EUGNOSTOS Y LA SOF\u00cdA DE JESUCRISTO. <\/b>Eugnostos y La Sof\u00eda de Jesucristo son tratados gn\u00f3sticos estrechamente relacionados. La mayor\u00eda de las porciones did\u00e1cticas de Eugnostos (que constituyen su masa) se encuentran en los labios de Cristo en Soph. Jes. Chr. Por este motivo, conviene considerarlos juntos. Ambos tratados se encuentran en la biblioteca de Nag Hammadi: Eugnostos se encuentra dos veces, en versiones significativamente diferentes, en los C\u00f3dices III y V; Soph. Jes. Chr.se encuentra \u00fanicamente en el Codex III. Sin embargo, se ha conservado otra copia, fuera de la biblioteca de Nag Hammadi, en Papyrus Berolinensis 8502. Todas las copias est\u00e1n escritas en el dialecto sah\u00eddico del copto, aunque ocasionalmente se encuentran otras influencias dialectales. Adem\u00e1s, un fragmento de Soph. Jes. Chr. en griego (el idioma de composici\u00f3n) se descubri\u00f3 en Oxyrhynchus (P. Oxy. 1081). El n\u00famero de ejemplares conservados, y la evidencia de dos grandes recensiones de Eugnostos , sugieren amplio uso y popularidad.<\/p>\n
La mayor parte de Eugnostos tiene la forma de un discurso de controversia religioso-filos\u00f3fica. La estructura distintiva de este g\u00e9nero literario ampliamente utilizado fue la siguiente: anuncio del tema; posici\u00f3n (es) de los oponentes; refutaci\u00f3n de opositores; presentaci\u00f3n de la propia posici\u00f3n (para otro ejemplo, v\u00e9ase la Carta de Ptolomeo a Flora ). Este discurso est\u00e1 enmarcado por un formato de carta de un maestro religioso por lo dem\u00e1s desconocido llamado Eugnostos. (Se ha sugerido que era el escriba del colof\u00f3n de El evangelio de los egipcios [ NHC III, 2 ], que tambi\u00e9n se llama Eugnostos [Doresse 1960: 160], pero eso parece poco probable, ya que el tratado Eugnostosindudablemente debe estar fechado considerablemente antes que la \u00e9poca del copista de Gos. P.ej. ) La carta est\u00e1 dirigida a -aquellos que son suyos- (Codex III Eugnostos solamente; en Codex V Eugnostos , la secci\u00f3n est\u00e1 mayormente en laguna). Aunque "su" puede referirse a Eugnostos, tambi\u00e9n podr\u00eda designar una deidad. En el Codex III Eugnostos , a Eugnostos se le da el t\u00edtulo honor\u00edfico "El Bendito", tal vez indicando la creencia de que hab\u00eda muerto.<\/p>\n
La parte del discurso de Eugnostos se divide en dos partes. (En lo que sigue, las referencias son a la versi\u00f3n del Codex III a menos que se indique lo contrario.) La Parte I (70.3-85.9) consiste en una descripci\u00f3n de la naturaleza -verdadera- de esa porci\u00f3n del cosmos m\u00e1s all\u00e1 de la esfera visible. El escritor de Eugnostos cre\u00eda que las realidades invisibles se reflejaban (aunque imperfectamente) en el mundo visible, y que examin\u00e1ndolo, con la ayuda de un principio divino llamado Pensamiento ( griego ennoia ), esas realidades superiores podr\u00edan ser conocidas (III, 74.13). -19 y Eugnostos -V, p\u00e1rr. ).<\/p>\n
Se entiende que el mundo invisible tiene su origen en un ser que \u00e9l mismo no tiene origen, porque es eterno e inengendrado. \u00c9l es la fuente de todo poder mental (73.8-11). Las realidades subsiguientes surgen a trav\u00e9s de varios medios: auto-espejo, actividad sexual espiritual de varias parejas hombre-mujer y creaci\u00f3n directa. Estas realidades establecen los patrones de -nuestro e\u00f3n- y los diversos aspectos que tienen que ver con el tiempo (83.20-84.10). En el proceso de nacimiento de estas realidades, se produce un grupo especial, que consiste en aquellos que posteriormente ser\u00e1n encarnados como gn\u00f3sticos (75.12-23).<\/p>\n
La Parte II m\u00e1s corta (85,9-90,3) describe el nivel m\u00e1s alto del cosmos visible, llamado "caos". Aunque al principio se habla de tres eones, los dos primeros se ignoran en gran medida y la descripci\u00f3n se centra en el tercero, llamado -asamblea- (86.15-87.8). De all\u00ed provienen los seres y las estructuras divinas, as\u00ed como los patrones para el resto del cosmos. Al concluir, Eugnostos espera la aparici\u00f3n de alguien que interpretar\u00e1 (V, 1 ) o simplemente repetir\u00e1 (III, 3 ) las ense\u00f1anzas del tratado.<\/p>\n
Los nombres dados a tres de los principales seres divinos (Hombre Inmortal; Hijo del Hombre, tambi\u00e9n llamado Ad\u00e1n; e Hijo del Hijo del Hombre, tambi\u00e9n llamado Salvador) parecen referirse de manera parcialmente velada a la secuencia Dios, Ad\u00e1n y Set en G\u00e9nesis. 1-5. Si eso es correcto, el tratado debe considerarse gn\u00f3stico setiano temprano en su forma actual. (Hay razones para pensar que los nombres se agregaron a un documento especulativo anterior).<\/p>\n
Eugnostos probablemente se origin\u00f3 en Egipto. Hay una referencia en el texto a -los 360 d\u00edas del a\u00f1o- (84.4-5), que era un concepto calend\u00e1rico que solo exist\u00eda en Egipto durante la \u00e9poca en que probablemente se compuso Eugnostos . Aunque se han hecho varias sugerencias sobre la evidencia de la influencia cristiana en la composici\u00f3n de Eugnostos (Wilson 1968: 115-16; Tardieu 1984: 66), ninguna ha sido convincente y Eugnostos generalmente se considera no cristiano, excepto por lo que parece haber sido una modificaci\u00f3n tard\u00eda de la profec\u00eda final del Codex III Eugnostos. La influencia de un tipo especulativo de juda\u00edsmo (quiz\u00e1s el mismo que el sethianismo temprano mencionado anteriormente) se encuentra en ambas partes de Eugnostos.Adem\u00e1s, hay especulaciones numerol\u00f3gicas en la Parte I, que pueden indicar una influencia neopitag\u00f3rica.<\/p>\n
Cabe se\u00f1alar otra influencia; a saber, el del pensamiento religioso egipcio. El patr\u00f3n secuencial de deidades en la Parte I parece ser un reflejo de un patr\u00f3n similar desarrollado en la teolog\u00eda tebana del Imperio Nuevo (1551-1070 a. C. ). Ese patr\u00f3n, un ser inicial sin consorte, que produce otro ser sin consorte, que a su vez crea un grupo de divinidades emparejadas sexualmente cuya \u00fanica funci\u00f3n es crear otras divinidades directamente involucradas en el proceso de creaci\u00f3n del mundo, era exclusivo de la religi\u00f3n egipcia. . Su uso en Eugnostos puede haber influido en desarrollos especulativos gn\u00f3sticos posteriores; Por ejemplo, compare la descripci\u00f3n del ser m\u00e1s elevado en Eugnostos con las del probablemente posterior Apocrifo de Juan (NHC II, 1; III,1; IV, 1; y BG 2 ) y Tripartite Tractate (NHC I, 5 ) (Parrott 1987: 91-92).<\/p>\n
En cuanto a la fecha de Eugnostos , estas observaciones apuntan a alg\u00fan momento del siglo I D.C. Una sugerencia reciente de que se feche en la \u00faltima parte del siglo II no est\u00e1 bien apoyada (Tardieu 1984: 66).<\/p>\n
Soph. Jes. Chr. tiene la forma de un di\u00e1logo de revelaci\u00f3n posterior a la resurrecci\u00f3n entre Cristo y sus seguidores masculinos y femeninos. Aunque se dice que est\u00e1n presentes todos los disc\u00edpulos, as\u00ed como las mujeres seguidoras de Jes\u00fas, los \u00fanicos nombrados y que participan en el di\u00e1logo son Felipe, Mateo, Tom\u00e1s, Bartolom\u00e9 y Mar\u00eda. Estos parecen haber recibido un estatus especial, aqu\u00ed y en otros lugares, como receptores de revelaciones gn\u00f3sticas distintivas de Cristo (Parrott 1986).<\/p>\n
Eugnostos fue probablemente una fuente para Soph. Jes. Chr. y no al rev\u00e9s (Krause 1964). Parece probable que el escritor de Soph. Jes. Chr. quer\u00eda atraer a los gn\u00f3sticos no cristianos, que habr\u00edan conocido y quiz\u00e1s reverenciado a Eugnostos , a una versi\u00f3n del gnosticismo que colocaba a Cristo en el centro, como revelador y salvador. Cristo, representado hablando las palabras de Eugnostos , se habr\u00eda entendido como cumpliendo la profec\u00eda final de Eugnostos En el material que no es de Eugnostos en Soph. Jes. Chr., de los cuales hay una cantidad significativa, tambi\u00e9n se enfatiza a Cristo. All\u00ed, se le ve como revelador y como aquel cuyo triunfo sobre los poderes malvados abri\u00f3 el camino para que sus seguidores hicieran lo mismo.<\/p>\n
Los temas gn\u00f3sticos t\u00edpicos que tambi\u00e9n se encuentran en el material que no es de Eugnostos , aunque en forma algo abreviada, son el malvado dios creador Yaldabaoth, la ca\u00edda de Sof\u00eda, la maldad del sexo y la diferencia fundamental entre aquellos con conocimiento puro y aquellos con conocimiento defectuoso.<\/p>\n
Soph. Jes. Chr. probablemente deber\u00eda estar fechado a principios del siglo II. Esto es sugerido por la raz\u00f3n discutida anteriormente para su composici\u00f3n, el hecho de que faltan referencias a la controversia con la ortodoxia y la falta de signos claros de los sistemas gn\u00f3sticos de mediados del siglo II D.C. Las sugerencias anteriores de que Soph. Jes. Chr. debe fecharse a finales del siglo II o III pasando por alto estas consideraciones (Till y Schenke 1972: 56; Puech en NTApocr 1: 248).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Doresse, J. 1960. Los libros sagrados de los gn\u00f3sticos egipcios. Trans. P. Mairet. Nueva York.<\/p>\n
Krause, M. 1964. "Das literarische Verh\u00e4ltnis des Eugnostosbriefes zur Sophia Jesu Christi". Mullus, Festschrift Theodor Klauser. JAC Erg\u00e4nzungsband 1: 215-23.<\/p>\n
—. 1974. La carta de Eugnostos. En Gnosis: una selecci\u00f3n de textos gn\u00f3sticos 2: fuentes coptas y mandeanas. Ed. Werner Foerster. Trans. R. McL. Wilson. Oxford.<\/p>\n
Parrott, DM, ed. fc. Nag Hammadi C\u00f3dices III, 3-4 y V, 1 con Papyrus Berolinensis 8502,3 y Oxyrhynchus Papyrus 1081: Eugnostos y la Sof\u00eda de Jesucristo. Leiden.<\/p>\n
—. 1986. Disc\u00edpulos gn\u00f3sticos y ortodoxos en los siglos II y III. En Nag Hammadi, Gnosticism and Early Christianity, ed. C. Hedrick y R. Hodgson. Peabody, MS.<\/p>\n
—. 1987. Gnosticismo y religi\u00f3n egipcia. 29 de noviembre : 73-93.<\/p>\n
Tardieu, M. 1984. \u00c9crits Gnostiques: Codex de Berlin. Fuentes Gnostiques et Manich\u00e9ennes 1. Par\u00eds.<\/p>\n
Till, WC y Schenke, H. 1972. Die gnostischen Schriften des koptischen Papyrus Berolinensis 8502. 2d , enl. ed. TU 602. Berl\u00edn.<\/p>\n
Wilson, R. 1968. Gnosis and the New Testament. Filadelfia.<\/p>\n
DOUGLAS M. PARROTT<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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