MALO<\/b> [heb ra˓ ( רַע) , rā˓\u00e2 ( רָעָה) ; Gk ponēros ( πονηρος ) , ponēria ( πονηρια ) , kakos ( κακος ) , kakia ( κακια ) ]. Lo contrario de lo bueno y lo justo.<\/p>\n
A. El Antiguo Testamento<\/b> <\/p>\n
El concepto de maldad en el AT tiene categor\u00edas tanto cualitativas como morales. Cualitativamente, el mal es algo malo en naturaleza o condici\u00f3n, sin valor, corrupto, desagradable, indeseable o inadecuado. El mal es la desgracia, en particular el da\u00f1o o la amenaza de da\u00f1o a la vida o la posici\u00f3n social. El mal puede describir personas (Prov 11:21; Ezequiel 30:12), nombres o reputaciones (Deut 22:14, 19; Neh 6:13), temperamento (1 Sam 25: 3), profundo disgusto por la actuaci\u00f3n de otra persona (G\u00e9n. 21: 11-12; 28: 8), desesperaci\u00f3n (Gn 44:34; Prov 15:15), la angustia com\u00fan a la humanidad en esta vida (G\u00e9n 47: 9; Sal 90:15), la angustia de la \u00e9poca ( Ecl 9:12; Jer 17: 17-18; Am\u00f3s 5:13), da\u00f1o f\u00edsico (G\u00e9nesis 26: 28-29; 2 Sam 12:18), habla (Sal 34:13) e intenciones (1 Sam 20: 7), situaciones (\u00c9xodo 5:19) y tierra (N\u00fam. 13:19; 20: 5), enfermedad (Dt 7:15) o animales in\u00fatiles para el culto (Lev\u00edtico 27:10, 12) o peligrosos ( G\u00e9nesis 37:20, 33; Lev\u00edtico 26: 6; Ezequiel 34:25). Dios puede proteger a la persona o naci\u00f3n fiel de estos males de la vida (Sal 23: 4 – LXX 22: 4; Jer 29:11).<\/p>\n
El mal tambi\u00e9n se usa en un sentido moral y espiritual como designaci\u00f3n de inmoralidad e infidelidad al pacto. El origen del mal es el coraz\u00f3n humano (Pr. 6:14; 21:10; Ecl. 8:11). El mal describe la idolatr\u00eda y la apostas\u00eda (Dt 4:25; 1 Reyes 11: 6), la desobediencia a los mandamientos especiales de Dios (1 Sam 15:19), la profec\u00eda falsa (Dt 13: 5), el asesinato (2 Sam 12: 9), desobediencia a los padres (Dt 21: 20-21), falso testimonio (Dt 19: 18-19), adulterio y fornicaci\u00f3n (Dt 22: 21-24), hurto (Gen 44: 4; Dt 24: 7), la \u00e9tica caminar (Jer 18:11; 23:22; 25: 5), el pecado en general (G\u00e9nesis 13:13; Sal 51: 4), y la inclinaci\u00f3n del coraz\u00f3n (G\u00e9nesis 6: 5; 8:21; Jer 3: 17; 7:24; 18:12). Estos pecados se describen a menudo como definir el bien como mal y el mal como bien (Isa. 5:20; Mal 2:17) o buscar el mal en lugar del bien (Am\u00f3s 5: 14-15; Miq 3: 2). El mal es lo opuesto al bien y al justo (Gen 2: 9; 3: 5, 22; Prov 11:21; 12:13).<\/p>\n
El mal tambi\u00e9n describe el juicio de Dios sobre el individuo o la naci\u00f3n de Israel por su infidelidad, particularmente a los requisitos del pacto y la ley de Mois\u00e9s (Deut 31: 17-18; Jer 6:19; 18:11). Este mal puede tomar la forma de las maldiciones del pacto (Josu\u00e9 23: 15-16), la aniquilaci\u00f3n de una dinast\u00eda (1 Reyes 14:10; 21:21, 29) o una ciudad (2 Reyes 21: 12-13), ej\u00e9rcitos invasores (Jerem\u00edas 4: 6), bestias salvajes (Ezequiel 5:17; 14:21), enfermedad (Deut 28:35, 59), o el env\u00edo de un esp\u00edritu maligno (Jueces 9:23; 1 Sam 16:14). -15). Dios tambi\u00e9n puede sacar de estos males (Jer 15:21) o, como resultado de su misericordia (\u00c9xodo 32:14) o el arrepentimiento de los infieles (Jer 18: 8; 26: 3, 13, 19; Jon\u00e1s 3 : 10; 4: 2), cambia de opini\u00f3n acerca de infligirlos. La humanidad trae estos males sobre s\u00ed misma (Deut 31: 17-18; Isa 3: 9) y los trama para otros (Prov 14:22; Miq 2: 1),<\/p>\n
Mientras que la naci\u00f3n de Israel era independiente y floreciente, mientras que el cuerpo corporativo estaba bien, el mal era visto como la retribuci\u00f3n de Dios sobre las personas por el pecado y la ruptura del pacto (Jueces 2: 11-15; 2 Sam 12: 9-10; 1 Reyes 2, 44). Este mal sirvi\u00f3 como disuasivo para perseguir m\u00e1s mal (Deut 19:20; Jer 36: 3). La destrucci\u00f3n de la naci\u00f3n por naciones que no han pactado, la divergencia de los \u00e9nfasis corporativos e individuales en la religi\u00f3n de Israel (Jer 31: 29-30; Ezequiel 18: 2), el sufrimiento de los justos (Job 2: 3; 30:26) y la prosperidad de los imp\u00edos (Prov. 11:21; Ecl. 7:15; Jer. 12: 1-4; Hab. 1: 2-4; Mal. 3: 13-15), todos presentaron a Israel el dilema teol\u00f3gico de la preponderancia. del mal.<\/p>\n
Dentro de los confines de su propio henote\u00edsmo y posterior monote\u00edsmo, Israel luch\u00f3 por explicar la relaci\u00f3n del mal con su concepci\u00f3n de Dios. No desarroll\u00f3 un dualismo metaf\u00edsico en el que el mal pudiera explicarse como obra de poderes demon\u00edacos. Tampoco desarroll\u00f3 el concepto de un Dios caprichoso al que se le pod\u00eda atribuir tanto el bien como el mal. M\u00e1s bien desarroll\u00f3 un monote\u00edsmo \u00e9tico. Dentro de esta concepci\u00f3n, una gran soluci\u00f3n fue buscar la justicia de Dios en el futuro escatol\u00f3gico (Mal 4: 1-3 – LXX 3: 19-21), es decir, aceptar el misterio del mal conceptualizando un Dios creador con mayor libertad. trabajar de maneras y con prop\u00f3sitos que trasciendan el entendimiento humano (Job 42: 2-3).<\/p>\n
B. El Nuevo Testamento<\/b> <\/p>\n
En el NT, el mal tambi\u00e9n se usa tanto en sentido cualitativo como moral. Cualitativamente, enfermedad (Apocalipsis 16: 2), fruto (Mateo 7: 17-18), falta de uso de talentos (Mateo 25:26), un siervo despiadado (Mateo 18:32), desgracia (Mateo 6:34; Lucas 16: 25; Hechos 28: 5), y la \u00e9poca actual (G\u00e1latas 1: 4; Efesios 5:16; 6:13) puede describirse como malvada.<\/p>\n
Sin embargo, el sentido moral predomina en el NT. La persona mala es lo opuesto a la persona buena y justa (Mateo 5:45; 13:49; 22:10). El mal es la desobediencia a la ley de Dios, la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas y el mensaje de los ap\u00f3stoles. Puede describir a los seres humanos (Fil. 3: 2; 2 Tim. 3:13), en particular a los fariseos (Mat. 12:34), una generaci\u00f3n infiel (Mat. 12:39; 16: 4), y aquellos que deciden en contra de Jes\u00fas (2 Tes. 3: 2; 2 Timoteo 3:13). Tiene sus ra\u00edces en el coraz\u00f3n (Mateo 12: 34-35; Marcos 7: 21-23; Hebreos 3:12) o en los ojos (Mateo 6:23 par) o el amor al dinero (1 Tim. 6:10). Describe la conciencia (Hebreos 10:22), pensamientos (Mateo 15:19; Santiago 2: 4), hechos (Juan 3:19; Rom 7:19), habla (Santiago 3: 8; 3 Juan 10) y las obras del mundo (Juan 7: 7). El mal es claramente incompatible con la nueva vida en Cristo (Romanos 12:17, 21; Colosenses 3: 5; 1 Tesalonicenses 5:15; 1 Pedro 3: 9, 11).<\/p>\n
Dios no tienta con el mal (Stg 1:13) sino que lo rescata (2 Ts 3: 3; 2 Tim 4:18). Sin embargo, el mal se le puede atribuir al MALO, el Diablo (Juan 17:15; Efesios 6:16; 1 Juan 2: 13-14; 5:18). \u00c9l tiene el poder de llevar a la humanidad al mal (Efesios 4:27; 1 Timoteo 3: 7; 2 Timoteo 2:26) pero trabaja solo bajo las limitaciones impuestas por Dios (Juan 12:31; Apocalipsis 12: 9; 20: 1). -3). Hasta cierto punto, el mal y la teodicea han recibido una respuesta en el evangelio de la redenci\u00f3n de la humanidad y la naturaleza por Jesucristo. Cristo gan\u00f3 una victoria sobre el Diablo (Hebreos 2: 14-15; 1 Juan 3: 8) y marc\u00f3 el comienzo del reino de Dios. La victoria de Cristo sobre el mal ser\u00e1 consumada (1 Cor. 15: 24-26; He. 10: 12-13) y el reinado del Diablo terminar\u00e1 (Apoc. 20: 2-3, 10). Ver tambi\u00e9n TDNT 3: 469-87; 6: 546-66; NIDNTT 1: 561-67.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Brandenburger, E. 1986. Das B\u00f6se. ThStud 132. Zurich.<\/p>\n
Eichrodt, W. 1951. El hombre en el Antiguo Testamento. Trans. K. y R. Gregor Smith. SBT 4. Chicago.<\/p>\n
DUANE F. WATSON<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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