ha separado de los v\u00ednculos religiosos normales con la familia, la asociaci\u00f3n comercial y la ciudad que constituyen una parte permanente de la vida. Su ruptura con viejos asociados y patrones de comportamiento puede llevar al desprecio o incluso a la persecuci\u00f3n (1 P. 4: 1-5). Se les exhorta a rechazar los valores y comportamientos comunes en el mundo que los rodea (Rom 12: 2). Sin embargo, los cristianos no se retiran a una secta aislada. Buscan vivir -en paz- o -tranquilamente- dentro de esa sociedad (Rom. 12:18). Al parecer, hacerlo implicaba demostrar con la conducta de uno que los cristianos practicaban las normas generalmente aceptadas de comportamiento "bueno" y "honorable" (Rom. 12:13; Fil. 4: 8). Su propia pr\u00e1ctica de hacer el bien a los dem\u00e1s se extend\u00eda m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites del grupo (G\u00e1latas 6:10; 1 Tesalonicenses 4:15).<\/p>\n
Negociar la tensi\u00f3n inevitable entre la renovaci\u00f3n radical que desaf\u00eda las realidades dadas del mundo y la acomodaci\u00f3n a los puntos de vista generalmente aceptados del buen comportamiento fue claramente un problema en las iglesias del NT. La resoluci\u00f3n de casos particulares depend\u00eda del discernimiento, el poder persuasivo o prof\u00e9tico de los maestros y las comunidades cristianas individuales. El radicalismo apocal\u00edptico del Apocalipsis, por ejemplo, plante\u00f3 un desaf\u00edo prof\u00e9tico a la acomodaci\u00f3n en las iglesias de Asia Menor. Roma no es una potencia cuyo orden pueda aceptarse, ni siquiera provisionalmente, como "bueno". Ella es la encarnaci\u00f3n del tiempo del fin de Satan\u00e1s, la gran bestia, la ramera de Babilonia que bebe la sangre de las naciones sometidas, incluyendo a Cristo y m\u00e1rtires fieles (11: 7; 13: 1-10; 17).<\/p>\n
A los cristianos se les advierte de la -prostituci\u00f3n-, posiblemente participando en ceremonias religiosas patrocinadas por los gremios comerciales de sus ciudades (2: 6, 15). Los ciudadanos de estas ciudades apoyaron con entusiasmo el culto a los emperadores de Augusto. Apocalipsis advierte que la "bestia" obligar\u00e1 a todos los pueblos de la tierra a adorarla (13: 4, 8, 12; 14: 9, 11; 20: 4). Cristo condena la riqueza de los laodicenos (3:17). Los or\u00e1culos sibilinos(3: 350-55; 4: 145-48; 8: 11-92) castigue a Roma por desangrar a las provincias de Asia de su riqueza e incluso esclavizar a su poblaci\u00f3n. Apocalipsis describe el colapso del arrogante Imperio Romano (17: 4; 18: 1-16). Ante una encarnaci\u00f3n tan gigantesca del mal, el profeta exige que los cristianos se retiren de la participaci\u00f3n en la vida de las florecientes ciudades de Asia Menor. La "marca de la bestia" se describe como una parodia del sellamiento cristiano de los elegidos (7: 1-8). Si la "marca" se refiere a la imagen imperial en la acu\u00f1aci\u00f3n, entonces la \u00fanica forma en que los cristianos podr\u00edan evitarla ser\u00eda retirarse de la actividad econ\u00f3mica que implicaba el uso de la moneda romana (14: 9-11).<\/p>\n
Se pueden indicar otras formas de retraimiento en alabanza a los m\u00e1rtires -v\u00edrgenes-, a quienes se les permite participar en la primera resurrecci\u00f3n cuando Jes\u00fas reina en la tierra (14: 1-5; 20: 4). Algunos ex\u00e9getas han vinculado esta idea de pureza asc\u00e9tica con el uso que hace el autor de "sacerdotes" para los cristianos (1: 6; 5:10). Los esenios extendieron las reglas de santidad sacerdotal a todos los miembros de su secta, lo que tambi\u00e9n hab\u00eda favorecido el celibato en algunos de sus grupos, y la retirada del resto del juda\u00edsmo, lo que limitaba las transacciones econ\u00f3micas con los que no pertenec\u00edan a la secta. Solo las fuerzas celestiales de Dios pueden destruir la bestia imperial que ha contaminado y corrompido el mundo. Los cristianos fieles deben divorciarse de cualquier enredo con la bestia y soportar el sufrimiento hasta el final. Cuando hayan triunfado, compartir\u00e1n la gloriosa exaltaci\u00f3n del Cordero. Esta demanda de lealtad rechaza la coexistencia benigna entre los cristianos y el mundo socioecon\u00f3mico m\u00e1s amplio que Pablo, Lucas e incluso los cristianos sufrientes de 1 Pedro creen que es posible. A Lidia dif\u00edcilmente se le permitir\u00eda seguir su oficio como vendedora de tela p\u00farpura (Hechos 16: 4) en Thyatria si Juan se sale con la suya. De hecho, esos cristianos "tibios" son objeto de especial desprecio (3:16). Para Apocalipsis, esta forma extrema de discipulado es la \u00fanica manera en que los cristianos pueden defender la verdad que solo ellos conocen: Cristo es el Se\u00f1or de los reyes de la tierra (Apocalipsis 1: 5), una afirmaci\u00f3n que toda la \u00e9tica del NT busca expresar. A Lidia dif\u00edcilmente se le permitir\u00eda seguir su oficio como vendedora de tela p\u00farpura (Hechos 16: 4) en Thyatria si Juan se sale con la suya. De hecho, esos cristianos "tibios" son objeto de especial desprecio (3:16). Para Apocalipsis, esta forma extrema de discipulado es la \u00fanica manera en que los cristianos pueden defender la verdad que solo ellos conocen: Cristo es el Se\u00f1or de los reyes de la tierra (Apocalipsis 1: 5), una afirmaci\u00f3n que toda la \u00e9tica del NT busca expresar. A Lidia dif\u00edcilmente se le permitir\u00eda seguir su oficio como vendedora de tela p\u00farpura (Hechos 16: 4) en Thyatria si Juan se sale con la suya. De hecho, esos cristianos "tibios" son objeto de especial desprecio (3:16). Para Apocalipsis, esta forma extrema de discipulado es la \u00fanica forma en que los cristianos pueden defender la verdad que solo ellos conocen: Cristo es el Se\u00f1or de los reyes de la tierra (Apocalipsis 1: 5), una afirmaci\u00f3n que toda la \u00e9tica del NT busca expresar.<\/p>\n
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\u00c9TICA. Esta entrada consta de dos art\u00edculos, uno que cubre la \u00e9tica en el AT y otro que cubre la \u00e9tica en el NT . VIEJO TESTAMENTO El corpus de \u00e9tica del AT se encuentra en el Pentateuco (= Heb Tor\u00e1 ). El t\u00e9rmino hebreo t\u00f4r\u00e2 originalmente significaba -ense\u00f1anza-, -instrucci\u00f3n- y -direcci\u00f3n- y no -ley- como se traduce al espa\u00f1ol. La Tor\u00e1 se refiere tanto a … Continuar leyendo \u00ab\u00c9TICA. Esta entrada consta de dos art\u00edculos, uno que cubre la…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5151","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5151","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5151"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5151\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5151"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5151"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5151"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}