EUNUCO ETIOPEO. <\/b>Hechos 8: 26-40 narra la historia del eunuco et\u00edope que se convierte a la fe cristiana por medio del di\u00e1cono Felipe. Adem\u00e1s de la intrigante presentaci\u00f3n del propio personaje, la historia es significativa por las preguntas que ha planteado con respecto a la tradici\u00f3n que puede estar detr\u00e1s de ella y por el papel que desempe\u00f1a en el marco m\u00e1s amplio de Lucas-Hechos.<\/p>\n
Lucas describe el personaje con cierto detalle: -Y he aqu\u00ed, un et\u00edope, un eunuco, ministro de Candace, la reina de los et\u00edopes. . . " (Hechos 8:27 RSV). El nombre geogr\u00e1fico "et\u00edope" indicar\u00eda a la audiencia de Lucas que este hombre era de territorios al sur de Egipto. Dado que tambi\u00e9n se lo identifica como un funcionario de Candace, los lectores del siglo I lo conectar\u00edan espec\u00edficamente con el reino de Meroe, cuyas reinas tradicionalmente se llamaban "Candace". Una campa\u00f1a militar de finales del siglo I A.C. contra Meroe, una expedici\u00f3n cient\u00edfica en el mismo reino en AD62, y otra campa\u00f1a militar (planeada pero no ejecutada) durante el reinado de Ner\u00f3n habr\u00eda hecho de Etiop\u00eda un lugar de inter\u00e9s contempor\u00e1neo. Los escritores griegos hab\u00edan demostrado durante mucho tiempo una curiosidad y un aprecio por los et\u00edopes, como se evidencia en la referencia de Homero a los et\u00edopes como los "m\u00e1s lejanos de los hombres" ( Od. 1.22-23) y en la descripci\u00f3n de Herodoto de los et\u00edopes como los m\u00e1s altos y apuestos de todos. pueblos (3.17-20). La audiencia de Luke habr\u00eda visto en el et\u00edope una figura positiva, quiz\u00e1s una a la que incluso se le atribuir\u00eda un elemento de misterio debido a su lejana tierra natal.<\/p>\n
Lo que ha desconcertado a los int\u00e9rpretes es que Lucas identifica a este et\u00edope en particular como un eunuco, lo que significa que no puede haber sido un pros\u00e9lito del juda\u00edsmo (cf. Deut 23: 1 y Joseph. Ant 4.290-91), a pesar de que ha estado en Jerusal\u00e9n para adorar y est\u00e1 leyendo un rollo de Isa\u00edas mientras viaja (8: 27-38). Narrar la conversi\u00f3n de un presunto gentil en este punto introduce una anomal\u00eda en la historia de Lucas, ya que Lucas m\u00e1s tarde retrata a Cornelio como el primer gentil convertido (10: 1-11: 18). Curiosamente, el propio Luke no comenta las restricciones sobre la conversi\u00f3n de eunucos, lo que puede sugerir que Luke est\u00e1 menos interesado en esa caracter\u00edstica de la historia que en algunas otras. Por ejemplo, los eunucos ocupaban con frecuencia lugares de respeto y confianza en las cortes orientales, al igual que \u00e9ste, y la identificaci\u00f3n de esta figura como un eunuco puede simplemente reforzar la impresi\u00f3n del lector de que es una persona inusual, una persona que proviene del " fin del mundo -, al menos desde el fin del mundo de Luke.<\/p>\n
Dentro de la historia, las acciones del et\u00edope subrayan esta representaci\u00f3n de \u00e9l como un personaje intrigante, rom\u00e1ntico e incluso ex\u00f3tico. Lucas inicialmente explica que el et\u00edope ha estado en Jerusal\u00e9n para adorar y est\u00e1 en proceso de regresar a casa cuando se encuentra con Felipe. Dado que hay indicios de que los gentiles adoraban en el templo de Jerusal\u00e9n, y dado que tanto los et\u00edopes como los eunucos parecen haber sido considerados especialmente interesados en asuntos religiosos, esta caracter\u00edstica de la historia sirve para subrayar la disposici\u00f3n del et\u00edope para los eventos que siguen. A diferencia de Felipe, que responde casi pasivamente a las instrucciones que le da el Esp\u00edritu y a las preguntas que le hace el et\u00edope, el et\u00edope participa activamente en su propia conversi\u00f3n. (Ver CONVERSI\u00d3N). Invita a Felipe a unirse a \u00e9l en su carro (v 31); le pide a Felipe que le d\u00e9 una interpretaci\u00f3n del rollo que ha estado leyendo (v. 34); busca activamente el bautismo (v. 36); y sigue su camino gozoso (v 39).<\/p>\n
Particularmente porque esta historia parece contradecir la presentaci\u00f3n de Cornelio como el primer gentil converso, los eruditos han estado ansiosos por determinar la historia de la historia misma; es decir, d\u00f3nde se origin\u00f3 la historia y qu\u00e9 le sucedi\u00f3 durante su transmisi\u00f3n. Se han discutido varias posiciones, siendo las siguientes las m\u00e1s destacadas: (1) la historia se origin\u00f3 en una experiencia de Felipe, que ten\u00eda dones prof\u00e9ticos y espirituales como los de sus hijas (v\u00e9ase Hechos 21: 8-9), y que pas\u00f3 la historia junto a Luke; (2) la historia vino de Felipe, pero originalmente se refer\u00eda a la conversi\u00f3n del primer gentil, y Lucas alter\u00f3 la historia para preservar el papel de Pedro como el ap\u00f3stol involucrado en la primera conversi\u00f3n de un gentil; y (3) el origen de la historia se ha perdido en elementos legendarios que son t\u00edpicos de las leyendas cristianas primitivas sobre las conversiones de personajes prominentes. No ha surgido un consenso real sobre el origen de esta historia. De hecho, la misma dificultad de decidir entre estas posiciones indica el grado en que las fuentes de Lucas permanecen ocultas.<\/p>\n
Al menos tan importante como la cuesti\u00f3n de la historia que est\u00e1 detr\u00e1s del relato es la cuesti\u00f3n de su lugar dentro del esquema de Lucas-Hechos. En Hechos 1: 8, el Se\u00f1or resucitado anuncia que sus ap\u00f3stoles ser\u00e1n sus testigos "en Jerusal\u00e9n, en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra". Justo antes de la historia del et\u00edope y Felipe, la persecuci\u00f3n obliga a los creyentes a salir de Jerusal\u00e9n y a "la regi\u00f3n de Judea y Samaria" (8: 1), donde Felipe predica entre los samaritanos. El et\u00edope, viniendo como lo hace desde el "fin de la tierra", se encuentra en el umbral de la misi\u00f3n mundial como un anuncio m\u00e1s de esa misi\u00f3n (Sal 68, 31). Prefigura a Cornelio y el consiguiente cambio en la comprensi\u00f3n de la misi\u00f3n de la Iglesia (cf. Hechos 10:34, 11:18). Su propio entusiasmo por escuchar a Felipe y su subsecuente solicitud de bautismo transmiten simb\u00f3licamente la comprensi\u00f3n de Lucas de la voluntad del mundo gentil de recibir el evangelio de Jesucristo. No es de extra\u00f1ar que los primeros escritores de la Iglesia transmitan la tradici\u00f3n de que el et\u00edope regres\u00f3 a su propio pa\u00eds y predic\u00f3 el evangelio all\u00ed (Euseb.Hist. Eccl. 2.2.13-14; Iren. Haer. 3.12.8).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Dinkler, E. 1975. Philippus und der aner aithiops [Apg. 8.26-40]. P\u00e1ginas. 85-95 en Jesus und Paulus. ed. EE Ellis y E. Gr\u00e4sser. G\u00f6ttingen.<\/p>\n
Gaventa, BR 1986. De la oscuridad a la luz: aspectos de la conversi\u00f3n en el Nuevo Testamento. Filadelfia.<\/p>\n
Snowden, FM, Jr. 1970. Blacks in Antiquity. Cambridge.<\/p>\n
—. 1983. Before Colour Prejudice. Cambridge.<\/p>\n
Unnik, furgoneta WC. 1973. Der Befehl an Philippus. Vol. 1, p\u00e1gs. 328-39 en Sparsa Collecta. 3 vols. Leiden.<\/p>\n
BEVERLY ROBERTS GAVENTA<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
EUNUCO ETIOPEO. Hechos 8: 26-40 narra la historia del eunuco et\u00edope que se convierte a la fe cristiana por medio del di\u00e1cono Felipe. Adem\u00e1s de la intrigante presentaci\u00f3n del propio personaje, la historia es significativa por las preguntas que ha planteado con respecto a la tradici\u00f3n que puede estar detr\u00e1s de ella y por el papel que … Continuar leyendo \u00abEUNUCO ETIOPEO. Hechos 8: 26-40 narra la historia del eunuco et\u00edope…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5153","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5153","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5153"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5153\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5153"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5153"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5153"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}