ETIOP\u00cdA <\/b>(lugar) [ Gk Aithiopia ( Αἰθιοπια ) ]. ET\u00cdOPE. El top\u00f3nimo "Etiop\u00eda" (posiblemente significa "tierra del pueblo de los rostros quemados", es decir, piel oscura; cf. Jer 13:23) aparece, como tal, s\u00f3lo una vez en la Biblia (Hechos 8:27), pero en la LXX generalmente traduce el heb kū\u009a (Cus), un nombre que aparece varias docenas de veces en el AT . "Et\u00edope" (Gr Aithiops ) se traduce de manera similar kū\u009aī \/ kū\u009aīt ( pl. Kū\u009aīm ). Las \u00fanicas excepciones son los pocos casos en que las palabras hebreas se tratan como nombres propios y se transliteran como "Cush" (LXX chous,por ejemplo , G\u00e9nesis 10: 6-8 = 1 Cr\u00f3n 1: 8-10) o -cusita- (LXX chousi, por ejemplo, 2 Sam 18: 21-32).<\/p>\n
En los textos egipcios, Cus (o Kush) aparece como un pa\u00eds al S de Egipto, habitado por no egipcios. Consulte tambi\u00e9n KUSH (LUGAR). La frontera N de Cus durante las primeras dinast\u00edas de Egipto se encontraba entre la primera y la segunda catarata del Nilo, pero en la \u00e9poca del AT se hab\u00eda empujado hasta el S hasta la cuarta catarata. Cus se extendi\u00f3 profundamente hacia el centro-este de \u00c1frica, pero sus l\u00edmites S nunca se delinearon con precisi\u00f3n. Desde el per\u00edodo romano en adelante, la regi\u00f3n se conoc\u00eda com\u00fanmente como Nubia y aparentemente comprend\u00eda gran parte de lo que hoy son Sud\u00e1n y Etiop\u00eda (tambi\u00e9n conocida como Abisinia). Cus fue m\u00e1s f\u00e1cilmente accesible desde el Levante a trav\u00e9s del Mar Rojo o el Wcosta de la pen\u00ednsula ar\u00e1biga. Aunque Egipto y otras naciones comerciaron con la regi\u00f3n durante el per\u00edodo b\u00edblico, obteniendo de ella especias, incienso, marfil, cuernos de rinoceronte, \u00e9bano, topacio (Job 28:19), oro, esclavos y otras mercanc\u00edas, se sabe relativamente poco sobre el historia del pa\u00eds durante ese tiempo.<\/p>\n
A. Geograf\u00eda y etnolog\u00eda<\/b> <\/p>\n
Cush ocupaba una parte de E \u00c1frica, que era por lo menos tan grande como la pen\u00ednsula ar\u00e1biga. Ten\u00eda regiones geogr\u00e1ficas muy diversas, cuyas caracter\u00edsticas han persistido en gran medida hasta nuestros d\u00edas. La regi\u00f3n N est\u00e1 formada principalmente por \u00e1ridas estepas, que dan paso en el suroeste al Sudd, un pantano vasto y pr\u00e1cticamente impenetrable a trav\u00e9s del cual fluye el Nilo Blanco. Hacia el SE , elev\u00e1ndose sobre una costa t\u00f3rrida, hay un vasto macizo con elevaciones que promedian entre 7.000 y 8.000 pies (4.400 y 5.000 m ), donde el clima es uniforme y la tierra generalmente cultivable, con suficiente lluvia en el invierno para producir buenas cosechas. . Dos fuentes principales del Nilo, el Takkaze y el Nilo Azul, se elevan en estas tierras altas, y m\u00e1s al sur hay otros r\u00edos.<\/p>\n
Las migraciones de los pueblos que habitaban la antigua Cus no se pueden rastrear completamente, pero desde una \u00e9poca temprana hubo una considerable diversidad \u00e9tnica. La poblaci\u00f3n de la porci\u00f3n N era, como lo es hoy, predominantemente negroide. Las tierras altas de Etiop\u00eda, probablemente, fueron habitadas en el 2d milenio ANTES DE CRISTO por un local poblaci\u00f3n -cusita-, que, de acuerdo con implicaciones en la lista \u00e9tnica del mismo nombre en el G\u00e9nesis, tambi\u00e9n puede haber ocupado partes de la costa W de la pen\u00ednsula ar\u00e1biga (Gen 10: 6- 8). Durante la primera milenio ANTES DE CRISTOHubo una migraci\u00f3n considerable a Etiop\u00eda de semitas de la pen\u00ednsula ar\u00e1biga, que tuvieron un impacto en los idiomas y otros aspectos de la cultura de las tierras altas (Ullendorff 1973: 45-50). Los et\u00edopes de esta regi\u00f3n tienden a ser altos y delgados, de piel oscura (cf. Isa 18: 2), labios finos y narices aguile\u00f1as, algunos de cuyos rasgos son similares a los de los habitantes de Arabia.<\/p>\n
B. En el AT y la literatura intertestamental<\/b> <\/p>\n
Aunque geogr\u00e1ficamente distante de Palestina, los israelitas conoc\u00edan a Cus no solo por su actividad comercial, que ya estaba en marcha en la \u00e9poca de Salom\u00f3n en el siglo X a. C. y continu\u00f3 en los siglos siguientes, sino tambi\u00e9n porque algunos cusitas frecuentaban Palestina o incluso se instal\u00f3 all\u00ed. En ocasiones se menciona que algunos cusitas vinculaban sus vidas con las de los hebreos. Un cusita estaba entre los siervos del rey David (2 Sam 18: 21-32). Jerem\u00edas fue liberado de la prisi\u00f3n a instancias de un tal Ebed-Melech, un cusita (descrito como un "eunuco", ya sea de hecho o pro forma) quien ocup\u00f3 un puesto de responsabilidad en la casa del rey Sedequ\u00edas de Jud\u00e1 (Jer 38: 7-13; 39: 15-18). Otras dos personas del AT llevan el nombre de "Cusi" (Jer 36:14; Sof 1: 1), pero se desconoce su asociaci\u00f3n con el pa\u00eds de Cus, si es que existe. Con respecto a la esposa -cusita- de Mois\u00e9s (N\u00fam. 12: 1), ver m\u00e1s abajo.<\/p>\n
Los escritores del AT sab\u00edan de la proximidad geogr\u00e1fica de Cus a Egipto, y en su literatura a menudo emparejaban los dos pa\u00edses (p. Ej., Isa 20: 3-4; Ezequiel 29:10; 30: 4; cf. Dan 11:43; Nah 3 : 9; y Sal 68:31). De vez en cuando mencionan detalles sobre la regi\u00f3n, pero dado que su conocimiento provino en gran parte de rumores o concepciones geogr\u00e1ficas convencionales, no es sorprendente que la informaci\u00f3n a veces fuera imprecisa. G\u00e9nesis 2:13 afirma que un r\u00edo primitivo, Gih\u00f3n, fluye alrededor de la tierra (cf. Jub 8:15, 23 y la LXX de Jer 2:18). Isa 18: 1 habla m\u00e1s plausiblemente de los "r\u00edos de Cus" (cf. Sof 3: 10) y se\u00f1ala que la regi\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de estos r\u00edos (aunque presumiblemente todav\u00eda dentro de Cus) envi\u00f3 embajadores por el Nilo "en vasijas de papiro", una declaraci\u00f3n que puede reflejar el conocimiento de que los habitantes de partes de Cus construyeron botes con haces de papiro. El mismo pasaje tambi\u00e9n se refiere a Cus en palabras oscuras que elKJV se traduce como "tierra de alas en ambos lados" y RSV se traduce como "tierra de alas que zumban", pero que puede significar "tierra de sombras en ambos lados", es decir, una regi\u00f3n donde, debido a la ubicaci\u00f3n de S Cush cerca del ecuador, las sombras caen en un lado de un objeto durante el verano y en el otro en el invierno, un fen\u00f3meno observado por los escritores griegos antiguos. En Esth 1: 1 y 8: 9, Cus se nombra como el extremo oeste del Imperio Persa. Varios pasajes del AT muestran el conocimiento de una regi\u00f3n al S de Cus, probablemente ubicada en la actual Somalilandia, que los egipcios llamaron "Punt" y los escritores del AT "Put" (por ejemplo, Jer 46: 9; Ezequiel 30: 5; Nah 3: 9). Es posible que en algunos pasajes del AT se entendiera que Punt inclu\u00eda una parte de la regi\u00f3n costera al E de Cus.<\/p>\n
Durante finales del siglo VIII y principios del VII a. C., Egipto estuvo brevemente dominado por una dinast\u00eda cusita que figuraba considerablemente en la historia hebrea. 2 Reyes 17: 4 menciona el intento de Oseas, el \u00faltimo gobernante del reino N de Israel, de aliarse con -Entonces, rey de Egipto-, es decir, Sebichus (Shebitku), un fara\u00f3n de la dinast\u00eda 25. En Isa 20: 3-4, la invasi\u00f3n de Egipto por Asiria hacia fines del siglo VIII se trata como un ataque tanto a Egipto como a Cus (cf. Nah 3: 8-9). Alrededor del 689 a. C. Egipto mont\u00f3 una campa\u00f1a militar en Palestina contra los asirios. Al registrar esa aventura, 2 Reyes 19: 9 (= Isa 37: 9) identifica por nombre al l\u00edder del ej\u00e9rcito egipcio, Tirhakah ( Eg Taharqa ), y lo apoda "Rey de Cus".<\/p>\n
En vista de estas circunstancias, no es sorprendente que durante alg\u00fan tiempo despu\u00e9s del control de Egipto por parte de la dinast\u00eda et\u00edope, y tal vez incluso desde ca. 750 a. C. , a veces se utilizaba "Cus" como sin\u00f3nimo virtual de "Egipto". Am\u00f3s 9: 7 menciona a los cusitas en un contexto que evoca el \u00e9xodo hebreo, en cuyo caso el t\u00e9rmino puede ser equivalente a "egipcios". Las referencias a Cus y Cusitas en Sofon\u00edas 2:12 y 3:10 pueden aludir de manera similar a Egipto. 2 Cr\u00f3nicas 14: 9-13, una historia que describe una invasi\u00f3n por un "Zera el et\u00edope", por lo dem\u00e1s desconocido, que aparentemente se establece en la \u00e9poca del rey Asa de Jud\u00e1 (913-873 a. C.), no est\u00e1 presente en el relato correspondiente en 2 Reyes, y posiblemente fue una adici\u00f3n postex\u00edlica al texto; si es hist\u00f3rico, puede haber aludido originalmente a un ataque egipcio, o posiblemente \u00e1rabe, realizado en una \u00e9poca posterior al reinado de Asa, quiz\u00e1s alrededor de la \u00e9poca del gobierno et\u00edope de Egipto.<\/p>\n
La historia de la visita de la reina de Saba a la corte de Salom\u00f3n (1 Reyes 10: 1-13) ha sido apreciada durante mucho tiempo en la religi\u00f3n y la tradici\u00f3n nacional et\u00edopes (v\u00e9ase Hubbard 1957), pero la ubicaci\u00f3n de Saba (es decir, el reino de Saba ) era m\u00e1s probable en el lado occidental de la pen\u00ednsula ar\u00e1biga que en Cus (v\u00e9ase Ullendorff 1988: 131-45). Sin embargo, la asociaci\u00f3n entre los sabeos y los cusitas no es del todo injustificada y, a veces, aparece en el Antiguo Testamento (por ejemplo, Isa\u00edas 43: 3 y 45:14). Algunos pasajes del AT parecen vincular estrechamente a los cusitas con los \u00e1rabes del noroestePen\u00ednsula ar\u00e1biga, Negev o Edom. La afirmaci\u00f3n de que la esposa de Mois\u00e9s era una mujer cusita (N\u00fam. 12: 1) es dif\u00edcil de reconciliar con la tradici\u00f3n de que S\u00e9fora era una madianita (\u00c9xodo 2: 15b-22) a menos que "cusita" sea un error de "cusanita" y, por lo tanto, es sin\u00f3nimo de -Madianita- (cf. la uni\u00f3n de -Cus\u00e1n- y -Madi\u00e1n- en Hab 3: 7). 2 Cr\u00f3nicas 21: 16-17 narra brevemente una invasi\u00f3n desconocida (que no se encuentra en el pasaje correspondiente de 2 Reyes) realizada en Jud\u00e1 durante el reinado de Joram (849-843 a. C. ) por -los filisteos y los \u00e1rabes que est\u00e1n cerca de los cusitas . "<\/p>\n
La relevancia de Etiop\u00eda para la comprensi\u00f3n del Antiguo Testamento va m\u00e1s all\u00e1 de las referencias b\u00edblicas a Cus. Se ha observado (p. Ej., Ullendorff 1988) que incluso en el siglo XX los habitantes de las tierras altas de Etiop\u00eda conservaron conceptos y pr\u00e1cticas que evocaban la antigua cultura hebrea. No solo la vida de la ciudad, la agricultura y la cr\u00eda de animales en esa regi\u00f3n han evocado ampliamente el mundo del Antiguo Testamento, sino que los detalles de la cultura tambi\u00e9n son a veces similares, como un arist\u00f3crata et\u00edope montado en un burro como s\u00edmbolo de rango. Durante siglos, los falashas de Etiop\u00eda se han considerado a s\u00ed mismos como verdaderos israelitas, y los cristianos et\u00edopes tambi\u00e9n tienen ritos y costumbres que tienen afinidades con la religi\u00f3n de Israel, entre los que se encuentran la celebraci\u00f3n del s\u00e1bado el s\u00e9ptimo d\u00eda de la semana, el c\u00f3mputo del d\u00eda comenzando al atardecer, la adhesi\u00f3n a los festivales israelitas preex\u00edlicos y el uso de dispositivos apotropaicos similares a los hebraicos (Ullendorff 1988: 2-3, 73130). Se sospecha que tales elementos en la cultura et\u00edope tienen su origen en una comunidad de comerciantes jud\u00edos o expatriados que se estableci\u00f3 en Etiop\u00eda durante el per\u00edodo del AT, quiz\u00e1s antes del exilio.<\/p>\n
C. En el NT<\/b> <\/p>\n
Etiop\u00eda, como tal, no se menciona en el NT. La \u00fanica referencia a un et\u00edope se encuentra en la historia del bautismo de Felipe de un et\u00edope an\u00f3nimo que es "un eunuco, un ministro de Candace, la reina de los et\u00edopes, a cargo de todo su tesoro", que acababa de completar una visita a Jerusal\u00e9n para adoraci\u00f3n (Hechos 8:27). Aunque la declaraci\u00f3n est\u00e1 llena de dificultades, no hay duda sobre el hecho de que Etiop\u00eda (tanto en el uso m\u00e1s amplio como m\u00e1s limitado de ese t\u00e9rmino) tuvo un contacto inmediato con Palestina en el siglo I D.C. , y que Jerusal\u00e9n ocasionalmente ser\u00eda visitada por et\u00edopes influenciados por la religi\u00f3n hebrea.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Hubbard, DA 1957. Las fuentes literarias del Kebra Nagast. San Andr\u00e9s.<\/p>\n
Ullendorff, E. 1973. The Ethiopians. 3d ed. Nueva York.<\/p>\n
—. 1988. Etiop\u00eda y la Biblia. Conferencias Schweich de la Academia Brit\u00e1nica, 1967. Rev. ed. Oxford.<\/p>\n
ROBERT HOUSTON SMIT<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
ETIOP\u00cdA (lugar) [ Gk Aithiopia ( Αἰθιοπια ) ]. ET\u00cdOPE. El top\u00f3nimo "Etiop\u00eda" (posiblemente significa "tierra del pueblo de los rostros quemados", es decir, piel oscura; cf. Jer 13:23) aparece, como tal, s\u00f3lo una vez en la Biblia (Hechos 8:27), pero en la LXX generalmente traduce el heb kū\u009a (Cus), un nombre que aparece varias docenas de veces en el AT . "Et\u00edope" (Gr Aithiops ) se traduce de manera similar kū\u009aī \/ kū\u009aīt ( pl. Kū\u009aīm ). Las \u00fanicas excepciones son … Continuar leyendo \u00abETIOP\u00cdA (lugar) [ Gk Aithiopia ( Αἰθιοπια ) ]. ET\u00cdOPE. El top\u00f3nimo "Etiop\u00eda" (posiblemente significa "tierra del pueblo de…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5152","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5152","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5152"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5152\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5152"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5152"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5152"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}