EUODIA<\/b> (PERSONA) [ Gr . Euodias ( Εὐοδιας ) ]. Un cristiano en Filipos que, en compa\u00f1\u00eda de S\u00edntique, es descrito por Pablo como "trabajado codo a codo" con \u00e9l en el evangelio junto con Clemente y otros compa\u00f1eros de trabajo (Fil. 4: 2-3). En Filipenses se menciona a Euodia y S\u00edntique debido a un desacuerdo entre ellos del que Pablo se hab\u00eda dado cuenta, probablemente a trav\u00e9s de EPAFRODITUS (cf. 2:25).<\/p>\n
La identidad de estas dos partes en disputa, cuyos nombres griegos est\u00e1n en el g\u00e9nero femenino, como tambi\u00e9n aparecen en numerosas inscripciones, ha sido cuestionada en varios relatos. Una teor\u00eda afirma que Syntyche deber\u00eda escribirse como el masculino Syntyches, y que "\u00e9l" era en realidad el carcelero de Filipos (cf. Hechos 16) y el marido de Euodia. Pero los pronombres plurales femeninos griegos ˒autais y haitines en Fil 4: 3, que solo puede referirse a Euodia y Syntyche, requiere que ambos nombres pertenezcan a mujeres. Otro punto de vista, propuesto por la escuela de Tubinga, interpret\u00f3 a Euodia y Syntyche no como individuos sino como s\u00edmbolos para los cristianos jud\u00edos y gentiles, respectivamente. Este enfoque consideraba a la persona llamada Syzygus en 4: 3, a menudo traducida como "verdadero compa\u00f1ero de yugo", en cambio como "el unificador", es decir, como siendo en realidad Pedro, quien fue llamado a mediar entre las facciones jud\u00eda y gentil dentro de la Iglesia. Pero Pablo no parece dado a escribir con un simbolismo tan oscuro. Otra teor\u00eda sobre la identidad de Euodia y Syntyche es que una u otra de las dos mujeres era de hecho la LYDIA de Hechos 16, siendo su nombre un adjetivo que indica su lugar de origen, es decir, -la lidia-.<\/p>\n
La disputa entre Euodia y S\u00edntique que motiv\u00f3 la referencia de Pablo a ellos debe haber tenido ramificaciones para toda la comunidad de Filipos o dif\u00edcilmente se habr\u00eda mencionado en una carta a toda la Iglesia. Por lo tanto, la preocupaci\u00f3n de Pablo por estas mujeres refleja su importancia en el grupo, probablemente debido a sus roles de liderazgo como di\u00e1conos o l\u00edderes de iglesias en las casas. Esto concuerda con el relato de Hechos 16 donde las mujeres son prominentes entre el n\u00facleo original de creyentes filipenses. Si bien el contenido de la disputa de Euodia y Syntyche no se especifica, uno sospecha que estaba relacionado con asuntos de liderazgo de la iglesia mientras lo ejerc\u00edan. En cualquier caso, Pablo insta a los dos a reconciliarse en el Se\u00f1or, repitiendo enf\u00e1ticamente la frase -ruego- ( griego parakalō ) a cada uno (4: 2). Les pide que sean de una sola mente en Cristo.<\/p>\n
Para ayudar a lograr la reconciliaci\u00f3n de Euodia y Syntyche, Paul pide la intervenci\u00f3n de alguien a quien se refiere simplemente como "verdadero compa\u00f1ero de yugo " (Gk gnēsie syzyge ). Al dirigirse a esta \u00faltima persona, Pablo declara que Euodia y S\u00edntique hab\u00edan -trabajado codo con codo- ( griego sunathlein ) en nombre del evangelio con Clemente, los otros colaboradores ( griego sunergoi ) y \u00e9l mismo. Se ha argumentado que el t\u00e9rmino Gk sunathlein,Tambi\u00e9n usado por Pablo en Filipenses 1:27, donde implica resistir la oposici\u00f3n externa, tiene el mismo matiz de confrontar una fuerza externa en 4: 3, es decir, -sugiere contienda, peligro, oposici\u00f3n, valor, lealtad memorable, no liderazgo, ministerio, predicaci\u00f3n, presidencia -(Malinowski 1985: 62). Malinowski usa esta observaci\u00f3n para argumentar que Euodia y Syntyche no podr\u00edan haber tenido roles de liderazgo en la comunidad filipina. Pero este an\u00e1lisis pasa por alto la notable distinci\u00f3n de estas mujeres para su menci\u00f3n, lo que necesariamente les otorga una distinci\u00f3n. Adem\u00e1s, la teor\u00eda no tiene en cuenta que el "trabajo codo con codo" de Euodia y S\u00edntique (si de hecho se limita a enfrentar la oposici\u00f3n externa) probablemente se llev\u00f3 a cabo precisamente en el hecho de que eran l\u00edderes o predicadores fuertes, de ah\u00ed la seriedad de su disputa por la iglesia. de Filipos.<\/p>\n
Paul, al recordarle al mediador "verdadero compa\u00f1ero" de la colaboraci\u00f3n de Euodia y Syntyche con \u00e9l, indica respeto por su trabajo; por lo tanto, no deben ser degradados por sus desacuerdos, sino reconocidos como miembros estimados del equipo de Paul (Hawthorne Philippians WBC , 180). Tampoco parece haber ninguna raz\u00f3n para asumir, retroyectando los roles de las diaconisas posteriores a Euodia y Syntyche, que las dos trabajaron por la propagaci\u00f3n del evangelio solo entre las mujeres. M\u00e1s bien, como implica el texto, a los ojos de Paul obviamente eran sus compa\u00f1eros de trabajo, de igual importancia y papel que Clemente y los dem\u00e1s colaboradores. Pablo les recuerda a los filipenses que los nombres de cada uno de estos obreros est\u00e1n -en el libro de la vida- (4: 3), es decir, Euodia, S\u00edntique y los dem\u00e1s son en verdad siervos fieles de Dios.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Lightfoot, JB 1888. Ep\u00edstola de San Pablo a los Filipenses. Londres.<\/p>\n
Malinowski, FX 1985. Las mujeres valientes de Filipos. BTB 15: 60-64.<\/p>\n
Thomas, WD 1972. El lugar de la mujer en la iglesia de Filipos. ExpT 83: 117-20.<\/p>\n
FLORENCIA MORGAN GILLMAN<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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