EX VOTO. <\/b>La frase latina ex voto expresa el cumplimiento de un voto de hacer una ofrenda en consideraci\u00f3n de alg\u00fan beneficio conferido por una deidad o un ser extraordinario. Los obsequios o dedicaciones (anathēmata) que se hacen en cumplimiento de dichos votos se denominan ofrendas votivas y se distinguen de los sacrificios estipulados y las obligaciones financieras. (V\u00e9ase PWSup 14: 964-73; Eitrem y Croon OCD , 1132-33; Wachsmuth, KlPauly 5: 1355-59; Latte 1960: 46-47.)<\/p>\n
Una caracter\u00edstica b\u00e1sica de la cultura mediterr\u00e1nea y del Cercano Oriente es la reciprocidad. Conferir beneficios es la obligaci\u00f3n principal de las deidades, los jefes de estado y todos los dem\u00e1s que aspiran a una reputaci\u00f3n de m\u00e1xima excelencia. Por el contrario, se espera que el destinatario de las recompensas haga el reconocimiento correspondiente. Para acelerar el proceso, un devoto puede asegurarle a la deidad que si se le otorga una bendici\u00f3n espec\u00edfica, el receptor responder\u00e1 de la manera especificada en lo que se denomina voto. Todo el arreglo se puede resumir en la frase do ut des (estoy dispuesto a ceder con la esperanza de que t\u00fa lo des).<\/p>\n
Las epopeyas de Homer est\u00e1n repletas de pol\u00edtica. A Atenea se le ofrecen obsequios, ahora de troyanos, ahora de griegos, si asegura la seguridad, la victoria o el renombre de sus peticionarios ( Il. 6.86-101, 305-10; 10.284-94; Od. 3.375-84). En Od. 16.181-85, Tel\u00e9maco piensa que Ulises es una deidad y promete preciosos obsequios a cambio de una intervenci\u00f3n saludable. De manera similar, Eteokles, en Siete de Esquilo contra Tebas (264-87), promete una recompensa generosa a las deidades protectoras de la ciudad por su ayuda en la crisis actual. Las promesas relacionadas se expresan en piedra (Michel 1900: n\u00fam. 21; IGR 1911: n\u00fam. 1498).<\/p>\n
La esperanza de liberaci\u00f3n de una variedad de peligros indujo a los ciudadanos, tanto en el sector p\u00fablico como en el privado, a hacer votos que fueron honrados de diversas maneras. Los tr\u00edpodes de oro eran un obsequio conmemorativo t\u00edpico de una ciudad-estado despu\u00e9s de una exitosa campa\u00f1a militar (Diod. Siculus 11.26.7). Una estatua de la victoria, como la Nike de Samotracia, ahora en el Louvre, era un tipo popular de dedicaci\u00f3n a la guerra. Los recintos sagrados de Asclepio se convirtieron en dep\u00f3sitos de regalos hechos por los agradecidos destinatarios de la vista restaurada y la liberaci\u00f3n de una variedad de otras discapacidades. Las costas de Hellas, tanto del continente como de las islas, estaban salpicadas de santuarios erigidos en agradecimiento por la liberaci\u00f3n de los peligros del mar.<\/p>\n
Durante una acalorada batalla entre los etruscos y los samitas, el c\u00f3nsul romano Claudio Apio alz\u00f3 las manos al cielo e implor\u00f3: "Belona, conc\u00e9deme la victoria hoy, y un templo ser\u00e1 tuyo" (Livio 10.19.17). La espontaneidad del c\u00f3nsul contrasta notablemente con las formulaciones de los Hermanos Arval ( CIL 1902: n. \u00b0 32363, anotaci\u00f3n n. \u00b0 2059), que revelan la pr\u00e1ctica en los barrios oficiales romanos de no dejar nada al azar en las negociaciones con las deidades. Las fechas y los detalles de la petici\u00f3n y la respuesta encuentran expresi\u00f3n precisa. La discusi\u00f3n de Livio sobre las cr\u00edticas sobre C. Flaminio (Livio 22.1.5-7) y de las precauciones tomadas por Publio Licinio (42.49) revela la importancia monumental de los votos en la vida nacional de Roma. Ser maldito votisignificaba que uno estaba obligado a cumplir un voto. A tal religiosidad deben atribuirse muchos de los espect\u00e1culos y monumentos p\u00fablicos respaldados por el Estado romano. Numerosas inscripciones atestiguan cu\u00e1n escrupulosas fueron las personas del sector privado en el cumplimiento de sus votos (ya sea con la frase ex voto posuit o su sin\u00f3nimo votum solvit ( ILS 1892,1902: n\u00fams. 2194, 2218, 3014, 3549, 3562, 3964) . De humor l\u00fadico, Horacio revela su piedad al dedicar sus vestiduras a la deidad del mar despu\u00e9s de haber escapado por poco del naufragio del amor ( Odas1.5.12-16). En otro poema, sobre los nocivos encantos de Barine (2.8.5-6), Horace esboza una violaci\u00f3n del entendimiento popular: Barine, el coqueteo, viola sin sentido todos los c\u00e1nones de responsabilidad religiosa al hacer votos que no tiene la intenci\u00f3n de cumplir. Con el aire de un divino, Persio ( S\u00e1tiras 2) predica contra la hipocres\u00eda al hacer votos, y Ovidio (El arte del amor 653-54) resume jocosamente un mundo de pensamiento sobre el tema:<\/p>\n
Los sobornos funcionan tanto con los dioses como con la humanidad.<\/p>\n
Una parte para Jove, y \u00e9l te bendecir\u00e1, conf\u00eda en m\u00ed.<\/p>\n
Romanos, insensibles a la anterior renuncia de Plat\u00f3n al concepto ( Rep. 3.390c), se desviaron poco de la formulaci\u00f3n usada en el voto de Jacob en Betel (G\u00e9nesis 28: 18-22; cf. Salmo 25). El AT retrata un fuerte sentido de obligaci\u00f3n, del cual el ejemplo m\u00e1s notorio es el voto de Jeft\u00e9 (Jueces 11; el voto de Ana tuvo un final m\u00e1s feliz, 1 Sam 1). Sal 66: 13-20 ofrece una exhibici\u00f3n ejemplar de la raz\u00f3n fundamental de los votos, con \u00e9nfasis en el hecho de que se ha cumplido el fin del trato de Dios, lo que invita a la alabanza y el sacrificio del salmista (ver tambi\u00e9n Sal 22:25; 50:14 ; 61: 8; 65: 1; 116, especialmente vv 12-19; todo traducido en la LXX con la f\u00f3rmula apodidōmi euchēn). Sirach 18: 21-22 advierte contra retrasar el pago de los votos hasta que uno est\u00e9 al borde de la muerte. Mal 1:14 pronuncia una maldici\u00f3n sobre alguien que trata de rechazar un sacrificio defectuoso. El compositor del Salmo 6 advierte a Dios que en el Seol no hay posibilidad de un recuerdo lleno de alabanza, y la Ep\u00edstola de Jerem\u00edas (v. 35) declara que las deidades falsas no pueden exigir votos no pagados. Proverbios 7:14 es una aplicaci\u00f3n burlona de Lev\u00edtico 7: 11-14 por parte de una mujer seductora.<\/p>\n
La ausencia en el NT de la f\u00f3rmula apodidōmi euchēn es sorprendente. De un orden diferente de la ejecuci\u00f3n del exvoto en la naturaleza de los dones espec\u00edficos son la obligaci\u00f3n asumida por quien hace el voto del nazareo (N\u00fam 6; Hechos 21: 23-26) y la maldici\u00f3n (anathēma) pronunciada sobre uno mismo en relaci\u00f3n con un acto que est\u00e1 en progreso o que se va a realizar (Marcos 14:71; Hechos 23:14).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Latte, K. 1960. R\u00f6mische Religionsgeschichte. Vol. 5\/4 de HAW . Munich.<\/p>\n
Leeuw, G. van der. 1920-21. Die do ut des -Formel in der Opfertheorie. Archiv f\u00fcr Religionswissenschaft 20: 241-53.<\/p>\n
Michel, C. 1900. Recueil d’inscriptions grecques. Bruselas.<\/p>\n
Rouse, W. 1902. Ofrendas votivas griegas. Cambridge.<\/p>\n
Toutain, J. 1935. Nouvelles \u00c9tudes de mythologie et d’histoire des religions antiques. Par\u00eds.<\/p>\n
FREDERICK W. DANKER<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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