EUSEBIUS DE CESAREA<\/b> (PERSONA). Historiador cristiano, erudito b\u00edblico y te\u00f3logo de finales del siglo III \/ principios del IV; el "Padre de la Historia de la Iglesia". Nacido ca. AD 260, que fue obispo de Cesarea, la capital administrativa de la Palestina romana, de ca. 313 hasta su muerte, el 30 de mayo de 339. Considerado por sus contempor\u00e1neos como el m\u00e1s grande erudito cristiano de su tiempo, escribi\u00f3 una historia del cristianismo que abarca los primeros tres siglos (su Historia Ecclesiastica o Historia de la Iglesia ) y una Vida de Constantino que celebra la cristianizaci\u00f3n. del Imperio Romano; compil\u00f3 en una Cr\u00f3nica una cronolog\u00eda comparativa detallada de los ANE b\u00edblicos, Historia griega y romana; realiz\u00f3 el primer estudio sistem\u00e1tico m\u00e1s exitoso de los paralelos entre los evangelios (los c\u00e1nones evang\u00e9licos o eusebianos ); y escribi\u00f3 otras obras sobre geograf\u00eda b\u00edblica (Onomasticon), el motivo pagano del hombre divino (Contra Hieroclem), la interpretaci\u00f3n de la Escritura (\u00c9glogas prof\u00e9ticas, Demonstratio Evangelica, Comentario sobre Isa\u00edas, Comentario sobre los Salmos, Preguntas y soluciones del Evangelio), martirologio (M\u00e1rtires Palestina), varios temas teol\u00f3gicos (Praeparatio Evangelica, Theophany, Contra Marcellum, De Ecclesiastica Theologia, On Easter), y otros temas (el paneg\u00edrico a Constantino yEl tratado sobre la Iglesia del Santo Sepulcro, importante para la historia de las relaciones Iglesia-Estado, est\u00e1 contenido en los cap\u00edtulos. 1-10 y 11-18 respectivamente de su De laudibus Constantini ).<\/p>\n
Naci\u00f3 ca. AD 260, probablemente en Cesarea, donde parece haber pasado toda su vida. La evaluaci\u00f3n de la vida y el car\u00e1cter de Eusebio ha cambiado notablemente con el establecimiento de fechas m\u00e1s precisas para las diversas ediciones de su Historia de la Iglesia (Grant 1980; Barnes 1981; Chesnut 1986). Vivi\u00f3 los primeros cuarenta a\u00f1os de su vida durante la Gran Paz de la Iglesia, cuando el cristianismo pod\u00eda practicarse abiertamente. Desarroll\u00f3 su enorme erudici\u00f3n como bibliotecario de investigaci\u00f3n en la gran biblioteca -de 30.000 vol\u00famenes, seg\u00fan una fuente antigua- reunida por el rico presb\u00edtero P\u00e1nfilo en Cesarea en honor al maestro cristiano Or\u00edgenes. Eusebio a menudo se identificaba simplemente como Eusebius Pamphili [Gk Eusebios ho tou pamphilou], "Eusebio de P\u00e1nfilo".<\/p>\n
Richard Laqueur inici\u00f3 el debate moderno sobre la fecha y la naturaleza de la primera edici\u00f3n de la Historia de la Iglesia en 1929 se\u00f1alando que la referencia en el prefacio ( Hist. Eccl.1.1.2) a la Gran Persecuci\u00f3n bajo Diocleciano en 303 tuvo que ser una redacci\u00f3n editorial posterior. Ahora parece claro que la primera edici\u00f3n no solo se escribi\u00f3 antes del 303, sino que la mayor\u00eda de Bks. 1-7 representa el texto sin cambios de esa edici\u00f3n (Barnes 1981: 145-46, 346, n. 10; Chesnut 1986: 116-21). Eusebio todav\u00eda era un bibliotecario de investigaci\u00f3n en la biblioteca de Pamphilus. No hubo Constantino en esa primera edici\u00f3n, ning\u00fan emperador cristiano, ning\u00fan triunfo de la cruz en la batalla del puente Milvio. Eusebio en ese momento cre\u00eda en el pluralismo religioso y defend\u00eda la tolerancia para todas las religiones en el Imperio Romano. En ninguna parte sancion\u00f3 la coerci\u00f3n o la persecuci\u00f3n de los paganos, o de los considerados herejes, y proclam\u00f3 que el evangelio finalmente triunfar\u00eda por la pura predicaci\u00f3n y ense\u00f1anza de su verdad.<\/p>\n
A menudo era fuertemente antimilitarista: se tachaba a los soldados de -hombres manchados de sangre y con innumerables asesinatos por el bien de los ni\u00f1os y la patria y ese tipo de cosas- ( Hist. Ecl. 5.pref.3; cf. 7.15.4). Su recitaci\u00f3n de la leyenda de la Legi\u00f3n del Trueno ( Hist. Eccl.5.5.1-7) se ha citado para mostrar que no desaprueba a los cristianos que sirven en el ej\u00e9rcito, pero aqu\u00ed simplemente estaba siguiendo su pr\u00e1ctica de incorporar en su historia todas las tradiciones cristianas primitivas que pudo encontrar, y esto estaba demasiado bien conocido un locus para omitir. El objetivo habitual de esta leyenda en su forma cristiana m\u00e1s antigua era mostrar que los cristianos pod\u00edan ayudar al imperio rezando por \u00e9l lo mejor que pudieran si un gran n\u00famero de ellos hubiera estado dispuesto a servir en sus legiones. A pesar de la evidencia de que hubo unos pocos cristianos en el ej\u00e9rcito romano durante los primeros tres siglos, los paganos acusaron regularmente a los cristianos de ser antipatri\u00f3ticos en su falta de voluntad m\u00e1s general para luchar en las legiones. Sin embargo, cuando estaba terminando la primera edici\u00f3n, Eusebio lo hizo,Hist. Eccl. 6.40.4-9). Pero esto no parece haberlo movido a sugerir que otros cristianos sigan su ejemplo, ya sea en la primera edici\u00f3n de la Historia de la Iglesia o en la segunda.<\/p>\n
El comienzo de la Gran Persecuci\u00f3n el 23 de febrero de 303 produjo ocho a\u00f1os de ataques casi constantes contra los cristianos de Oriente. El patr\u00f3n de Eusebio, P\u00e1nfilo, fue torturado y sentenciado a prisi\u00f3n el 5 de noviembre de 307 y finalmente martirizado el 16 de febrero de 310 (Eus. Mart. Pal.[ambas recensiones] 7.3-6 y 11.1-5; Barnes 1981: 152-54). El obispo reinante de Cesarea neg\u00f3 la fe en alg\u00fan momento durante estos ocho a\u00f1os llenos de conflictos y el reba\u00f1o cristiano de esa ciudad se qued\u00f3 sin l\u00edder durante el resto de la persecuci\u00f3n (Eusebio, por principio, se neg\u00f3 a registrar c\u00f3mo cay\u00f3, la longitud Cesarea no ten\u00eda obispo, ni siquiera el nombre del hombre; v\u00e9ase Lawlor y Oulton 1928: vol. 2, 263; Chesnut 1986: 122). Pero luego, en 312, Constantino derrot\u00f3 a su rival Majencio en la batalla del puente Milvio y se convirti\u00f3 en el \u00fanico gobernante de la mitad occidental del Imperio Romano. En Mil\u00e1n, a principios de 313, Constantino se reuni\u00f3 con el pagano Licinio, que ahora gobernaba toda la mitad oriental, y obtuvo un acuerdo de que la persecuci\u00f3n de los cristianos se detendr\u00eda en todo el imperio.<\/p>\n
Aproximadamente al mismo tiempo, Eusebio, el silencioso investigador, fue nombrado obispo de Cesarea y se vio enfrentado a la tarea de renovar el esp\u00edritu de un reba\u00f1o disperso y desmoralizado, que viv\u00eda bajo el emperador pagano Licinio, que hab\u00eda sido temporalmente persuadido para que tolerara. a ellos. Es importante se\u00f1alar que Eusebio nunca fue el "obispo de la corte" de Constantino, a pesar de que la mayor\u00eda de la literatura escrita antes de la d\u00e9cada de 1980 tiende a retratarlo de esa manera: no estuvo bajo el gobierno directo de Constantino hasta 324, cuando \u00e9l mismo estaba en su sesenta.<\/p>\n
La segunda edici\u00f3n de la Historia de la Iglesia, escrita ca. 313, retrat\u00f3 a Constantino llamando a "Dios que est\u00e1 en el cielo" (\u00bfel dios cristiano? O el dios del sol Apolo \/ Mitra \/ Sol Invictus cuya visi\u00f3n Constantino afirm\u00f3 haber visto en 310?) Y orando por Jesucristo (identificado como el plat\u00f3nico " Logos -del- Dios celestial -) para ser su- aliado -o- compa\u00f1ero de lucha -(Eus. Hist. Ecl. 9.9.2). El emperador pagano Licinio recibi\u00f3 el mismo honor que Constantino por su "comprensi\u00f3n y piedad" ( Hist. Eccl. 9.9.1). Eusebio parece haber sentido m\u00e1s seguro representar a Constantino en un lenguaje lo suficientemente ambiguo como para encajar en un verdadero converso cristiano o simplemente en un adorador plat\u00f3nico del sol (Plutarco, To an Uneducated Ruler781f-782a) que estaba dispuesto a aliarse con los cristianos de la misma manera que lo hab\u00eda hecho el emperador Felipe el \u00c1rabe a mediados del siglo III ( Hist. Eccl. 6.34, 6.36.3 y 6.39.1).<\/p>\n
Constantino derrot\u00f3 a Licinio y se apoder\u00f3 de la mitad oriental del Imperio Romano en 324, pero Eusebio no estaba dispuesto a considerarlo sin ambig\u00fcedades como un cristiano creyente hasta once a\u00f1os despu\u00e9s, en 335, cuando el propio Eusebio ya ten\u00eda setenta y tantos (Chesnut 1986: 135 ). Incluso entonces, Eusebio no era m\u00e1s una herramienta servil de un emperador romano que Atanasio o Ambrosio. Su objetivo siempre fue controlar al emperador gobernante en los asuntos que afectaban a la comunidad cristiana y evitar ser controlado por \u00e9l. La adulaci\u00f3n p\u00fablica era a veces el mejor m\u00e9todo, uno que Ambrosio de Mil\u00e1n tambi\u00e9n usaba en ocasiones.<\/p>\n
En el Concilio de Nicea en 325, Eusebio suscribi\u00f3 la decisi\u00f3n conciliar, aunque con vacilaciones. Pero despu\u00e9s, en un esfuerzo por deshacer a los partidarios del concilio, logr\u00f3 derrocar a Eustacio, el patriarca de Antioqu\u00eda, en 330, y Atanasio, el patriarca de Alejandr\u00eda, en 336. Por lo tanto, a menudo se dice que Eusebio era un "arriano". Sin embargo, ser\u00eda mejor describirlo m\u00e1s como un defensor de la ense\u00f1anza trinitaria y cristol\u00f3gica radical de Or\u00edgenes, que como un partidario per se de la versi\u00f3n de Arrio de la antigua y conservadora cristolog\u00eda de los \u00e1ngeles del siglo II, porque hab\u00eda muchos pasajes en Eusebio. ‘h\u00e9roe Or\u00edgenes que tampoco se ajustaba a la doctrina homoousios .<\/p>\n
Constantino muri\u00f3 el 22 de mayo de 337 y Eusebio casi inmediatamente comenz\u00f3 su Vida de Constantino. B\u00e1sicamente, lo hab\u00eda terminado antes de su propia muerte dos a\u00f1os despu\u00e9s, cuando ten\u00eda casi ochenta a\u00f1os. No era una "biograf\u00eda", excepto quiz\u00e1s en t\u00e9rminos de la teor\u00eda plat\u00f3nica de la biograf\u00eda que se ve en Plutarco (La vida de Pericles1-2). En cambio, era un manifiesto pol\u00edtico emitido en una forma similar al "Espejo de los pr\u00edncipes" medieval. Estaba dirigido a los tres hijos de Constantino, que ahora gobernaban conjuntamente el imperio. El mensaje era simple: el trono debe mantenerse en manos cristianas y los templos de \u00eddolos, cuyos seguidores hab\u00edan llevado a cabo tan recientemente la masacre sedienta de sangre de cristianos indefensos, deb\u00edan cerrarse definitivamente. Constantino fue retratado tanto en estilo helen\u00edstico como el fil\u00f3sofo-rey que era la imagen salvadora del Logos en la tierra ( Vita C. 1.5; De laud.1-2) y de una manera m\u00e1s hebraica como el gran guerrero escatol\u00f3gico de Dios. El sorprendente nuevo motivo del "Guerrero de Dios", desconocido en los primeros escritos cristianos, incluso en el propio Eusebio, fue uno que aparecer\u00eda una y otra vez en la Edad Media, desde la autocomprensi\u00f3n religiosa de monarcas como San Luis de Francia hasta la ethos de las leyendas art\u00faricas (Chesnut 1986: 140-74).<\/p>\n
Eusebio desarroll\u00f3 una compleja filosof\u00eda y teolog\u00eda de la historia que se erigi\u00f3 como la \u00fanica alternativa significativa tanto en el mundo antiguo como en el medieval al predestinarismo y determinismo de Agust\u00edn, sin sacrificar una comprensi\u00f3n profunda de la ca\u00edda humana y el papel de lo irracional. No deber\u00eda estar vinculado con los conservadores teol\u00f3gicos de su \u00e9poca, ya que era un origenista bastante radical, que defend\u00eda la doctrina origenista de la preexistencia de las almas y aplic\u00f3 su vasto conocimiento de la historia de la filosof\u00eda griega a los problemas teol\u00f3gicos. Abog\u00f3 por el libre albedr\u00edo humano contra el fatalismo griego cl\u00e1sico y la astrolog\u00eda y el gnosticismo contempor\u00e1neos, pero tambi\u00e9n cre\u00eda que una providencia divina controlaba los "accidentes" de la historia ( ta symbebēkota, un t\u00e9rmino aristot\u00e9lico, Ph.2.5.197a). De ah\u00ed que la providencia de Dios determinara incluso los asuntos de emperadores y reyes. Como origenista radical, rechaz\u00f3 la idea apocal\u00edptica de un futuro reino milenial de Cristo en la tierra en favor de un concepto m\u00e1s plat\u00f3nico de vida inmortal en alg\u00fan reino superc\u00f3smico. Pero tambi\u00e9n cre\u00eda que este cosmos actual llegar\u00eda a un final catastr\u00f3fico en alg\u00fan momento varias generaciones (o como mucho varios siglos) despu\u00e9s de su propia \u00e9poca. En una especie de -escatolog\u00eda expandida-, los eventos del apocal\u00edptico final de los tiempos se extendieron a lo largo de cientos de a\u00f1os. La Pax Romana que comenz\u00f3 bajo el emperador Augusto fue identificada por Eusebio con el reino escatol\u00f3gico de paz (Isa 2: 1-4; Miq 4: 1-4), mientras que el emperador Constantino y sus descendientes eran -los santos del Alt\u00edsimo -(Dan. 7:18), los gobernantes escatol\u00f3gicos que iban a gobernar Roma,<\/p>\n
La Historia de la Iglesia de Eusebio fue la primera historia narrativa continua de larga duraci\u00f3n escrita por un cristiano. Nada realmente comparables a que hab\u00eda sido creado antes, por Hegesipo Memorias (completados entre AD 175 y 189) parece haber sido, a partir de los fragmentos conservados, un anecd\u00f3ticos, b\u00e1sicamente de trabajo antignostic, no cronol\u00f3gica en la organizaci\u00f3n. Cronograf\u00edas de Sextus Julius Africanus (completado ca. AD221) parece tambi\u00e9n, a partir de los fragmentos que todav\u00eda poseemos, no haber sido una verdadera historia narrativa sino un intento de establecer fechas, con solo raras secciones de comentario hist\u00f3rico, con el prop\u00f3sito principal de calcular cu\u00e1ndo vendr\u00eda el fin del mundo. (Habi\u00e9ndose convencido a s\u00ed mismo de que Daniel y otros textos b\u00edblicos probaban que el milenio llegar\u00eda en lo que ser\u00eda el a\u00f1o 500 despu\u00e9s del nacimiento de Cristo y el a\u00f1o 6000 despu\u00e9s de la creaci\u00f3n del mundo, quiso convertir esto en una fecha en su propio Sistema calend\u00e1rico romano.)<\/p>\n
La Historia de la Iglesia de Eusebio era una verdadera narraci\u00f3n hist\u00f3rica continua, narrada cronol\u00f3gicamente, a diferencia de Hegesipo o Africano; su influencia durante los siguientes mil a\u00f1os o m\u00e1s la convirti\u00f3 en una de las cuatro o cinco obras seminales m\u00e1s importantes de la historia de la historiograf\u00eda occidental. Relata la historia del cristianismo desde la \u00e9poca de Jes\u00fas hasta principios del siglo IV y, de hecho, es el \u00fanico relato que poseemos de ese per\u00edodo de 300 a\u00f1os. \u00c9l "escogi\u00f3 de los prados florecidos" de la historia de la Iglesia primitiva ( Hist. Ecl. 1.1.4) una gran cantidad de citas extensas de escritores antiguos, muchas de las cuales de otra manera nos perder\u00edamos, y las incluy\u00f3 en puntos apropiados en su Historia de la Iglesia. .Cita casi 250 pasajes en total, de Papias, Hegesippus, Quadratus, la Leyenda de Abgar, la obra perdida de Clemente de Alejandr\u00eda Los Hipotipos y muchas otras fuentes. Casi la mitad de este material se conserva solo en Eusebio.<\/p>\n
Eusebio tambi\u00e9n conserva tradiciones sobre la comunidad cristiana primitiva en Jerusal\u00e9n, el cristianismo sir\u00edaco primitivo y los ebonitas; y sobre individuos como los evangelistas Mateo y Marcos, Santiago el hermano del Se\u00f1or, Sim\u00f3n el Mago, Valentino y Marci\u00f3n. Algunas de las tradiciones anteriores contienen material legendario o improbable, pero a\u00fan pueden usarse, con la ayuda de m\u00e9todos cr\u00edticos modernos, para ayudar a armar reconstrucciones de la historia cristiana primitiva. Eusebius as Church Historian (1980) de Robert M. Grant ofrece ahora un an\u00e1lisis completo de algunos de los pasajes m\u00e1s importantes. Eusebio registra adem\u00e1s informaci\u00f3n sobre el desarrollo del canon del NT: qu\u00e9 libros fueron utilizados por los primeros escritores ortodoxos, cu\u00e1les fueron le\u00eddos p\u00fablicamente en las iglesias ortodoxas y cu\u00e1les fueron disputados (p. Ej.,Hist. Eccl. 2.23.24-25; 3,3; 3,16; 3.24.2; 3.24.17-18; y 3.25). Sus discusiones detalladas son al menos tan importantes, si no m\u00e1s, que las primeras listas can\u00f3nicas.<\/p>\n
Sobre la base de los estudios de Grant y Barnes (v\u00e9ase tambi\u00e9n Chesnut 1986: 125), las diversas ediciones de la Historia de la Iglesia se pueden reconstruir de la siguiente manera:<\/p>\n
antes del comienzo de la persecuci\u00f3n en 303<\/p>\n
Primera edici\u00f3n:<\/p>\n
La mayor\u00eda de los libros 1-7, excluyendo el prefacio al comienzo de la historia al menos en su forma actual, pero yendo al menos hasta el presente Hist. Eccl. 7.30.22a y probablemente tambi\u00e9n incluye Hist. Eccl. 7.31 y Hist. Eccl. 7.32.5-21. Nada m\u00e1s all\u00e1 de ese punto podr\u00eda ser material de primera edici\u00f3n.<\/p>\n
California. 313<\/p>\n
Segunda edicion:<\/p>\n
Libros 1-7.<\/p>\n
Un octavo libro que incorpora toda la breve revisi\u00f3n de lo que ahora se llama los M\u00e1rtires de Palestina.<\/p>\n
Libro 9.<\/p>\n
California. 315<\/p>\n
Tercera edicion:<\/p>\n
Libros 1-10.7 (incluido el actual libro 8, reci\u00e9n escrito para reemplazar el octavo libro anterior).<\/p>\n
California. 325<\/p>\n
Cuarta edici\u00f3n:<\/p>\n
Libros 1 a 10 (con cualquier material anterior favorable a Licinio alterado o eliminado).<\/p>\n
California. 326<\/p>\n
Una reedici\u00f3n adicional menor:<\/p>\n
Eliminaci\u00f3n de cualquier referencia al nombre del hijo de Constantino, Crispo (ejecutado por su padre en 326).<\/p>\n
Grant da una descripci\u00f3n completa de los cambios editoriales que Eusebio hizo dentro de secciones previamente existentes, por ejemplo, un cambio de dos o quiz\u00e1s incluso tres etapas en la actitud de Eusebio hacia el libro de Apocalipsis y Papias (Grant 1980: 130-36).<\/p>\n
En otra obra de Eusebio, la Cr\u00f3nica, estableci\u00f3 miles de fechas antiguas para producir una cronolog\u00eda comparativa de la historia b\u00edblica, griega, romana y del ANE. Sobrevive en una versi\u00f3n latina de Jerome y en una versi\u00f3n armenia. A diferencia de las cronograf\u00edas cr\u00edticamente ingenuas de su predecesor del siglo 3d, Julio Africano, quien hab\u00eda pensado que pod\u00eda descubrir el a\u00f1o preciso en el que se cre\u00f3 el mundo, Eusebio declar\u00f3 expl\u00edcitamente que no hab\u00eda forma de fechar nada en el Antiguo Testamento, ni siquiera aproximadamente, antes de el tiempo de Abraham. Su Cr\u00f3nicacontiene material, como la lista de reyes egipcios de Manet\u00f3n, que fue de inestimable valor en nuestro propio per\u00edodo moderno para reconstruir la historia del ANE, y tambi\u00e9n fechas valiosas y otra informaci\u00f3n sobre la historia secular griega y romana. Los C\u00e1nones de Eusebio, todav\u00eda impresos en textos cr\u00edticos est\u00e1ndar del NT, fueron inventados por Eusebio como un medio para indicar pasajes paralelos en los evangelios. Su uso de este dispositivo muestra que reconoci\u00f3 claramente, aunque no era seguro decirlo expl\u00edcitamente en su per\u00edodo, que no se puede establecer una cronolog\u00eda detallada del per\u00edodo del ministerio activo de Jes\u00fas. Tambi\u00e9n produjo un Onomasticon,un trabajo sobre los nombres de lugares b\u00edblicos, que da ubicaciones geogr\u00e1ficas de unas 600 ciudades, sitios hist\u00f3ricos, distritos, monta\u00f1as y r\u00edos, y los conecta con los nombres de lugares romanos contempor\u00e1neos. Sigue siendo de gran importancia para los arque\u00f3logos palestinos por los datos que proporciona. En su Onomasticon y Chronicle, Eusebio tambi\u00e9n estaba intentando, a nivel teol\u00f3gico, crear el sentido de un espacio y tiempo cristianos para la Palestina romana (Groh 1986).<\/p>\n
En Contra Hierocles, Eusebio argument\u00f3 que Jes\u00fas, en lugar del fil\u00f3sofo pagano y hacedor de milagros Apolonio de Tyana, hab\u00eda sido el verdadero theios anēr u hombre divino. Al estilo Origenista, Eusebio afirm\u00f3 que Jes\u00fas era un hombre que era verdaderamente divino porque su alma humana pose\u00eda la visi\u00f3n completa no ca\u00edda de Dios, y que su profundo efecto sobre otros seres humanos demostraba su divinidad.<\/p>\n
Despu\u00e9s de a\u00f1os de negligencia, Eusebio es ahora cada vez m\u00e1s reconocido como un importante pensador cristiano, que ofreci\u00f3 una alternativa seria a la teolog\u00eda agustiniana de la historia y que proporcion\u00f3 un ejemplo fascinante en su propia carrera de cuarenta a\u00f1os (290s-339) de la transici\u00f3n del cristianismo. de una minor\u00eda perseguida y no militar a los defensores del establecimiento combinado eclesi\u00e1stico, gubernamental y militar creado por los emperadores cristianos del siglo IV.<\/p>\n
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Sirinelli, J. 1961. Les Vues historiques d’Eus\u00e8be de C\u00e9sar\u00e9e durant la p\u00e9riode pr\u00e9nic\u00e9enne. Dakar.<\/p>\n
GLENN F. CHESNUT<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
EUSEBIUS DE CESAREA (PERSONA). Historiador cristiano, erudito b\u00edblico y te\u00f3logo de finales del siglo III \/ principios del IV; el "Padre de la Historia de la Iglesia". Nacido ca. AD 260, que fue obispo de Cesarea, la capital administrativa de la Palestina romana, de ca. 313 hasta su muerte, el 30 de mayo de 339. Considerado por sus contempor\u00e1neos como el m\u00e1s … Continuar leyendo \u00abEUSEBIUS DE CESAREA (PERSONA). Historiador cristiano, erudito b\u00edblico y te\u00f3logo de finales…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5171","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5171","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5171"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5171\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5171"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5171"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5171"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}