EUPOLEMO. <\/b>Un historiador jud\u00edo que floreci\u00f3 en Palestina a mediados del siglo II a. C. escribi\u00f3 una obra en griego titulada Concerning the Kings in Judea, de la cual se han conservado cinco breves fragmentos. Otras obras tituladas Sobre la profec\u00eda de El\u00edas y Sobre los jud\u00edos de Asiria tambi\u00e9n se mencionan en relaci\u00f3n con Eupolemo, pero por razones convincentes no se le atribuyen ahora.<\/p>\n
Se le identifica con seguridad como el Eupolemo que era miembro de la familia sacerdotal Accos y enviado como embajador a Roma por Judas Macabeo (1 Mac 8:17; 2 Mac 4:11; Josefo JW 12.10.6 \u00a7415-16).<\/p>\n
La fuente principal de los fragmentos de Eupolemus es Eusebius Praep. Evang., Libro 9. En ciertos casos, sin embargo, el testimonio anterior de Clemente de Alejandr\u00eda (Str.) Proporciona una versi\u00f3n alternativa (Frg. 1) o abreviada (Frg. 2) de los fragmentos conservados en Eusebio; y en un caso (Frg. 5) Clemente conserva un fragmento adicional no mencionado por Eusebio. Tanto Clemente como Eusebio atribuyen su conocimiento y uso de Eupolemo al autor pagano Alexander Polyhistor (ca. 112-30 a. C. ), quien en su obra Sobre los jud\u00edos hab\u00eda citado porciones de la obra de Eupolemo.<\/p>\n
El contenido de los fragmentos se puede resumir brevemente. Frg. 1 ( Str. 1.23.153.4; Praep. Evang. 9.26.1) describe brevemente a Mois\u00e9s como el -primer sabio- y benefactor cultural responsable de originar el alfabeto y las leyes de registro. Frg. 2 ( Str. 1.21.130.3; Praep. Evang. 9.30.1-34.18), el m\u00e1s largo de los fragmentos (m\u00e1s de 200 l\u00edneas de texto griego), se concentra en David y especialmente en Salom\u00f3n, y proporciona una descripci\u00f3n bastante detallada, y en algunos aspectos \u00fanico, relato de la preparaci\u00f3n y construcci\u00f3n del templo. Una caracter\u00edstica notable es el conjunto de cartas entre Salom\u00f3n y Souron (Hiram), rey de Tiro, basado en 1 Reyes 5: 2-6 y 2 Cr\u00f3nicas 2: 2-9, y la correspondencia ap\u00f3crifa construida de manera similar con Vafres, rey de Egipto. . Frg. 3 (Praep. Evang. 9.34.20) menciona brevemente la enorme riqueza y la duraci\u00f3n del reinado de Salom\u00f3n. Frg. 4 ( Praep. Evang. 9.39.1-5) ensaya los acontecimientos de la vida de Jerem\u00edas durante el reinado de -Jonacheim- y menciona la captura de Jerusal\u00e9n por Nabucodonosor. Frg. 5 ( Estr. 1.21.141.4-5) calcula el per\u00edodo de tiempo desde Ad\u00e1n y el \u00c9xodo, respectivamente, hasta el reinado de Demetrio I Soter (162-150 a. C. ). T\u00edpico de tales res\u00famenes cronogr\u00e1ficos, este fragmento tiene algunas caracter\u00edsticas problem\u00e1ticas que han provocado enmiendas textuales. Sin embargo, su menci\u00f3n del -quinto a\u00f1o del reinado de Demetrio- hace que sea bastante seguro fechar el trabajo de Eupolemus ca. 158\/7 a. C.<\/p>\n
Los fragmentos reflejan el uso tanto de la LXX como de la MT , lo que sugiere un autor biling\u00fce. La forma de su sintaxis y el uso del lenguaje sugieren que el hebreo o arameo fue su primer idioma y el griego su segundo idioma. Sin embargo, es experto en el uso de este \u00faltimo y los fragmentos reflejan el conocimiento, y quiz\u00e1s el uso directo, de fuentes griegas, como Ctesias y Herodotus.<\/p>\n
Si bien ha hecho un uso cuidadoso del texto b\u00edblico, tambi\u00e9n exhibe una considerable independencia del mismo. Con frecuencia incorpora tradiciones no b\u00edblicas en su relato de la historia b\u00edblica (Mois\u00e9s como inventor del alfabeto y la legislaci\u00f3n: la correspondencia Solomon-Vaphres). Existen numerosas alteraciones y contradicciones del texto b\u00edblico (las medidas ampliadas del templo; David identificado como el hijo de Sa\u00fal; los territorios vastamente extendidos sobre los cuales reinaban David y Salom\u00f3n). Los fragmentos tambi\u00e9n exhiben numerosos anacronismos geogr\u00e1ficos, cronol\u00f3gicos y gramaticales. Las divisiones territoriales del per\u00edodo macabeo se remontan al per\u00edodo de la monarqu\u00eda. Ciertos rasgos de la descripci\u00f3n que hace Eupolemo del templo de Salom\u00f3n parecen haber sido extra\u00eddos del templo de Zorobabel.<\/p>\n
El tono de los fragmentos es nacionalista y elogioso. T\u00edpico de la tradici\u00f3n historiogr\u00e1fica helen\u00edstica en la que autores como Manet\u00f3n y Beroso escribieron para glorificar su historia y tradici\u00f3n nacional, Eupolemo cuenta la historia b\u00edblica con orgullo y magnifica los logros de los personajes b\u00edblicos. Presenta a Mois\u00e9s como benefactor cultural de otras naciones, a David y Salom\u00f3n como figuras internacionales que reinan sobre territorios enormemente expandidos. Solomon es m\u00e1s que un par de sus hom\u00f3logos Souron y Vaphres, es su superior. El templo de Salom\u00f3n est\u00e1 fabulosamente designado.<\/p>\n
No parece que Eupolemo sea teol\u00f3gicamente estrecho. Informa sin reparos que Salom\u00f3n le dio a Souron un pilar de oro que se erigi\u00f3 en el templo de Zeus en Tiro. La pol\u00e9mica contra el culto pagano est\u00e1 ausente en los fragmentos. Sin embargo, en la correspondencia de Salom\u00f3n con Souron y Vaphres, Eupolemus proclama al "Dios Alt\u00edsimo", y los reyes paganos reconocen "un Dios tan grande" y el Dios Creador.<\/p>\n
El trabajo de Eupolemus se comprende mejor dentro del contexto hist\u00f3rico y cultural de la Palestina macabea. Su preocupaci\u00f3n por el templo puede verse no solo como un reflejo de sus antecedentes sacerdotales, sino que tambi\u00e9n puede estar relacionada con la purificaci\u00f3n y nueva dedicaci\u00f3n del templo despu\u00e9s de la guerra de los Macabeos. Este \u00faltimo puede verse como un contexto apropiado para producir una descripci\u00f3n tan lujosa del templo. Adem\u00e1s, la independencia reci\u00e9n establecida y las esperanzas de los reyes asmoneos bien podr\u00edan haberse convertido en la ocasi\u00f3n para recordar la gloria anterior de la monarqu\u00eda y embellecerla en el proceso. Las pol\u00edticas expansionistas podr\u00edan resultar \u00fatiles recordando las expansiones territoriales de David y Salom\u00f3n, por exageradas que fueran.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Fallon, F. 1985. Eupolemus. OTP 2: 861-72.<\/p>\n
Freudenthal, J. 1874-75. Eupolemus, der jud\u00e4ische Geschichtschreiber. P\u00e1ginas. 105-30, 208-15, 225-30 (tambi\u00e9n 82-103), en Alexander Polyhistor und die von ihm erhaltenen Reste jud\u00e4ischer und samaritanischer Geschichtswerke. Hellenistische Studien, Vols. 1 y 2. Breslau.<\/p>\n
Holladay, CR 1983. Eupolemus. P\u00e1ginas. 93-156 en fragmentos de autores jud\u00edos helen\u00edsticos. Vol. 1, Historiadores. SBLTT 20 Pseudepigrapha Series 10. Chico, CA.<\/p>\n
Wacholder, BZ 1974. Eupolemus. Un estudio de la literatura judeo-griega. Cincinnati.<\/p>\n
Walter, N. 1976. Eupolemos. P\u00e1ginas. 93-108 en J\u00fcdische Schriften aus hellenistisch-r\u00f6mischer Zeit. Vol. 2, pt. 1. Ed. WG K\u00fcmmel. G\u00fctersloh.<\/p>\n
CARL R. HOLLADAY<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
EUPOLEMO. Un historiador jud\u00edo que floreci\u00f3 en Palestina a mediados del siglo II a. C. escribi\u00f3 una obra en griego titulada Concerning the Kings in Judea, de la cual se han conservado cinco breves fragmentos. Otras obras tituladas Sobre la profec\u00eda de El\u00edas y Sobre los jud\u00edos de Asiria tambi\u00e9n se mencionan en relaci\u00f3n con Eupolemo, pero por razones convincentes no se le atribuyen ahora. … Continuar leyendo \u00abEUPOLEMO. Un historiador jud\u00edo que floreci\u00f3 en Palestina a mediados del…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5168","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5168","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5168"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5168\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5168"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5168"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5168"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}