EVE<\/b> (PERSONA) [ Heb ḥaww\u00e2 ( חַוָּה) ]. Eva, la primera mujer, es una figura enigm\u00e1tica. Aparte de G\u00e9nesis 2-4, rara vez se la menciona en el material b\u00edblico y, sin embargo, ha jugado un papel importante en la discusi\u00f3n teol\u00f3gica y el debate sobre los roles de g\u00e9nero en la sociedad a lo largo del per\u00edodo posb\u00edblico (Pagels 1988). Los or\u00edgenes tanto del nombre como de la figura han sido objeto de un amplio debate acad\u00e9mico.<\/p>\n
A. El nombre "Eva"<\/b> <\/p>\n
La mujer en la historia del jard\u00edn del Ed\u00e9n (G\u00e9nesis 2: 4b – 3: 24) recibe el nombre ḥaww\u00e2, -Eva-, en G\u00e9nesis 3:20. Este vers\u00edculo se asienta de manera inc\u00f3moda en el texto y muchos eruditos asumen que aqu\u00ed se usa una recensi\u00f3n diferente de la historia en G\u00e9nesis 2:23, donde se la llama ˒i\u009a\u009a\u00e2, -mujer-. Sin embargo, tal doblete podr\u00eda surgir de la tradici\u00f3n oral detr\u00e1s de la narraci\u00f3n. El origen del nombre ḥaww\u00e2 es incierto. En la historia, la mujer se llama ḥaww\u00e2 porque es la -madre de todos los vivientes (ḥay). – Esto sugiere una derivaci\u00f3n de la ra\u00edz hyh, \u0091para vivir\u0092, pero no hay conexi\u00f3n inmediata puede ser sostenida. La etimolog\u00eda de J se basa \u00fanicamente en un juego de palabras. Tenga en cuenta que elLXX traduce ḥaww\u00e2 por zōē, -vida-, en 3:20. La evidencia de ugar\u00edtico y fenicio sugiere otra palabra antigua -vivir-, ḥwy de la cual podr\u00eda derivarse ḥaww\u00e2 . Si este es el caso, entonces el nombre en s\u00ed es prestado o es un nombre tradicional antiguo.<\/p>\n
La expresi\u00f3n "madre de todos los vivientes" ha sugerido a algunos una conexi\u00f3n entre Eva y varias diosas madres del ANE . La diosa acadia Mami se llama bēlet kala ilī, "due\u00f1a de todos los dioses", y baniat awīlūti, "creadora de la humanidad" ( Atrahasis 1. 188-260). Los textos ugar\u00edticos se refieren a Asera como qnyt.˒ilm, "creadora de los dioses", y m\u009anqt.˒ilm, "nodriza de los dioses", en su papel de diosa madre. Un texto devocional cartaginesa ( KAI 89) que data del 3d o 2d siglo AC contiene la palabra hwt, que podr\u00eda estar relacionado con el hebreoḥaww\u00e2. Comienza RBT hwt LT mlkt. ḥwt podr\u00eda ser el nombre de una deidad femenina o un ep\u00edteto de una diosa, posiblemente Asera o Tannit. Estos dos nombres divinos pueden identificarse como una referencia a una figura. De todas las diosas, a ella se le dan con mayor frecuencia los t\u00edtulos rbt, "dama" y ˒lt, "diosa". Si ḥwt se deriva de una palabra para "vida" o "vivir", es un ep\u00edteto apropiado para la diosa madre. Estos puntos sugieren que el nombre dado a la mujer en G\u00e9nesis 3:20 podr\u00eda ser un derivado de un t\u00edtulo para la diosa madre cananea o al menos una alusi\u00f3n a ella.<\/p>\n
Algunos eruditos han se\u00f1alado la similitud del nombre ḥaww\u00e2 con la palabra aramea ḥewyā˒, -serpiente-. En arameo temprano, la palabra para "serpiente" parece ser ḥwh. Han propuesto que ḥaww\u00e2 era originalmente el nombre de una diosa del inframundo o que en una versi\u00f3n anterior de G\u00e9nesis 3, Eva y la serpiente eran id\u00e9nticas. Si bien esto es una conjetura, no debe pasarse por alto la posible conexi\u00f3n de ḥaww\u00e2 con una palabra para -serpiente-. Existe alguna evidencia tentativa que sugiere una conexi\u00f3n entre la diosa madre Asherah \/ Tannit y las serpientes, aunque la naturaleza exacta de la conexi\u00f3n permanece oscura. Ambos est\u00e1n fuertemente asociados con temas de fertilidad.<\/p>\n
De esta discusi\u00f3n se podr\u00eda sugerir que el nombre ḥaww\u00e2en G\u00e9nesis 3:20 se pretende aludir a la gran diosa Asera. La designaci\u00f3n de Eva como la "madre de todos los vivientes", la presencia del motivo de la fertilidad y las asociaciones con la serpiente y los \u00e1rboles sagrados tienen todas posibles contrapartes en el material m\u00edtico en el que se menciona Asera. Si se pretende hacer tal alusi\u00f3n, entonces debemos notar que las circunstancias de la narraci\u00f3n de G\u00e9nesis 2: 4b – 3: 24 son la inversi\u00f3n exacta de lo que uno podr\u00eda esperar en una historia sobre la diosa madre. En lugar de productividad y fertilidad, el resultado de la historia de G\u00e9nesis es la muerte, la esterilidad y las dificultades (G\u00e9nesis 3: 14-19). Incluso la "madre de todos los vivos" es sufrir en el parto. La interacci\u00f3n entre Eva y la serpiente, tambi\u00e9n s\u00edmbolo de fertilidad, finalmente conduce a la muerte. El trabajo del hombre con la tierra rinde recompensa solo al precio del dolor y el sudor. Por lo tanto, G\u00e9nesis 2: 4b – 3: 24 parecer\u00eda abrazar una pol\u00e9mica contra los temas de fertilidad del culto cananeo. Esta pol\u00e9mica, sin embargo, ha sido reelaborada por J para que ahora forme parte del trasfondo de la historia.<\/p>\n
B. Consideraciones teol\u00f3gicas<\/b> <\/p>\n
En G\u00e9nesis 2:20 se dice que Eva fue creada para ser un ˓ēzer kĕnegd\u00f4, -una ayuda id\u00f3nea para \u00e9l- ( RSV ). A menudo se ha visto que esta expresi\u00f3n indica la subordinaci\u00f3n de Eva a Ad\u00e1n y, por lo tanto, en general de las mujeres a los hombres en la vida social y familiar. Sin embargo, la palabra ˓ēzer, "ayudante", no implica subordinaci\u00f3n. Puede usarse para referirse a una persona superior o incluso a Dios, por ejemplo , Sal 146: 5. La frase ˓ēzer kĕnegd\u00f4se entiende mejor en el sentido de "un compa\u00f1ero que le corresponde". El hecho de que Eva sea creada en segundo lugar a partir de una de las costillas del hombre y que ella sea tentada y se someta primero tambi\u00e9n se ha utilizado para argumentar a favor de la superioridad de los hombres sobre las mujeres o de las mujeres sobre los hombres. La primera posici\u00f3n ha sido fuertemente apoyada hist\u00f3ricamente en las tradiciones del juda\u00edsmo (por ejemplo, el general Rab. 18.2), el Islam (Al-Baghawi, Mishkat al-Masabih) y el cristianismo. Las \u00fanicas referencias a Eva en el NT , 2 Cor 11: 3 y 1 Tim 2: 11-15, desarrollan esta l\u00ednea. El argumento se remonta a la actualidad. La \u00faltima posici\u00f3n, que defiende la superioridad de las mujeres sobre los hombres, se ha expresado con m\u00e1s fuerza recientemente, pero tuvo sus primeros defensores, por ejemplo, en el Talmud ( Sanedr\u00edn, 39a). En cualquier caso, los argumentos dependen m\u00e1s de las presuposiciones de los int\u00e9rpretes que de lo que el texto de G\u00e9nesis 2: 4b – 3: 24 establece expl\u00edcitamente. El texto en su forma original se preocupa por el potencial de intimidad en la relaci\u00f3n divino-humano y en las relaciones humanas a la luz de la alienaci\u00f3n que existe en el mundo. La subordinaci\u00f3n de Eva a su esposo (G\u00e9nesis 3:16) se destaca claramente como una de las maldiciones de una creaci\u00f3n rota.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Heller, J. 1958. Der Name Eva. AcOr 26: 636-56.<\/p>\n
Joines, KR 1974. Simbolismo de la serpiente en el Antiguo Testamento. Haddonfield, Nueva Jersey<\/p>\n
Kikawada, IM 1972. Dos notas sobre Eva. JBL 91: 33-37.<\/p>\n
Pagels, E. 1988. Ad\u00e1n, Eva y la serpiente. Londres.<\/p>\n
Phipps, WE 1976. Adam’s Rib: Bone of Contention. Hoy 33: 263-73.<\/p>\n
Trible, P. 1978. Pp . 72-143 en Dios y la ret\u00f3rica de la sexualidad. Filadelfia.<\/p>\n
Wallace, HN 1985. The Eden Narrative. HSM 32. Atlanta.<\/p>\n
Williams, AJ 1977. La relaci\u00f3n de G\u00e9nesis 3:20 con la serpiente. ZAW 89: 357-74.<\/p>\n
HOWARD N. WALLACE<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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