EX\u00c9GESIS SOBRE EL ALMA<\/b> ( NHC II, 6 ). Una exhortaci\u00f3n cristiana primitiva gnosticista devota a la sobrenaturalidad compuesta de narrativa, Escritura y paraenesis. No queda ning\u00fan rastro del presunto original griego, excepto la traducci\u00f3n copta (dialecto sah\u00eddico) en las p\u00e1ginas 127-37 del Codex II del alijo de copias de traducciones anteriores de finales del siglo IV encontradas en 1945 en Nag Hammadi en el Alto Egipto. Bas\u00e1ndose en su piedad cristiana (Moon 1983), el uso de la Biblia (Scopello 1985) y sus afinidades con el mito de Valentiniano Sof\u00eda y el pensamiento alejandrino (Sevrin 1983), las hip\u00f3tesis sobre sus or\u00edgenes han oscilado entre los siglos II y IV en Alejandr\u00eda.<\/p>\n
La narraci\u00f3n (127, 22-129, 5; 131, 13-132, 10.13-15.18-27; 133,10-11.14-15; 133,31-134,3,8-11,25-28) se desarrolla de la siguiente manera. Originalmente el alma estaba -sola con el Padre. . . virgen y andr\u00f3gino en forma ". La narraci\u00f3n comienza "cuando cay\u00f3 en un cuerpo y volvi\u00f3 a esta vida". Aqu\u00ed, en este mundo, la vida del alma, personificada como una mujer, Psyche (la palabra griega para alma, g\u00e9nero femenino), es una historia triste: fue violada, abusada por uno y luego por otro y por otros, enga\u00f1ada y dejada a un lado, abandonada con sus hijos deformados. Bajo la compulsi\u00f3n, el enga\u00f1o y la verg\u00fcenza de la complicidad, parec\u00eda atrapada sin escapatoria, pero -percibe el aprieto en que se encuentra- (131,17) e hizo lo correcto (en jerga paraen\u00e9tica: -es apropiado-): ella suspir\u00f3 y se arrepinti\u00f3, pidi\u00f3 al padre que la liberara, y fue escuchada y rescatada. El padre envi\u00f3 desde el cielo a -su hombre. . . su hermano, el primog\u00e9nito. . . el novio -(132,7-9). Se ba\u00f1\u00f3, se prepar\u00f3 para la boda, perfum\u00f3 la c\u00e1mara nupcial y esper\u00f3 al novio con ansiedad, porque no sab\u00eda qu\u00e9 aspecto ten\u00eda; ya no recuerda desde que se cay\u00f3 de la casa de su Padre -(132,19-21). Pero ella lo reconoci\u00f3; ella -disfrut\u00f3 de su amado, y [\u00e9l tambi\u00e9n] la am\u00f3. Y cuando tuvo relaciones sexuales con \u00e9l, obtuvo de \u00e9l la semilla que es el Esp\u00edritu vivificante, para que de \u00e9l tenga buenos hijos. . . " (133,33-134,3). En esta uni\u00f3n, el alma -recibi\u00f3 la naturaleza divina del Padre para su rejuvenecimiento, para que pudiera ser restaurada al lugar donde originalmente hab\u00eda estado- (134,8-11). se prepar\u00f3 para la boda, perfum\u00f3 la c\u00e1mara nupcial y esper\u00f3 al novio -con ansiedad -, porque ella no sab\u00eda c\u00f3mo era \u00e9l; ya no recuerda desde que se cay\u00f3 de la casa de su Padre -(132,19-21). Pero ella lo reconoci\u00f3; ella -disfrut\u00f3 de su amado, y [\u00e9l tambi\u00e9n] la am\u00f3. Y cuando tuvo relaciones sexuales con \u00e9l, obtuvo de \u00e9l la semilla que es el Esp\u00edritu vivificante, para que de \u00e9l tenga buenos hijos. . . " (133,33-134,3). En esta uni\u00f3n, el alma -recibi\u00f3 la naturaleza divina del Padre para su rejuvenecimiento, para que pudiera ser restaurada al lugar donde originalmente hab\u00eda estado- (134,8-11). se prepar\u00f3 para la boda, perfum\u00f3 la c\u00e1mara nupcial y esper\u00f3 al novio -con ansiedad -, porque ella no sab\u00eda c\u00f3mo era \u00e9l; ya no recuerda desde que se cay\u00f3 de la casa de su Padre -(132,19-21). Pero ella lo reconoci\u00f3; ella -disfrut\u00f3 de su amado, y [\u00e9l tambi\u00e9n] la am\u00f3. Y cuando tuvo relaciones sexuales con \u00e9l, obtuvo de \u00e9l la semilla que es el Esp\u00edritu vivificante, para que de \u00e9l tenga buenos hijos. . . " (133,33-134,3). En esta uni\u00f3n, el alma -recibi\u00f3 la naturaleza divina del Padre para su rejuvenecimiento, para que pudiera ser restaurada al lugar donde originalmente hab\u00eda estado- (134,8-11). Pero ella lo reconoci\u00f3; ella -disfrut\u00f3 de su amado, y [\u00e9l tambi\u00e9n] la am\u00f3. Y cuando tuvo relaciones sexuales con \u00e9l, obtuvo de \u00e9l la semilla que es el Esp\u00edritu vivificante, para que de \u00e9l tenga buenos hijos. . . " (133,33-134,3). En esta uni\u00f3n, el alma -recibi\u00f3 la naturaleza divina del Padre para su rejuvenecimiento, para que pudiera ser restaurada al lugar donde originalmente hab\u00eda estado- (134,8-11). Pero ella lo reconoci\u00f3; ella -disfrut\u00f3 de su amado, y [\u00e9l tambi\u00e9n] la am\u00f3. Y cuando tuvo relaciones sexuales con \u00e9l, obtuvo de \u00e9l la semilla que es el Esp\u00edritu vivificante, para que de \u00e9l tenga buenos hijos. . . " (133,33-134,3). En esta uni\u00f3n, el alma -recibi\u00f3 la naturaleza divina del Padre para su rejuvenecimiento, para que pudiera ser restaurada al lugar donde originalmente hab\u00eda estado- (134,8-11).<\/p>\n
Desde el comienzo de la historia, el abuso sexual es la imaginer\u00eda ling\u00fc\u00edstica del mito, pero el sentido que se transmite en el resto de la narrativa no se centra en la violaci\u00f3n sexual, sino en la sexualidad misma. Antes de que -cayera en un cuerpo y volviera a esta vida-, Psique -era virgen y andr\u00f3gina- (hendiadys: virginidad [pureza] = andr\u00f3gino no sexual). En su oraci\u00f3n, el mal que confes\u00f3 fue -Abandon\u00e9 mi casa y hu\u00ed del cuarto de mi doncella- (128,36-129,1). Las aflicciones que sufri\u00f3 no fueron la verdadera contaminaci\u00f3n, sino su consecuencia: -muchas son las aflicciones que le han sobrevenido por haber abandonado su casa- (129,4-5). El rescate se logr\u00f3 enviando del cielo a su c\u00f3nyuge (132,7-10), con quien se reuni\u00f3 en matrimonio, reconstituyendo as\u00ed el andr\u00f3gino asexual. -As\u00ed que la limpieza del alma es recuperar la [novedad] de su naturaleza anterior. . . " (131,34-132,1). La narraci\u00f3n deja en claro que la ca\u00edda del alma a la existencia corporal (abandonando su casa) estuvo mal, pero no ofrece ninguna explicaci\u00f3n. Eso se agrega en una glosa sobre G\u00e9nesis 2: -la mujer descarril\u00f3 al hombre que es su hermano- (133,4-9). Tanto en estructura como en sustancia, el brillo es de vital importancia; se encuentra donde las diversas partes deExeg. El alma est\u00e1 unida, dentro de una composici\u00f3n complicada de instrucci\u00f3n did\u00e1ctica e interpretaci\u00f3n de la Escritura (132,27-133,31) que se coloca alrededor de la escena del reconocimiento (133,10-15).<\/p>\n
Primero se emplea la Escritura, interrumpiendo la narraci\u00f3n en la oraci\u00f3n de penitencia y petici\u00f3n del alma, en una larga composici\u00f3n exeg\u00e9tica titulada "Sobre la prostituci\u00f3n del alma" (129,5-131,13: la imagen de la esposa infiel de Jerem\u00edas 3, Oseas 2 y Ezequiel 16 son aplicados por el Esp\u00edritu Santo a la prostituci\u00f3n del alma y se interpretan como la contaminaci\u00f3n del alma por "el dominio de la carne y el reino perceptible y los asuntos de la tierra"; el mandato de Pablo de no asociarse con prostitutas [1 Corintios 5,9] se toma como un llamado a luchar contra los poderes espirituales malignos).<\/p>\n
Despu\u00e9s de que se cuenta la historia, la secci\u00f3n exhortativa (135,4 ss. ) Dice dos veces cu\u00e1l es el comportamiento correcto ("Es apropiado" 135,4-15; 136,16-27): suspiros, llantos, odi\u00e1ndonos a nosotros mismos y a este lugar. del enga\u00f1o, arrepentirse con sinceridad, y ofrece la seguridad de que el padre escucha al penitente. Las cadenas de las Escrituras (136,25-137,11; 137,11-22) apoyan ambos puntos. En el segundo caso, las citas de las Escrituras tambi\u00e9n resumen todo el tema del arrepentimiento y la liberaci\u00f3n, ambos en t\u00e9rminos narrativos. Uno es de la Odisea de Homero (Helena y Odiseo son figuras del peligroso viaje del alma a trav\u00e9s de este mundo hasta su verdadero hogar) y el otro es del \u00e9xodo de Israel fuera de Egipto (para probar la humillaci\u00f3n que es de rigueur en Exeg. SoulPiedad: -Ciertamente, Israel no habr\u00eda sido visitado en primer lugar, para ser sacado de la tierra de Egipto. . . si no hubiera suspirado a Dios y llorado. . . -). Tambi\u00e9n hay textos \u00fanicos de las Escrituras: al final de la narrativa, las definiciones did\u00e1cticas se combinan con citas (134,4-5,11-25,29-135,4).<\/p>\n
Por lo tanto, parece que las citas, como la exhortaci\u00f3n, se agregaron a la historia y, por lo tanto, no son la fuente de la narraci\u00f3n, como algunos han argumentado, sino que sancionan su interpretaci\u00f3n. Las citas interrumpen la historia y ayudan a dar forma a toda la composici\u00f3n: interrupci\u00f3n en la composici\u00f3n exeg\u00e9tica, configurando al final donde el conjunto se recapitula en t\u00e9rminos de la Odisea y el \u00c9xodo, y tanto la interrupci\u00f3n como la conformaci\u00f3n en el punto donde se encuentran los nudos. atado, en la escena del reconocimiento donde el mito est\u00e1 vinculado al relato de la creaci\u00f3n del G\u00e9nesis.<\/p>\n
Exeg. El alma no pertenece a ning\u00fan g\u00e9nero literario. Presenta temas discutidos en tratados de escuelas filos\u00f3ficas sobre el alma desde el siglo II D.C. – la naturaleza del alma, su encarnaci\u00f3n, su suerte en esta vida y escatolog\u00eda (Festugi\u00e8re 1953). Presenta un esquema plat\u00f3nico (Plotino, Enn. 6.9.9) que se encuentra tambi\u00e9n en los sistemas gn\u00f3sticos herm\u00e9ticos y paganos. Tiene puntos de similitud con la discusi\u00f3n de Hip\u00f3lito sobre los gn\u00f3sticos Naasene ( Elenchos V, 6-7), con lo que puede ser una forma pre-valentiniana del mito de Sof\u00eda (Jonas 1958) que se encuentra en The Apocryphon of John (NHC II, 1). y en otros lugares), y con otros c\u00f3dices de Nag Hammadi, como Authentic Teaching (NHC VI, 3:el alma espiritual, arrojada en un cuerpo, se involucra en esta vida, olvida sus or\u00edgenes, luego se vuelve contra este mundo, y en su matrimonio recibe del esposo la palabra que le proporciona el conocimiento verdadero y salvador de sus or\u00edgenes) y La Evangelio de Felipe (NHC II, 3: conecta la salvaci\u00f3n y la c\u00e1mara nupcial). Pero Exeg. El alma no es un argumento filos\u00f3fico ni un mito puro o ni siquiera una novela, a pesar de las similitudes con los romances helen\u00edsticos del riesgo y el rescate.<\/p>\n
Exeg. El alma es de inter\u00e9s como ejemplo en el cristianismo helen\u00edstico de una doctrina plat\u00f3nica del alma cuyo dualismo era lo suficientemente pesimista como para volverlo gn\u00f3stico (Sevrin 1983), junto con iniciativas narrativas de los romances helen\u00edsticos y escrituras b\u00edblicas y hom\u00e9ricas, todo mezclado en un exhortaci\u00f3n contra el apego a esta vida, que se caracteriza por el sufrimiento, la aflicci\u00f3n, la angustia, la contaminaci\u00f3n y por los clich\u00e9s afectivos adecuados (suspirar y arrepentirse, llorar, llorar). A algunos investigadores les interesa porque puede contener una versi\u00f3n simple, y por lo tanto posiblemente temprana, del mito de la ca\u00edda del alma en un cuerpo, que es su contaminaci\u00f3n, y su rescate, es decir, el ascenso de regreso al padre celestial.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
(V\u00e9ase DM Scholer, Bibliograf\u00eda de Nag Hammadi 1948-1969. NHS 1. Leiden, 1971.)<\/p>\n
Texto copto:<\/p>\n
Layton, B., ed. fc. C\u00f3dice II de Nag Hammadi. Leiden.<\/p>\n
Moon, BA 1983. Una interpretaci\u00f3n cristiana gn\u00f3stica de la resurrecci\u00f3n en "Exegesis on the Soul". Diss . Universidad de Colombia.<\/p>\n
Sevrin, J.-M. 1983. L’Ex\u00e9g\u00e8se de l’\u00e2me (NH II, 66). Texte \u00e9tabli et pr\u00e9sent\u00e9. BCNHT 9. Quebec.<\/p>\n
Traducci\u00f3n y estudios:<\/p>\n
Bethge, H. 1976. Die Exegese \u00fcber die Seele. TLZ 101: 93-103.<\/p>\n
Buffi\u00e8re, F. 1956. Les mythes d’Hom\u00e8re et la pens\u00e9e grecque. Par\u00eds.<\/p>\n
Festugi\u00e8re, AJ 1953. Les R\u00e9v\u00e9lations d’Herm\u00e8s Trism\u00e9giste. EBib 3. Par\u00eds.<\/p>\n
Jonas, H. 1958. La religi\u00f3n gn\u00f3stica. Bost\u00f3n.<\/p>\n
Nagel, P. 1974. Die Septuaginta-Zitate in der koptischen -Exegese \u00fcber Seele- (Nag Hammadi Codex II). Archiv f\u00fcr Papyrusforschung 22\/23: 249-69.<\/p>\n
Robinson, WC, Jr. 1977. La ex\u00e9gesis del alma. NHL : 180-87.<\/p>\n
—. 1978. La ex\u00e9gesis del alma. 12 de noviembre : 102-17.<\/p>\n
—. fc. Introducci\u00f3n. C\u00f3dice II de Nag Hammadi. NHS , ed. B. Layton. Leiden.<\/p>\n
Scopello, M. 1985. L ‘Ex\u00e9g\u00e8se de l’\u00e2me. Nag Hammadi Codex II, 6. NHS 25. Leiden.<\/p>\n
Sevrin, J.-M. 1979. La R\u00e9daction de l’Ex\u00e9g\u00e8se de l’\u00e2me (Nag Hammadi II, 6). Mus 92: 237-71.<\/p>\n
Wisse, F. 1975. Sobre la ex\u00e9gesis de "La ex\u00e9gesis del alma". P\u00e1ginas. 68-81 en Les Textes de Nag Hammadi, ed. JE M\u00e9nard. NHS 7. Leiden.<\/p>\n
Wilson, R. McL. 1974. Fuentes coptas y mandeanas. Vol. 2 de Gnosis; Una selecci\u00f3n de textos gn\u00f3sticos, ed. W. Foerster. Oxford.<\/p>\n
WILLIAM C. ROBINSON, JR.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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