\u00c9XODO, EL. <\/b>-\u00c9xodo- es simplemente la forma latina de los Gk plazo \u00e9xodos, para una salida o -salir-, incluso hoy en d\u00eda, cada pasajero que sale de un griego salidas de autobuses de motor de una puerta marcada \u00e9xodos. Con respecto al Antiguo Testamento , la palabra se aplica sobre todo a los clanes de Israel que abandonan Egipto, para establecerse en Cana\u00e1n, de donde hab\u00edan venido sus antepasados. El significado de esta particular "salida" deriva de dos elementos de la tradici\u00f3n b\u00edblica. Fue un escape de la opresi\u00f3n extranjera y condujo a la formaci\u00f3n de una naci\u00f3n incipiente. Como lo vieron los escritores del AT, fue una liberaci\u00f3n efectuada por el poder de la deidad de los israelitas (YHWH, "el SE\u00d1OR" de Eng ), de acuerdo con cuyas promesas a sus antepasados iban a entrar y ocupar Cana\u00e1n. Entre estos dos t\u00e9rminos (salir de Egipto; llegar a Cana\u00e1n), la tradici\u00f3n b\u00edblica tiene una fase intermedia: los viajes y la estancia de los israelitas en la pen\u00ednsula del Sina\u00ed y sus alrededores. Esto incluye (1) el punto culminante de la entrega de la ley y el pacto y la instituci\u00f3n de la adoraci\u00f3n en un santuario port\u00e1til ("el tabern\u00e1culo") (ver SINAI, MONTE), y (2) la disciplina por desobedecer a la deidad de languidecer durante mucho tiempo a\u00f1os en el desierto antes de entrar en Cana\u00e1n (ver Divagaciones en el desierto).<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Fuentes <\/p>\n
1. \u00c9xodo 1-19 <\/p>\n
2. Alusiones b\u00edblicas posteriores al \u00c9xodo y su significado <\/p>\n
B. Opiniones modernas sobre el evento del \u00c9xodo <\/p>\n
C.El \u00e9xodo: tiempo y lugar <\/p>\n
1. Fecha <\/p>\n
2. Ubicaci\u00f3n y ruta <\/p>\n
D. El contexto cultural antiguo <\/p>\n
1. El fen\u00f3meno de un "\u00e9xodo" <\/p>\n
2. Condiciones en la v\u00edspera del \u00e9xodo <\/p>\n
3. El propio evento del \u00c9xodo <\/p>\n
4. Hacia el Sina\u00ed <\/p>\n
5. La influencia egipcia acompa\u00f1a a los hebreos al Sina\u00ed <\/p>\n
E. Evaluaci\u00f3n <\/p>\n
—<\/p>\n
A. Fuentes<\/b> <\/p>\n
1. \u00c9xodo 1-19. <\/b>El libro existente de \u00c9xodo se articula en el cap. 19. As\u00ed, \u00c9xodo 1-19 lleva al lector desde un punto posterior a la muerte de Jos\u00e9 hasta un per\u00edodo en el que la familia hebrea se convirti\u00f3 en un grupo de clanes. Luego sigue la conmovedora narraci\u00f3n de la opresi\u00f3n egipcia, los or\u00edgenes de Mois\u00e9s, el futuro l\u00edder de Israel, y luego la contienda con el fara\u00f3n de Egipto, que culmina con la salida de los hebreos de Egipto a trav\u00e9s del lecho de agua cambiante del Mar de Juncos (donde sus perseguidores fueron inundados). , y luego al Sina\u00ed. A partir de entonces, \u00c9xodo 20-40 presenta la realizaci\u00f3n del pacto entre el pueblo y su deidad soberana, y del santuario port\u00e1til que iba a ser el centro pr\u00e1ctico de la adoraci\u00f3n de su Dios en la vida de estos clanes, el incipiente Israel. <\/p>\n
Si uno concediera una base hist\u00f3rica para esta serie de eventos (ver D y E m\u00e1s abajo), entonces, en principio, lo que ahora encontramos en el libro del \u00c9xodo derivar\u00eda en alguna medida de la experiencia m\u00e1s antigua de Israel de esos eventos. Hasta qu\u00e9 punto se puede sostener que el libro existente de \u00c9xodo refleja esos eventos posibles de manera cercana y precisa, o de lo contrario, de manera distante con una elaboraci\u00f3n posterior, es todav\u00eda una cuesti\u00f3n de mera opini\u00f3n, no de prueba formal. Por esta raz\u00f3n, es \u00fatil y necesario comparar los datos del texto b\u00edblico con datos externos del mundo egipcio y del Cercano Oriente en el que se desarrolla todo el AT. Siguiendo la erudici\u00f3n b\u00edblica del siglo XIX, todav\u00eda es un lugar com\u00fan dividir las narrativas existentes, etc. , entre "documentos" puramente te\u00f3ricos (denotados por sigla como J ,E , P , D ) con diversas fechas a lo largo de los siglos IX-V a. C. Sin embargo, si se quiere mantener la honestidad, deber\u00eda afirmarse claramente que (en palabras de nada menos que un cr\u00edtico literario que Eissfeldt 1965: 240) La cr\u00edtica pentateucal es una hip\u00f3tesis. . . " y no un hecho probado. No se ha encontrado ninguna evidencia manuscrita de ninguno de estos "documentos fuente" te\u00f3ricos (ni siquiera entre los Rollos del Mar Muerto). La evidencia externa (ver D y E m\u00e1s abajo) sugiere que las tradiciones b\u00edblicas contienen mucho que es anterior al siglo IX a. C., y por lo tanto se origin\u00f3 y se transmiti\u00f3 mucho antes de que se compusieran tales documentos (si es que alguna vez lo fueron). Para errores fundamentales y cr\u00edticas de estos m\u00e9todos literarios, v\u00e9ase Kitchen 1966: 112-29, a cuyos argumentos se opuso Tigay 1985a: 3 y sigs. ; 1985b: 152ss. (aunque sin \u00e9xito). Recientemente, Whybray 1987: 43-113 ha proporcionado una evaluaci\u00f3n detallada de los problemas metodol\u00f3gicos de la -Hip\u00f3tesis documental-.<\/p>\n
2. Alusiones b\u00edblicas posteriores al \u00c9xodo y su significado. <\/b>Tales alusiones al evento del \u00c9xodo son relativamente numerosas en la variada extensi\u00f3n de los escritos del Antiguo Testamento. Para conveniencia del lector, pueden agruparse de manera \u00fatil por funci\u00f3n y en amplias secuencias b\u00edblicas. <\/p>\n
un. <\/b>La raz\u00f3n hist\u00f3rica b\u00e1sica por la que Israel deber\u00eda aceptar y obedecer el pacto de YHWH. En la introducci\u00f3n a los Diez Mandamientos, tanto en el Sina\u00ed como en Moab (\u00c9xodo 2:20; Deuteronomio 5: 6), \u00e9l es su libertador de la esclavitud de acuerdo con la antigua promesa ( cf. G\u00e9nesis 15: 13-14; 48:21; 50: 24-25, por lo que estaba previsto). Los recordatorios de la deuda del pacto de Israel con su libertador de Egipto se repiten luego en las narrativas del asentamiento (Jos 24: 5-7, 17, renovaci\u00f3n del pacto en Siquem; cf. Jueces 2: 1-3, 12; 6: 7-10, 13; 1 Sam 10: 18-19), bajo Salom\u00f3n (1 Reyes 8:51, 53; 9: 9 = 2 Cr\u00f3nicas 7:22), luego durante la Monarqu\u00eda Dividida, el exilio en Babilonia y m\u00e1s tarde (cf. Oseas 12: 9- 10, 13; 13: 4; Am\u00f3s 2: 10-11; 3: 1-2; 9: 7, en t\u00e9rminos de juicio; Miq 6: 3-4; Jer 2: 6-7; 7: 22-26; 11: 3-5, 7; 32: 20-23; 34:13). El editor de Reyes (2 Reyes 17: 7, 36), luego otros (Ezequiel 20: 5-10; Dan 9:15; Neh 9: 9-12) siguen esta l\u00ednea. Tambi\u00e9n aparece en los Salmos (78; 80: 8; 81: 6-7; 105: 34-39; 106; 136: 10-16).<\/p>\n
B. <\/b>Una raz\u00f3n motivadora para el trato apropiado de los israelitas entre s\u00ed y con los extra\u00f1os, como se\u00f1al\u00f3 Sarna (1986: 3-5), y en las fiestas. Vea \u00c9xodo 22:21; 23: 9; 23:15 (tambi\u00e9n 34:18); 29: 44-46. Asimismo, en Lev\u00edtico 11: 1-45; 18: 3; 19: 33-34, 36; 22: 32-33 (v\u00e9ase 25: 54-55); 23: 42-43; 25: 36-38, 42; 26:13, 45. De manera fugaz, solo tenemos N\u00fameros 15: 40-41 en ese libro. Contraste Deuteronomio: en el pr\u00f3logo (4:20, 34, 37), como base para la gratitud (a., Arriba); y motivaci\u00f3n, 6:12, 21-23; 7: 8; 11: 3-4; 13: 5, 10; 16: 1 (fiesta), 12; 20: 1; 24:18, 22; 26: 6-10; 29: 22-26. Por tanto, este tema se extiende a todos los aspectos del Derecho. <\/p>\n
C. <\/b>El conocimiento del evento del \u00c9xodo como muestra de la soberan\u00eda del Dios de Israel es atribuido por los escritores hebreos al pueblo de Cana\u00e1n en el tiempo de Josu\u00e9 (Jos 2:10; 9: 9), y a los transjordanos bajo los jueces (Jueces 11:13). ). Cf. tambi\u00e9n el episodio de Balaam, N\u00fam. 22: 5, 11; 23:22; 24: 8. <\/p>\n
D. <\/b>Con el paso del tiempo, el evento del \u00c9xodo se utiliz\u00f3 como fecha l\u00edmite inicial (aunque no necesariamente num\u00e9ricamente) para la historia de los israelitas, al igual que los egipcios comentar\u00edan que algo u otro nunca se hab\u00eda visto "desde la fundaci\u00f3n de la tierra". o "desde la \u00e9poca del dios", en su caso. Tales referencias de "fecha l\u00edmite" ocurren durante el asentamiento (Jueces 19:30; un hecho, es como nunca antes visto desde que Israel sali\u00f3 de Egipto; el comienzo de la l\u00ednea sacerdotal de El\u00ed, 1 Sam 2:27; el lapso de tiempo de la desobediencia de Israel, 1 Sam 8 : 8; y el punto de partida de la revisi\u00f3n hist\u00f3rica de Samuel, 1 Sam 12: 6-8). Este uso se encuentra asociado con los tiempos de David (2 Sam 7: 6, 23-24 = 1 Cr\u00f3nicas 17: 5, 21-22), Salom\u00f3n (1 Reyes 6: 1, a\u00f1o 480; 1 Reyes 8:16 = 2 Cr\u00f3nicas 6: 5) y Manas\u00e9s (2 Reyes 21:15). Cf. Jer 16: 14-15; 23: 7-8; 32:20. <\/p>\n
mi. <\/b>Las alusiones al per\u00edodo del \u00c9xodo ocurren como base de comparaci\u00f3n para eventos posteriores, como bajo Saulo (1 Sam 15: 6; cf. uso en Isa 11:16 y Miq 7:15); y simplemente como un evento pasado largo, como con Salom\u00f3n (1 Reyes 8: 9 = 2 Cr\u00f3nicas 5:10; 1 Reyes 8:21 = 2 Cr\u00f3nicas 6:11), Oseas (2:15; 11: 1), Hageo ( 2: 5) y los Salmos (114; 135: 8, 9). <\/p>\n
As\u00ed, a lo largo de la historia hebrea temprana, desde el asentamiento en Cana\u00e1n (y probablemente incluso desde el Sina\u00ed), hasta el exilio babil\u00f3nico y m\u00e1s all\u00e1, encontramos un buen n\u00famero de alusiones al evento del \u00e9xodo, desde varios puntos de vista, sin importar qu\u00e9 an\u00e1lisis de los textos se pueden utilizar. Estos puntos estrat\u00e9gicos incluyen la raz\u00f3n b\u00e1sica de la gratitud y la obediencia de Israel a su deidad libertadora, como una buena raz\u00f3n para cuidar a otros que se oprimen con demasiada facilidad, como una fecha l\u00edmite b\u00e1sica para comentar los eventos posteriores, como un punto de comparaci\u00f3n para los eventos importantes por venir, y simplemente como historia pasada. Dentro de la tradici\u00f3n b\u00edblica, pocos otros eventos gozaron de algo como la prominencia otorgada de manera tan generalizada en la obra de tantos escritores, o fueron considerados de una importancia tan b\u00e1sica para la historia de Israel.<\/p>\n
B. Opiniones modernas sobre el evento del \u00c9xodo<\/b> <\/p>\n
Hasta bien entrado el siglo XIX D . C. , el juicio predominante fue que las narraciones de \u00c9xodo 1-19 deben considerarse esencialmente hist\u00f3ricas. Sin embargo, influenciados no por hechos nuevos sino por presuposiciones filos\u00f3ficas extra\u00f1as tra\u00eddas del exterior, los estudios b\u00edblicos del siglo XIX tendieron a rechazar el esquema general de la historia y el desarrollo religioso del Israel primitivo que se encuentra en las p\u00e1ginas de nuestra Biblia existente. La adopci\u00f3n de esquemas te\u00f3ricos tan filos\u00f3ficamente sesgados ha llevado a estimaciones modernas muy diferentes de la historicidad (de total a cero) del evento del \u00e9xodo y de las narrativas que lo relatan.<\/p>\n
As\u00ed, hace aproximadamente un siglo, en su famoso art\u00edculo "Israel" en la Encyclopaedia Britannica, y posteriormente reimpreso con su obra fundamental, Los proleg\u00f3menos ( WFI, 429-30), Wellhausen previ\u00f3 claramente la entrada en Egipto de un grupo de pastores hebreos y cabreros, eventualmente esclavizados en obras p\u00fablicas egipcias en Goshen. M\u00e1s tarde, en una \u00e9poca de plagas en Egipto, esta modesta comunidad huy\u00f3 en secreto, cruz\u00f3 aguas poco profundas impulsadas por el viento (lideradas por Mois\u00e9s), luchando con los carros egipcios que no pudieron sostenerlos y fueron arrastrados por las aguas que regresaban. As\u00ed, el gran arquitecto de la cr\u00edtica literaria convencional ciertamente se aferr\u00f3 a un \u00c9xodo definido (aunque limitado) dirigido por Mois\u00e9s.<\/p>\n
Durante varias d\u00e9cadas, las opiniones han variado en torno a esta base. Brillante ( BHI,119) consider\u00f3 que "realmente hay pocas dudas de que los antepasados de Israel hab\u00edan sido esclavos en Egipto y hab\u00edan escapado de alguna manera maravillosa". BW Anderson (1978: 43-45) acepta impl\u00edcitamente la realidad de la opresi\u00f3n egipcia y el \u00e9xodo hebreo: -est\u00e1 claro que las narrativas b\u00edblicas reflejan las realidades sobrias de la situaci\u00f3n pol\u00edtica. Pero estas realidades fueron interpretadas a trav\u00e9s de los ojos de la fe israelita. . . . Solo los hebreos que estaban en el c\u00edrculo de Mois\u00e9s experimentaron la profundidad del significado hist\u00f3rico que los llev\u00f3 al recuerdo. . . de estas tradiciones hist\u00f3ricas ". En 1982, DB Redford vio las narraciones del \u00c9xodo como -una composici\u00f3n post-ex\u00edlica-, pero consider\u00f3 irrefutables los cuatro puntos siguientes: (1) Una reminiscencia temprana y fuerte de los pastores que ingresaron a Egipto, uno de los cuales Jacob era una figura ancestral; (2) estos reci\u00e9n llegados se multiplicaron y brevemente se convirtieron en "sumamente influyentes en Egipto"; (3) entonces surgi\u00f3 una fuerte antipat\u00eda entre los egipcios locales y estos asi\u00e1ticos; de modo que (4) estos \u00faltimos se retiraron al -litoral levantino de donde hab\u00edan emergido- (Redford en Rainey 1987: 150). Posteriormente, en 1988, Garbini afirm\u00f3 que -es bastante probable que los sem\u00edticos se establecieran primero en Egipto y luego lo dejaran, pero en este caso, es absolutamente imposible verificar el evento- (Garbini 1988: 15). M\u00e1s mordaz a\u00fan es Lemche (1988: 109): -las tradiciones sobre. . . el \u00e9xodo de los israelitas es legendario y \u00e9pico por naturaleza. . . . Ni siquiera hay una raz\u00f3n real para intentar encontrar un trasfondo hist\u00f3rico para los eventos del \u00c9xodo. . . . No hubo una emigraci\u00f3n masiva de Egipto bajo la dinast\u00eda XVIII o m\u00e1s tarde en la forma descrita en el Antiguo Testamento ". Sin embargo, Sarna expresa un juicio muy diferente (en Shanks 1988: 52): -\u00bfLa esclavitud, liberaci\u00f3n y conquista israelita como se describe en la Biblia ‘probada’ en un sentido cient\u00edfico? Definitivamente no lo son. \u00bfEl supuesto de su historicidad general proporciona la explicaci\u00f3n m\u00e1s razonable para dar cuenta y acomodar la mayor\u00eda de los hechos a pesar de la desconcertante complejidad de las fuentes literarias? Ciertamente lo es ". \u00bfEl supuesto de su historicidad general proporciona la explicaci\u00f3n m\u00e1s razonable para dar cuenta y acomodar la mayor\u00eda de los hechos a pesar de la desconcertante complejidad de las fuentes literarias? Ciertamente lo es ". \u00bfEl supuesto de su historicidad general proporciona la explicaci\u00f3n m\u00e1s razonable para dar cuenta y acomodar la mayor\u00eda de los hechos a pesar de la desconcertante complejidad de las fuentes literarias? Ciertamente lo es ".<\/p>\n
Las opiniones en abstracto no pueden resolver nada. Cient\u00edficamente, el \u00fanico enfoque factible es comparar el contenido de las narrativas del \u00c9xodo con el material de antecedentes disponible del entorno cultural egipcio y de la ANE , para ver qu\u00e9 indicaciones (si las hay) surgen. Antes de hacerlo (D, E, m\u00e1s abajo), se debe considerar la fecha aproximada y el lugar de cualquier -\u00e9xodo-.<\/p>\n
C.El \u00e9xodo: tiempo y lugar<\/b> <\/p>\n
1. Fecha. <\/b>Muy discutido durante un siglo o m\u00e1s, una soluci\u00f3n satisfactoria depende (1) de tener informaci\u00f3n m\u00e1s completa de la que poseemos actualmente, y (2) de usar correctamente los datos que tenemos. La primera condici\u00f3n est\u00e1 fuera de alcance actualmente, pero la segunda es factible. No se puede ofrecer una fecha final, pero se pueden establecer algunos l\u00edmites. <\/p>\n
La "soluci\u00f3n del perezoso" es simplemente citar los 480 a\u00f1os que aparentemente se dan en 1 Reyes 6: 1 desde el \u00c9xodo hasta el cuarto a\u00f1o de Salom\u00f3n ( ca. 966 AC ) y as\u00ed establecer el \u00c9xodo en ca. 1446 a. C. Sin embargo, esta soluci\u00f3n demasiado simple se descarta por el peso combinado de todos los dem\u00e1s datos b\u00edblicos m\u00e1s informaci\u00f3n adicional de datos externos. Entonces, el intervalo desde el \u00c9xodo no es de 480 a\u00f1os, sino de m\u00e1s de 553 a\u00f1os (en tres cantidades desconocidas), si nos preocupamos por revisar cuidadosamente todas las figuras b\u00edblicas conocidas para este per\u00edodo. Es evidente que los 480 a\u00f1os no pueden cubrir completamente los 553 + X a\u00f1os. En el mejor de los casos, podr\u00eda ser una selecci\u00f3n de ellos, o bien es una figura esquem\u00e1tica (12 \u00d7 40 a\u00f1os o similar). Pero nuevamente, en otra evidencia a considerar, una fecha de ca. 1519 a. C. (966 + 553) y anteriores es incluso menos realista para el \u00c9xodo. En \u00c9xodo 1:11, los hebreos est\u00e1n construyendo a Rams\u00e9s, de donde tambi\u00e9n se dice que partieron en el \u00c9xodo (\u00c9xodo 12:37); la "tierra de Rams\u00e9s" (G\u00e9nesis 47:11) es un reflejo del mismo nombre y lugar. Este lugar es Pi-Ramesse, la ciudad del delta este construida por Rams\u00e9s II (1279-1213 AC ) (ver C.2 m\u00e1s abajo). Por lo tanto, el fin de la opresi\u00f3n y el comienzo del \u00c9xodo no pudieron preceder al ascenso de este rey como muy pronto, es decir, no antes de 1279 a. C.sobre nuestro conocimiento actual de la cronolog\u00eda egipcia. Eso es solo un poco m\u00e1s de 300 a\u00f1os antes de Salom\u00f3n, no 480 o 553. En t\u00e9rminos de ANE, la soluci\u00f3n es bastante sencilla. Probablemente hubo superposiciones considerables entre los grupos contempor\u00e1neos de jueces en Israel durante el per\u00edodo de asentamiento; por lo tanto, los 553 + X a\u00f1os suman todos los a\u00f1os de esas personas, a\u00f1os que en realidad se superpusieron en parte y encajaron dentro del per\u00edodo absoluto de aproximadamente 300 a\u00f1os. Este -per\u00edodo intermedio- de los primeros israelitas entre Josu\u00e9 y la Monarqu\u00eda Unida (de Saulo a Salom\u00f3n) habr\u00eda sido, en este sentido, exactamente como esos per\u00edodos en otras partes del mundo b\u00edblico. En Egipto, las dinast\u00edas del Segundo Per\u00edodo Intermedio suman globalmente m\u00e1s de 500 a\u00f1os;A. C. o 1759-1530 a. C. ). De manera similar, se podr\u00edan sumar las dinast\u00edas (Isin, Larsa, etc.) en el per\u00edodo babil\u00f3nico antiguo entre la ca\u00edda de la dinast\u00eda Ur III y el triunfo de Hammurapi de Babilonia a unos 500 a\u00f1os; pero tambi\u00e9n deben encajar en los aproximadamente 250 a\u00f1os que cubre realmente el intervalo.<\/p>\n
A partir de los datos egipcios, tambi\u00e9n se puede establecer una fecha final para el \u00c9xodo. En su quinto a\u00f1o, 1209 AC , Merneptah (sucesor de Rameses II) menciona cuatro entidades sometidas recientemente en Cana\u00e1n: Ascalon, Gezer, Yenoam e Israel; por los determinantes jerogl\u00edficos, claramente tres ciudades-estado territoriales y un pueblo, respectivamente. La disposici\u00f3n de los relieves relacionados en Karnak confirmar\u00eda (junto con la -Estela de Israel-) la ubicaci\u00f3n del Israel m\u00e1s antiguo en esa \u00e1rea conocida m\u00e1s tarde como Efra\u00edn y ( W ) Manas\u00e9s, (ver Yurco 1986, que reemplaza todos los tratamientos anteriores). Por lo tanto, el \u00c9xodo, la estad\u00eda en el desierto y la entrada a Cana\u00e1n pueden razonablemente limitarse a ca. 1279-1209 a. C. , un m\u00e1ximo de 70 a\u00f1os; o si dentro de aproximadamente 1260-1220 a. C., casi 300 a\u00f1os antes del cuarto a\u00f1o de Salom\u00f3n (966 a. C. ). Los otros datos b\u00edblicos (geneal\u00f3gicos) se agrupan alrededor de esta figura general. Por lo tanto, tenemos aproximadamente 300 a\u00f1os \/ 10 generaciones de sumos sacerdotes hasta Sadoc (1 Cr\u00f3nicas 6: 3-8). La genealog\u00eda de David (5 generaciones, Rut 4: 18-22) es claramente demasiado corta y probablemente est\u00e1 -telesc\u00f3pica-, es decir, se omiten algunos enlaces.<\/p>\n
La evidencia arqueol\u00f3gica (aunque imperfecta e insatisfactoria) no es incompatible con estos hallazgos. Rams\u00e9s II invadi\u00f3 Moab, probablemente en alg\u00fan momento entre 1275-1260 AC , incluido Dibon (Kitchen 1964, para los datos de primera mano; la negaci\u00f3n de esto por Cross 1988: 58-59, n. 41, se basa en la ignorancia de los hechos y en errores de Ahituv). Claramente, los hebreos habr\u00edan llegado de esa manera despu\u00e9s de tal evento: "Israel" no figura entre los nombres de lugares levantinos bajo Rameses II como lo hizo bajo Merneptah. En Cana\u00e1n, la dr\u00e1stica destrucci\u00f3n de Hazor (nivel 13) a finales del siglo XIII a. C.(a pesar de los conceptos err\u00f3neos en sentido contrario) bien puede reflejar la haza\u00f1a de Joshua. Ai sigue siendo un enigma desde cualquier punto de vista; en Jeric\u00f3, casi medio milenio de erosi\u00f3n ha eliminado desde hace mucho tiempo pr\u00e1cticamente todas las pruebas pertinentes. El nivel 7 de Laquis cay\u00f3 en este momento, pero ni su ca\u00edda ni siquiera el nivel 6 deben acreditarse a los israelitas. (No es necesario se\u00f1alar que matar peque\u00f1os reyezuelos en la batalla, Jos. 12: 9-24, est\u00e1 muy lejos de demoler ciudades). Sin embargo, todo esto puede ser, los estudios y excavaciones recientes parecen indicar claramente que despu\u00e9s del 1200 a. C. hubo una nueva intensidad de asentamiento (granjas, aldeas, aldeas) en Cana\u00e1n, particularmente y primero en la parte N que se convirti\u00f3 en Efra\u00edn \/ W Manas\u00e9s (ver AIS1988). Este repentino aumento de la poblaci\u00f3n no pudo venir simplemente de la nada; y la entrada de nuevos grupos, como los clanes israelitas (en \u00faltima instancia de Egipto) sigue siendo, con mucho, la explicaci\u00f3n m\u00e1s sensata. (Sin embargo, para un resumen de varias propuestas y la evaluaci\u00f3n m\u00e1s reciente de los datos por parte de Finkelstein, consulte AIS, 336-56).<\/p>\n
Volviendo a la evidencia documental, debe enfatizarse que la formulaci\u00f3n del pacto Sina\u00ed \/ Moab (\u00c9xodo-Lev\u00edtico; Deuteronomio) en su marco b\u00e1sico pertenece directamente al per\u00edodo 1380-1200 AC (Kitchen 1989). Esto excluye una fecha temprana para el \u00c9xodo \/ la aprobaci\u00f3n de la ley ( p . Ej. , 1440 a. C.), ya que Mois\u00e9s no pudo haber utilizado este formato m\u00e1s de 60 a\u00f1os antes de que fuera inventado; ni el pacto b\u00e1sico puede ser fechado m\u00e1s tarde que el comienzo del siglo XII como muy tarde por razones an\u00e1logas. Los Habiru de las Cartas de Amarna son un rastro falso; como se coment\u00f3 hace mucho tiempo, los hebreos b\u00edblicos pueden haber sido Habiru, pero no todos los Habiru son hebreos b\u00edblicos. Entonces, en resumen, la fecha m\u00e1s probable para un \u00e9xodo de hebreos de Egipto se ubicar\u00eda en la actualidad dentro de la mitad del siglo XIII a. C.<\/p>\n
2. Ubicaci\u00f3n y Ruta. <\/b>El punto de partida del \u00c9xodo se da como Rams\u00e9s (G\u00e9nesis 47:11; \u00c9xodo 12:37; N\u00fameros 33: 3, 5), alternativamente Rams\u00e9s (\u00c9xodo 1:11), en el delta E, siendo tambi\u00e9n el escenario del El hebreo trabaja en la fabricaci\u00f3n de ladrillos (\u00c9xodo 1:11; 12:37; N\u00fameros 33: 3, 5). Al alcance de Rams\u00e9s, trabajaron tambi\u00e9n en Pitom (\u00c9xodo 1:11). Pero cuando los hebreos salieron de Rams\u00e9s, no o\u00edmos m\u00e1s de Pit\u00f3n, sino de Sucot como primera parada (\u00c9xodo 12:37; N\u00fam. 33: 5) en el camino E (claramente, Pit\u00f3n hab\u00eda sido pasado por alto, no estando en su camino directo. ruta). Cuando entraron por primera vez al delta E desde Cana\u00e1n, el clan patriarcal estaba ubicado en un distrito llamado Gos\u00e9n (G\u00e9nesis 46:28), que el editor posterior del per\u00edodo del \u00c9xodo identific\u00f3 como "la tierra de Rams\u00e9s" (G\u00e9nesis 47:11). . <\/p>\n
El escrutinio del total de fuentes egipcias disponibles (Gardiner 1918; complementado por Kitchen 1990) revela decenas de menciones de lugares llamados "Rameses". La gran mayor\u00eda de estos se refieren a Rams\u00e9s II, muy pocos a Rams\u00e9s III y ninguno a ning\u00fan otro Rams\u00e9s. Un pu\u00f1ado de estas menciones, de hecho, se refieren a lugares totalmente irrelevantes para el \u00c9xodo: un asentamiento de Rams\u00e9s a m\u00e1s de mil millas por el Nilo en Nubia, y un par de fortalezas en el oeste, los m\u00e1rgenes libios del delta. En el delta del E, solo dos de esos lugares est\u00e1n definitivamente atestiguados. Uno es un fuerte en el extremo oeste de la cadena de fuertes que corr\u00eda a lo largo de la costa N del Sina\u00ed desde Egipto hasta Cana\u00e1n: "La Morada del Le\u00f3n" bajo Sethos I, rebautizada como "La Morada de Rams\u00e9s" por Rams\u00e9s II. La excavaci\u00f3n reciente en Tell Haboua ha revelado una enorme fortaleza de Ramesside (hasta 1000 m 2), construido sobre un asentamiento del Reino Medio \/ Hyksos (Abd el-Maqsoud 1988; informaci\u00f3n personal; Abd el-Maqsoud 1983, y especialmente 1987). Este bien puede ser el sitio de "The Dwelling".<\/p>\n
Sin embargo, la gran cantidad de referencias bajo Rams\u00e9s II a Rams\u00e9s III se refieren a una gran ciudad capital delta, construida por Rams\u00e9s II alrededor del palacio de verano de su padre Sethos I como n\u00facleo, y en el N del casco antiguo de Avaris, utilizado por los hicsos, pero sin importancia hasta el reinado de Haremhab, el predecesor inmediato de los reyes de Ramesside. La ubicaci\u00f3n de Pi-Ramesse, "Dominio de Rams\u00e9s", el claro original del hebreo Rams\u00e9s, fue discutida durante mucho tiempo. Pelusium no encajaba; Tanis result\u00f3 ser una ilusi\u00f3n, porque todos los monumentos de Ramesside encontrados all\u00ed (muchos de Pi-Ramesse) eran de hecho materiales reutilizados, tra\u00eddos de otros lugares por reyes posteriores para construir el templo de Am\u00f3n de Tanis en las dinast\u00edas XXI-XXII. Pero una serie creciente de hallazgos importantes en el \u00e1rea inmediata de Khata˓ana-Qantir-Tell-Dab˓a de Hamza, Habachi, Adam, Bietak y Pusch han producido resultados que se corresponden notablemente bien con las fuentes literarias e inscripciones sobre Pi-Ramesse, as\u00ed como sobre Avaris. V\u00e9ase, convenientemente, Bietak 1981, y para m\u00e1s detalles Bietak 1975. Cabe se\u00f1alar que la historia del Imperio Nuevo de Avaris \/ Pi-Ramesse no precede actualmente al reinado de Haremhab (ca. 1320 a. C. ), y que su per\u00edodo principal es desde Rams\u00e9s II hasta Rams\u00e9s VI (ca. 1279-1140 AC ), despu\u00e9s de lo cual cay\u00f3 r\u00e1pidamente en desuso y decadencia. B\u00edblica menciona de Rames\u00e9s, por tanto, pertenecen a finales del 2d milenio ANTES DE CRISTO , despu\u00e9s de lo cual la ciudad y el nombre cay\u00f3 en el olvido total, el ser atestiguado en cuarto \/ 3Dinscripciones del siglo para los "cultos en la sombra" de Am\u00f3n, escondidos en los santuarios egipcios tard\u00edos, en un per\u00edodo en el que la tradici\u00f3n jud\u00eda posterior demostr\u00f3 ser incapaz de localizar con precisi\u00f3n esta ciudad (y otras); v\u00e9ase Bietak en Rainey 1987 y L\u00c4 5: 128-46.<\/p>\n
Sucot es un nombre ampliamente aceptado que se deriva de Eg ṯkw , Tjeku. Las fuentes literarias Eg del siglo XIII AC muestran claramente que Tjeku era el nombre de un \u00e1rea que conten\u00eda un asentamiento (tambi\u00e9n llamado Tjeku), dos fuertes o fortalezas y estanques. Las estatuas encontradas en Tell el-Maskhuta y una estela de Ptolomeo II muestran claramente que Tjeku (y por lo tanto Sucot) deber\u00eda estar ubicada en Tell el-Maskhuta en Wadi Tumilat, aproximadamente a 35 kil\u00f3metros de Pi-Ramesse a su NO .<\/p>\n
Pitom (\u00c9xodo 1:11) se pasa por alto claramente y, por lo tanto, debe buscarse al N de Pi-Ramesse (donde no se conoce un sitio apropiado), o en alg\u00fan lugar al S de Pi-Ramesse y W de Sucot. Esta opci\u00f3n nos llevar\u00eda a Tell er-Retaba, 9 millas romanas al O de Succoth \/ Tjeku. En este sitio W hab\u00eda un culto y templo de Ramesside del dios Atum, que dio su nombre a Pitom (Pi- (A) tum, "Dominio de Atum"); cf. Bietak en Rainey 1987: 168-69; las opiniones de DB Redford (-Pitom- en L\u00c4 4: 1054-58) est\u00e1n totalmente equivocadas; cf. Cocina 1990, adem\u00e1s de Bietak. Dile a er-Retaba que tiene restos de Ramesside apropiados, pero nada mucho antes.<\/p>\n
Desafortunadamente, casi nada en absoluto puede identificarse claramente entre los otros nombres de lugares en el itinerario del \u00c9xodo. Eso se aplica a Etham, ciertamente no a un Eg Khetem, "fuerte", pero evidentemente en alg\u00fan lugar cerca de los Lagos Amargos. Aqu\u00ed, al borde del desierto, los hebreos tuvieron que desviarse y acampar entre Migdol, Pi-Hahiroth y "el mar", antes de escapar m\u00e1s all\u00e1 de las aguas impulsadas por el viento (\u00c9xodo 14: 2, 16-22; N\u00fam 33 : 6-8). Los hebreos parecer\u00edan haber girado primero al N, luego al E junto a las aguas, antes de finalmente irse al SE. en el Sina\u00ed, y muy lejos del prohibido "Camino de los Filisteos" (\u00c9xodo 13:17), con su cadena de fortalezas egipcias (sobre las cuales, cf. Oren y T. Dothan en Rainey 1987). A pesar de las sugerencias ocasionales en sentido contrario (p. Ej., Batto 1983, 1984), el llamado "Mar Rojo" de \u00c9xodo 10: 19-15: 22 se traduce mejor como "Mar de juncos", como parte de los Lagos Amargos, la palabra ṣup, "ca\u00f1as", que se deriva claramente de Eg t wf, tjuf. (V\u00e9ase tambi\u00e9n MAR ROJO.) Migdol es simplemente una palabra sem\u00edtica occidental com\u00fan para un fuerte o torre de vigilancia y, por lo tanto, no se puede localizar. Baal-zephon posiblemente sea el \u00faltimo Tahpanhes \/ Daphnai en Tell Defenneh, donde se han encontrado tanto Ramesside como restos posteriores. Se desconoce Pi-Hahiroth, pero podr\u00eda ser el canal \/ aguas de Eg Pa-hir en el \u00e1rea de Bitter Lakes (observe la forma Ha-hiroth en N\u00fam. 33: 8); v\u00e9anse los detalles en Kitchen 1975: 428-32.<\/p>\n
Una vez fuera de Egipto, tres rutas E enfrentaron a los hebreos. Se excluy\u00f3 el N uno (costa del N Sina\u00ed) (Kitchen 1975). La central a trav\u00e9s del escudo de piedra caliza est\u00e9ril y sin agua del Sina\u00ed central era impracticable (ver Bietak en Rainey 1987: 170), y no se ajusta a las condiciones dadas y presupuestas en el texto b\u00edblico. Solo la ruta S, hacia el \u00e1rea de Mts. Serbal, Musa, etc., y luego al NE hacia Cades-barnea, de cualquier forma que se ajuste a las circunstancias (ver D m\u00e1s abajo).<\/p>\n
D. El contexto cultural antiguo<\/b> <\/p>\n
1. El fen\u00f3meno de un "\u00e9xodo". <\/b>Si bien los escritores b\u00edblicos ven el \u00e9xodo de Israel de Egipto como algo excepcionalmente importante en su fe e historia, reconocieron que otros pueblos tambi\u00e9n podr\u00edan salir de una tierra a otra. Am\u00f3s (9: 7) recuerda tres: Israel de Egipto, los filisteos de Caftor y los arameos de Kir. Poco se puede decir sobre Kir, pero los filisteos ciertamente entraron en Cana\u00e1n (con otros Pueblos del Mar) desde el otro lado del Egeo; su cer\u00e1mica distintiva es de inspiraci\u00f3n egea ("submic\u00e9nica"). <\/p>\n
Como Israel escap\u00f3 del opresivo dominio egipcio, as\u00ed en Anatolia en el siglo XV AC , unas 14 -tierras- y grupos de poblaci\u00f3n se rebelaron contra el rey hitita y se trasladaron a la tierra de Isuwa. Sin embargo, su sucesor invadi\u00f3 Isuwa y trajo a estos desafortunados de regreso a los talones (ver Weidner 1923: 5\/7). En el siglo XVIII a. C., los grupos tribales sometidos al rey de Mari intentaron a veces escapar del control real mediante la emigraci\u00f3n (v\u00e9ase Matthews 1978: 157-58).<\/p>\n
2. Condiciones en la v\u00edspera del \u00e9xodo. un. Trabajo en las f\u00e1bricas de ladrillos. <\/b>All\u00ed los hebreos vieron un duro servicio -con argamasa de barro y con ladrillos, todo servicio en el campo. . . con penurias -(\u00c9xodo 1:14), porque los egipcios- hab\u00edan puesto sobre ellos pr\u00edncipes de trabajos forzados, para afligirlos con sus cargas -(\u00c9xodo 1:11). M\u00e1s precisamente (\u00c9xodo 5: 6-21), encontramos capataces egipcios que supervisan bandas de hebreos dirigidos por sus propios capataces u "oficiales". Este control de dos niveles por parte de supervisores y l\u00edderes de pandillas est\u00e1 bien atestiguado en el Nuevo Reino de Egipto y antes (Kitchen 1976: 138, 140-46). La famosa escena de la fabricaci\u00f3n de ladrillos en la capilla de la tumba del visir Rekhmire (ca.1450 a. C. ) muestra un grupo de trabajadores de raza mixta (cananeos, nubios, egipcios) haciendo ladrillos bajo la mirada de los capataces egipcios armados con porras delgadas, con (aparentemente) 10 hombres por capataz. Un pergamino de cuero en el Louvre, del a\u00f1o 5 de Rams\u00e9s II (ca. 1275 a. C. ), enumera una serie de 40 "maestros de cuadras" o capataces j\u00f3venes, cada uno con un objetivo de producci\u00f3n de 2000 ladrillos para su banda (existen otros documentos relacionados; para referencias ver Kitchen 1976).<\/p>\n
Los egipcios f\u00e1cilmente emplearon cautivos extranjeros en proyectos de construcci\u00f3n durante este per\u00edodo general. Encontramos a Apiru arrastrando piedra para un templo de Rams\u00e9s II en Memphis (Caminos 1954: 491), mientras que en Nubia el virrey Setau reuni\u00f3 a los libios que viv\u00edan en los oasis para construir el templo de Rams\u00e9s II en Wadi es-Sebua (Kitchen 1982: 138) . La imposici\u00f3n de cuotas de trabajo (\u00c9xodo 5: 8, 13-14), como en el rollo del Louvre que acabamos de mencionar, se repite en los papiros: -Total, 12 trabajos de construcci\u00f3n; . . . gente . . . est\u00e1n fabricando diariamente su cuota de ladrillos -(ver Caminos 1954: 106). Por buscar una festividad religiosa (v\u00e9ase m\u00e1s adelante), los hebreos fueron castigados con tener que encontrar su propia paja para usar en el ladrillo de arcilla, mientras manten\u00edan la producci\u00f3n (\u00c9xodo 5: 6-16). El uso de la paja de esta manera se repite en los papiros. Un funcionario se lamenta: "No hay hombres para hacer ladrillos, y nada de paja por aqu\u00ed -(ver Caminos 1954: 188). La paja o paja mezclada con la arcilla proporcion\u00f3 ladrillos m\u00e1s fuertes que mantuvieron su forma al secarse, una pr\u00e1ctica que todav\u00eda se usa (Nims 1950: 24-28). Hay razones qu\u00edmicas detr\u00e1s del fen\u00f3meno (Lucas 1962: 48-50). Como aclaran las referencias b\u00edblicas posteriores,˓ār\u00ea-hammiskĕn\u00f4t, -ciudades de almacenamiento-, conten\u00eda almacenes de almacenamiento de productos alimenticios (2 Cr\u00f3nicas 32:28; cf. 1 Reyes 9:19, dep\u00f3sitos de suministros para los militares). Esto estar\u00eda de acuerdo con la presencia en Pi-Ramesse y en otros lugares de cuarteles militares, almacenes, viviendas, etc., todos de adobe.<\/p>\n
La ira de Fara\u00f3n ante la solicitud de Mois\u00e9s de tiempo libre en el trabajo (\u00c9xodo 5) para que los hebreos fueran a adorar a su Dios en el desierto no es una sorpresa. En los siglos XIII \/ XII AC , tenemos numerosos documentos de asistencia al trabajo que detallan el ausentismo de los obreros reales en el oeste de Tebas. Las razones de la ausencia son fascinantes: enterrar a un familiar fallecido, preparar cerveza con el jefe o adorar al dios de uno (cf. traducci\u00f3n de OBM 5634, Kitchen 1982: 196-97; se citan otros, Kitchen 1966: 157). Las dos principales parteras hebreas, Shiprah y Puah (\u00c9xodo 1:15), llevan nombres sem\u00edticos occidentales genuinos (no artificiales), atestiguados en el antiguo Egipto (como palabra de pr\u00e9stamo) y Ugarit.<\/p>\n
B. Papel de Mois\u00e9s: los semitas en la sociedad egipcia. <\/b>Si Mois\u00e9s se cri\u00f3 en la corte egipcia en el delta del E, habr\u00eda tenido muchos otros colegas de habla sem\u00edtica occidental con quienes conversar. Los j\u00f3venes de Cana\u00e1n ("Khor") y de Nubia sirvieron como asistentes de la corte y portadores de abanicos (Caminos 1954: 117, 200-1), y muchos coperos o mayordomos est\u00e1n atestiguados en la corte durante los siglos XV-XII a. C. (para referencias ver Cocina en Douglas 1980: 1.423; 2.1026-27). Un funcionario egipcio podr\u00eda jactarse de su conocimiento del cananeo, recitando frases favoritas ( ANET, 477 y n. 41). Las palabras ˒amht, sqt , -Doncellas-, -contienda- (?), Est\u00e1n escritas en escritura cananea primitiva en un tiesto del Valle de las Reinas en la lejana Tebas ( ˒amht, Albright 1948: 12, n. 33). Bajo Sethos II, mencionamos a ni\u00f1os extranjeros que ingresan al har\u00e9n para recibir entrenamiento (Sauneron y Yoyotte 1950: 67-70). La historia de Mois\u00e9s que fue dejado (y encontrado) en la canasta entre los juncos (\u00c9xodo 2: 1-10) a menudo se ha comparado con la historia de Sarg\u00f3n de Agade arrojado como un exp\u00f3sito. Sin embargo, las diferencias son considerables, como se\u00f1ala claramente Sarna (1986: 29-31). En cuanto a los tratos reales con los semitas occidentales, un hijo de Rams\u00e9s II se cas\u00f3 con la hija del capit\u00e1n de un barco cananeo, un hombre llamado Ben-Anath (Kitchen 1982: 111-12, 253), y con su hija mayor (por la reina Istnofret), Rams\u00e9s II otorg\u00f3 el buen nombre sem\u00edtico de Bint-Anath. Por lo tanto, la posici\u00f3n del personal sem\u00edtico occidental educado y educado en la corte egipcia (con todo lo que esto implica) no es nada extraordinario,<\/p>\n
C. Magia y plagas. <\/b>La liberaci\u00f3n de Israel de Egipto fue la secuela de una serie de plagas severas sobre Egipto, para quebrantar la terquedad de su rey. Comenz\u00f3 con una competencia en habilidades arcanas entre Mois\u00e9s y Aar\u00f3n y los eruditos magos de Egipto, en la que estos \u00faltimos fueron superados (\u00c9xodo 7:11, 22; 8: 7, 18). Las varas convertidas en serpientes recuerdan un truco conocido en los tiempos modernos. Si se aplica presi\u00f3n a los m\u00fasculos del cuello, la cobra egipcia puede quedarse inm\u00f3vil (catal\u00e9ptica) despu\u00e9s de haber sido encantada y agarrada por el cuello (Keimer 1947: 16-17 con las figs. 14-21). <\/p>\n
Escrito en prosa pura, el relato del \u00c9xodo tiene una secuencia de diez plagas (\u00c9xodo 7: 14-12: 30), en contraste con las siete plagas a las que se alude en Salmos 78: 42-51; 105: 28-36. Sin embargo, adem\u00e1s de ser m\u00e1s tard\u00edos, los relatos de los Salmos son generalizados y po\u00e9ticos; por lo tanto, \u00c9xodo debe tratarse como nuestra fuente principal. Esto es comparable con otras cuentas m\u00faltiples de ANE; por ejemplo, cuando estudiamos las guerras de Thutmosis III, vamos primero a los prosaicos Anales de Karnak, y s\u00f3lo en segundo lugar a las estelas po\u00e9ticas y antol\u00f3gicas de ese rey. En la narraci\u00f3n del \u00c9xodo, se puede demostrar que la secuencia de las primeras nueve plagas es significativa, arraigada en fen\u00f3menos naturales observables, que conducen de una a otra. Es la severidad de las plagas del \u00c9xodo y su momento lo que las distingue, no su naturaleza f\u00edsica. La secuencia incluy\u00f3 el r\u00edo Nilo convirti\u00e9ndose en "sangre, -Enjambres de ranas, luego de mosquitos; masas de moscas, plagas de ganado y culpas en hombres y bestias; tormentas (granizo, truenos), langostas y una densa oscuridad, elkhamsin nubes de polvo, y la narrativa de estas -para que tenga sentido- debe tomarse como un todo unitario (Hort 1957-58, con observaciones adicionales de Sarna 1986: 68-73). La d\u00e9cima plaga, la muerte del primog\u00e9nito de Egipto, permanece en el \u00e1mbito del milagro. Como se\u00f1ala Sarna (77-78), estos eventos se presentan en un formato literario bien articulado: tres series de tres plagas cada una, con la d\u00e9cima como punto culminante. Hasta cierto punto, las plagas individuales negar\u00edan el poder o la reputaci\u00f3n de deidades egipcias particulares: por ejemplo, el Nilo como Hapi, el sol como Ra, etc. (Sarna 1986: 79).<\/p>\n
3. El propio evento del \u00c9xodo. un. Preliminares. <\/b>Se ha derramado mucha tinta sobre los supuestos or\u00edgenes del rito de la Pascua (\u00c9xodo 12: 1-28); por ejemplo, sus usos se derivan de los ritos primaverales de origen n\u00f3mada (Sarna 1986: 85-89). El hecho sobrio es que hasta ahora no se ha descubierto ning\u00fan trasfondo original o relevante extrab\u00edblico para la celebraci\u00f3n de la Pascua; todas las sugerencias sobre los or\u00edgenes son conjeturas en la actualidad. Sin embargo, de ninguna manera es desconocido en el mundo b\u00edblico que un grupo de personas y su l\u00edder realicen ritos religiosos antes de embarcarse en una gran expedici\u00f3n, ya sea de paz o de guerra. En Egipto, las ofrendas propiciatorias a los dioses precedieron al env\u00edo de expediciones a la lejana Punt, ambas en la XI dinast\u00eda, ca. 2000 AC ( ARE, 1.210 \u00a7 432), y en la XVIII Dinast\u00eda, ca. 1470 AC ( ARE, 2.104 \/ 106 \u00a7 252, con 106 nota a ). California. 1390 AC , Thutmosis IV ofreci\u00f3 oblaciones a Am\u00f3n en Karnak antes de la guerra en Nubia ( ARE, 2.328 \u00a7 827), mientras que Rams\u00e9s III (ca. 1180 AC ) fue comisionado en el templo de Am\u00f3n antes de su primera guerra en Libia (Edgerton y Wilson 1936: 4- 5). En el Levante, en el relato de Keret de Ugarit (siglos XIV \/ XIII a. C. ), se ordena al rey Keret que celebre los ritos de ofrenda antes de marchar hacia Udum para asegurar a su nueva esposa (Gordon 1949: 68-69; ANET, 143b; o Gibson 1978: 83-84). Ninguno de estos es una Pascua, pero todos exhiben el mismo principio de un ritual solemne antes de una gran empresa.<\/p>\n
Seg\u00fan la narraci\u00f3n (\u00c9xodo 11: 2-3; 12: 35-36), los egipcios de Rams\u00e9s y sus alrededores dieron a los israelitas que part\u00edan con mucho gusto lo que quisieran pedir, siempre y cuando salieran de Egipto: -o de lo contrario nosotros todos ser\u00e1n hombres muertos -(\u00c9xodo 12:33). La actitud b\u00e1sica de los egipcios era la de -comprar- la ira de una deidad ofendida (YHWH de Israel en este caso). A veces, convencido de la ira de una deidad contra \u00e9l, un egipcio promet\u00eda un regalo u ofrendas, orando por liberaci\u00f3n o curaci\u00f3n. A mediados del siglo XIII A.C. , el dibujante Nebre jur\u00f3 una estela para la curaci\u00f3n de su hijo ( ANET,381), mientras que el escultor Qen (mientras buscaba el perd\u00f3n) recomend\u00f3 que cualquiera que encontrara su estela a la diosa Mertseger-Rennutet deber\u00eda ofrecerle una jarra de cerveza el d\u00eda 20 del quinto mes, y as\u00ed protegerse de ella (Cl\u00e8re 1975: 72 -77, especialmente 76-77). Otros prometieron ser testigos del poder de una deidad (Sadek 1987: 238, 239).<\/p>\n
B. N\u00fameros. <\/b>Los 430 a\u00f1os desde los patriarcas (\u00c9xodo 12: 40-41) si se agregan a una posible fecha de \u00c9xodo de ca. 1260-1250 AC , situar\u00eda la entrada hebrea en Egipto con Jacob y Jos\u00e9 alrededor de 1690-1680 AC , el per\u00edodo inmediatamente anterior a la toma de poder de los hicsos en Egipto (que un Jos\u00e9 podr\u00eda haber vivido para ver). La \u00e9poca patriarcal vendr\u00eda entonces, en t\u00e9rminos generales, alrededor de 1900-1650 a. C. A pesar del gran respaldo acr\u00edtico de las posiciones de Thompson (1974) y Van Seters (1975), muchos de cuyos argumentos son muy defectuosos, hay buena evidencia de una \u00e9poca espec\u00edfica y distinta dentro de estas fechas generales (Kitchen 1977: 56-74 con referencias 142-46). Por lo tanto, es probable que los 430 a\u00f1os hayan sido una era continua (como la era Ramesside de 400 a\u00f1os de Seth-Nubti), y no sumados a partir de a\u00f1os superpuestos ni obtenidos esquem\u00e1ticamente, como puede ser el caso de los 480 a\u00f1os de 1 Rey 6. : 1.<\/p>\n
Una estad\u00edstica de un tipo muy diferente es la que se encuentra en \u00c9xodo 12:37, donde la traducci\u00f3n habitual es "600.000 (hombres) a pie", m\u00e1s los miembros de la familia. Si bien a lo largo de los siglos, un peque\u00f1o clan pudo reproducirse en cantidades muy considerables, sin embargo, el alcance impl\u00edcito de 2 millones o m\u00e1s de personas en total ha llevado a los eruditos a cuestionar esta traducci\u00f3n de "600,000", como otros significados y usos de ˒elep adem\u00e1s de -1000- est\u00e1n bien atestiguados. Varias sugerencias anteriores (de Petrie a Malamat) han sido revisadas pero Sarna (1986: 99) las consider\u00f3 insuficientes. Sin embargo, un estudio mucho m\u00e1s completo y completo de todos los -grandes n\u00fameros- b\u00edblicos por JW Wenham (1967: 27-32, en particular) merece una consideraci\u00f3n cuidadosa. Sus resultados sugerir\u00edan un \u00e9xodo de quiz\u00e1s 72.000 en total. Su trabajo indicar\u00eda alrededor de 40.000 personas sanas en Israel en el per\u00edodo del asentamiento temprano (Hierro I), tanto al este como al oeste del Jord\u00e1n. Esto comienza a acercarse a estimaciones recientes de 30.000 a 50.000 personas que se asentaron en el oeste de Palestina en este per\u00edodo ( AIS, 330-35).<\/p>\n
Una estad\u00edstica de \u00c9xodo mucho m\u00e1s limitada (14: 7) es el escuadr\u00f3n de supuestamente 600 carros que Fara\u00f3n envi\u00f3 en persecuci\u00f3n de Israel. No es imposible si se compara con otras cifras disponibles: supuestamente 2500 carros hititas en la batalla de Kadesh (1275 a. C. ), o en el siglo XV a. C. Tutmosis III de Egipto captur\u00f3 924 carros cananeos en una campa\u00f1a, mientras que Amenofis II tom\u00f3 730 y 1032 tales carros en dos campa\u00f1as m\u00e1s; 400 a\u00f1os despu\u00e9s del \u00c9xodo, Acab de Israel pudo reunir 2000 carros, seg\u00fan fuentes asirias ( ANET, 279). Por lo tanto, los 600 carros del fara\u00f3n en \u00c9xodo representan una fuerza fuerte pero moderada.<\/p>\n
C. Progreso. <\/b>El segmento inicial de la ruta del \u00c9xodo de Rams\u00e9s a Sucot fue de aproximadamente 22 millas (36 km ) como m\u00e1ximo; si los hebreos vivieran en el S de Pi-Ramesse, habr\u00edan viajado un poco menos. Esto es compatible con el viaje del d\u00eda sobre exactamente el mismo terreno por los esclavos que huyeron durante el reinado de Sethos II (Caminos 1954: 255, o ANET, 259), o con las 15 millas por d\u00eda que com\u00fanmente cubren los ej\u00e9rcitos en avance (Murnane 1985: Ap\u00e9ndice 2) con menos prisa que esos esclavos o los israelitas. <\/p>\n
El paso del "Mar de Juncos" fue permitido por "un fuerte viento del este" (\u00c9xodo 14:21), hasta que las aguas que regresaban inundaron los carros egipcios. Los lagos del delta han sido testigos de tales fen\u00f3menos en tiempos mucho m\u00e1s recientes, como descubri\u00f3 el ingeniero Aly Bey Shafei cuando su autom\u00f3vil se atasc\u00f3 en las aguas que regresaban mientras cruzaba el lecho de un lago de este tipo (Shafei 1946: 278, 282, figs. 10, 11). ).<\/p>\n
A salvo de sus perseguidores, los israelitas pudieron hacer una pausa para levantar el Cantar del Mar (\u00c9xodo 15). Este espl\u00e9ndido poema pertenece a la clase de poemas triunfales particularmente bien documentados durante ca. 1500-1150 AC , especialmente en Egipto ( ANET, 373-78; tambi\u00e9n Gaballa y Kitchen 1969), pero tambi\u00e9n en Asiria con Tukulti-Ninurta I, sin mencionar el Cantar de Deborah en Jueces 5.<\/p>\n
A veces se comenta que no tenemos ning\u00fan registro egipcio de un \u00c9xodo como lo narra el AT (sin importar c\u00f3mo se interprete). Pero deben tenerse en cuenta varios factores pertinentes. Los contratiempos militares (como la p\u00e9rdida de un gran escuadr\u00f3n de carros) nunca son tema de inscripciones triunfales en los templos; la teolog\u00eda egipcia solo puede sustentarse en los \u00e9xitos, no en los fracasos. La huida de incluso un gran n\u00famero de esclavos solo se habr\u00eda registrado en los diarios y diarios administrativos, como el que se extrajo en el reinado de Sethos II sobre la huida de dos esclavos, pero m\u00e1s del 99 por ciento de esos registros para el delta han perecido por completo hace mucho tiempo. Un pu\u00f1ado de etiquetas de tarros de vino debajo de Rameses II es todo lo que poseemos, \u00a1y solo dan fechas de cosecha!<\/p>\n
4. Hacia el Sina\u00ed. <\/b>Las condiciones naturales que prevalecen en el Sina\u00ed ayudan a determinar la ruta del \u00c9xodo m\u00e1s all\u00e1 de Egipto (ver arriba, secci\u00f3n C.2 contra las rutas N y centrales en el Sina\u00ed). Los fen\u00f3menos naturales en cuesti\u00f3n favorecen claramente una ruta S (Beit-Arieh 1988, y para m\u00e1s detalles Kitchen en Douglas 1980: 3.1644-45). Los campamentos iniciales como Marah y Elim pueden haber estado en manantiales y oasis como Ain Hawarah y Wadi Gharandel. Si significa "fundici\u00f3n" (Wright 1957: 64), Dophkah puede reflejar alg\u00fan sitio de extracci\u00f3n de cobre, lo que nos llevar\u00eda (si no a los sitios egipcios de Wadi el-Maghara o Serabit el-Khadim) a la regi\u00f3n de arenisca metal\u00edfera de S Sinai. \u00c1reas como Wadis Feiran y Refayid podr\u00edan relacionarse con lugares de parada como Rephidim, pero no con certeza. <\/p>\n
Los israelitas se encontraron dos veces con vuelos de codornices, una vez en cada uno de los golfos de Suez (\u00c9xodo 16:13) y de Aqaba (N\u00fam. 11:31), estas criaturas llegaban al atardecer. Estas son precisamente las \u00e1reas y la hora del d\u00eda sobrevoladas por las codornices migratorias en la primavera, estaci\u00f3n aplicable a estas dos referencias b\u00edblicas. Para este fen\u00f3meno, ver Lucas 1938: 58-63, 81 (pero sobreestimando Aqaba en relaci\u00f3n con Suez). Esto, nuevamente, refleja la ruta S; en la ruta N, la migraci\u00f3n de codornices se experimenta en oto\u00f1o por las ma\u00f1anas, no la primavera por las tardes. Para el man\u00e1, v\u00e9ase Sarna 1986: 116-18.<\/p>\n
Otra caracter\u00edstica natural que encontraron los israelitas en el valle del rift de Arab\u00e1 probablemente sea la base del dram\u00e1tico final de los rebeldes Cor\u00e9, Dat\u00e1n y Abiram, quienes fueron tragados por la tierra (N\u00fam. 16: 31-34) y golpeados por -fuego del Se\u00f1or -(N\u00fam. 16:35). Los rebeldes parecen haber acampado en una llanura de barro ( kewir), coronado por una triple capa de arcilla dura, sal y lodo semis\u00f3lido que cubr\u00eda un profundo pantano de lodo, de un tipo atestiguado en el Arab\u00e1. El cambio de atm\u00f3sfera provocado por una tormenta condujo a la ruptura repentina de la corteza superior, de modo que los rebeldes golpeados por un rayo simplemente desaparecieron en el lodo envolvente de abajo (Hort 1959: 2-26, esp. 19-26). Dadas las m\u00faltiples indicaciones que favorecen una ruta S, la monta\u00f1a de la ley tambi\u00e9n deber\u00eda estar ubicada en alg\u00fan lugar del S Sina\u00ed, ya sea en Serbal, Gebel Musa u otro pico, no podemos saberlo con certeza.<\/p>\n
5. La influencia egipcia acompa\u00f1a a los hebreos al Sina\u00ed. un. Anhelo de las "ollas de carne" de Egipto. <\/b>M\u00e1s de una vez, se describe a los hebreos como anhelantes de la abundancia de alimentos en Egipto (\u00c9xodo 16: 3; N\u00fameros 11: 4-5). Echaron de menos "ollas de carne", "el pescado que comimos", los pepinos, melones, puerros, cebollas y ajo. Esta lista se hace eco de las alabanzas de los escribas a las ricas provisiones de Pi-Ramesse del siglo XIII tan l\u00edricamente descritas en las Miscel\u00e1neas (Caminos 1954: 74; ver tambi\u00e9n en la parte 117, 199-200 y paralelos): peces, aves, ganado gordo para carne , pepinos, puerros, algarrobas (\u00bfo melones?), y mucho m\u00e1s. <\/p>\n
B. El tabern\u00e1culo. <\/b>Formada con marcos de madera dorada encajados y cubiertos con cortinas, esta estructura (que ahora conocemos) se bas\u00f3 directamente en la tecnolog\u00eda egipcia de larga data. Precisamente estas t\u00e9cnicas aparecen con el dormitorio en suite de Queen Hetepheres ca. 2500 AC (Smith 1958: p\u00e1gs. 30A, 34). En las pinturas de las tumbas aparecen "tabern\u00e1culos" similares como cabinas de embalsamamiento sagradas en ca. 1800 A.C.AUNQUE de diferente construcci\u00f3n, los grandes santuarios funerarios de Tutankam\u00f3n (hacia 1330 A.C. ) eran estructuras desmontables de madera chapada en oro. M\u00e1s all\u00e1 de Egipto, cerca de Sina\u00ed, una con cortinas y madera-enmarcado estructura tabernacular (pero fijado a una base de piedra) se utiliz\u00f3 para el culto en Midianita Timna (Rothenberg, 1972:. 152, figura 44) en el siglo 12 AC Por lo tanto, nos encontramos con el El tabern\u00e1culo de \u00c9xodo 26 y 36 no es una fantas\u00eda so\u00f1ada en el exilio babil\u00f3nico o un retroceso del templo salom\u00f3nico, sino que deriva directamente de las t\u00e9cnicas egipcias de la Edad del Bronce desconocidas para cualquier habitante del \u00c9ufrates seis siglos despu\u00e9s.<\/p>\n
C. Adornos del tabern\u00e1culo. <\/b>Este modesto santuario (apenas 15 pies por 45 pies dentro de su recinto) ocupar\u00eda el centro de un campamento rectangular de los grupos tribales hebreos (N\u00fameros 2). Esto se compara directamente con la tienda de guerra de Rams\u00e9s II dentro de su campamento rectangular con empalizadas de escudos (para la imagen, ver Kitchen 1982: 55, fig.18; ver tambi\u00e9n Cross 1947: 55 y n. 17, siguiendo a Gressmann; y Kitchen 1960: 11 ). En \u00e9pocas posteriores las cosas cambiaron; Campos asirios de este tipo no eran redondas, rectangulares (de imagen, consulte la Saggs 1984: pl. 21A). <\/p>\n
La trompeta hebrea habitual era el shofar de cuerno de carnero . Pero se especificaron dos largas trompetas de plata (N\u00fam. 10: 1-7) para las fiestas del tabern\u00e1culo y para indicar a las tribus que avanzaran. La tumba de Tutankam\u00f3n (ca. 1330 a. C. ) conten\u00eda una trompeta de bronce o cobre dorado y una trompeta de plata del mismo tipo (ver Edwards 1972: \u00edtem 45). Para transportar el tabern\u00e1culo desmantelado, los israelitas ten\u00edan carros de bueyes (N\u00fam. 7: 3); el t\u00e9rmino usado, ˓ăgāl\u00e2, es el que tambi\u00e9n se usaba para esos carros de bueyes del desierto bajo Rams\u00e9s IV ca. 1140 a. C. para transporte por el desierto, pero con seis tramos de bueyes cada uno, no solo uno ( ARE, 4.227 \u00a7 467).<\/p>\n
El arca del pacto era una caja dorada llevada sobre postes dorados removibles (\u00c9xodo 37: 1-4). Este es un uso espec\u00edficamente egipcio, como se ve f\u00e1cilmente en una espl\u00e9ndida caja en tales postes de la tumba de Tutankam\u00f3n (Millard 1985: 73; para m\u00e1s detalles, ver Edwards 1972: \u00edtem 14). Los sacerdotes tambi\u00e9n llevaban en procesi\u00f3n los santuarios de las barcas sagradas egipcias en esos postes.<\/p>\n
D. Organizaci\u00f3n sectaria. <\/b>La doble divisi\u00f3n en sacerdotes y asistentes de culto (levitas) tambi\u00e9n era familiar para el mundo b\u00edblico en el siglo XIII a. C. y mucho antes. En Egipto se puede distinguir entre los "sacerdotes laicos" ( wab, "puros") que se ocupaban de los deberes mundanos del culto diario, y el clero superior ( 1\u00ba a 4\u00ba profetas; -padres de dios-) que dirig\u00edan los ritos m\u00e1s \u00edntimos de el santuario (Sauneron 1960: 56, 60-63, 70-72). Incluso m\u00e1s cercano en algunos aspectos fue el uso hitita de tener guardianes externos y personal interno del templo (Milgrom 1970). Por lo tanto, en este, hebreas de uso se ajusta a la 2d milenio ANTES DE CRISTO <\/p>\n
E. Evaluaci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo, entonces, consideraremos el \u00c9xodo? La encuesta anterior indica la naturaleza de los antecedentes disponibles. Nada de esto puede probar que el \u00c9xodo tuvo lugar, o como fue narrado. Pero tiene algunas indicaciones claras. Los elementos egipcios sugieren un conocimiento directo de c\u00f3mo funcionaba la mano de obra egipcia; las pr\u00e1cticas m\u00e1gicas y las plagas est\u00e1n estrechamente ligadas a condiciones especialmente egipcias, que no se pueden inventar f\u00e1cilmente en la Babilonia ex\u00edlica. La ruta del \u00c9xodo a trav\u00e9s de Pi-Ramesse y Sucot se ajusta al siglo XIII a. C., no siglos posteriores. El estatus de Mois\u00e9s encaja particularmente bien en el cosmopolita Egipto del Imperio Nuevo de una manera poco probable algunos siglos despu\u00e9s. Se puede encontrar una variedad de "bagajes culturales" incluso en el Sina\u00ed: las mismas t\u00e9cnicas de la estructura del tabern\u00e1culo, sus trompetas de plata, el arca port\u00e1til, el uso de carretas de bueyes del desierto, etc., todos apuntan directa e inmediatamente a Egipto, y al tarde 2d milenio ANTES DE CRISTO (como lo hace la forma de la alianza del Sina\u00ed \/ Moab).<\/p>\n
La falta de cualquier menci\u00f3n egipcia expl\u00edcita de un \u00c9xodo no tiene importancia hist\u00f3rica, dado su papel desfavorable en Egipto, y la p\u00e9rdida casi total de todos los registros relevantes en cualquier caso. Varios factores favorecen una ruta S a trav\u00e9s del Sina\u00ed. El repentino aumento de asentamientos en la Cana\u00e1n del siglo XII se explica mejor por la afluencia de nuevas personas (no necesariamente una conquista militar, incluso si una o dos ciudades cayeron). La menci\u00f3n inicial de Israel en la estela de Merneptah en 1209 AC puede decirnos qui\u00e9nes eran muchas de estas nuevas personas. No est\u00e1 probado que en \u00faltima instancia vinieran de Egipto, pero (a la luz de la larga y omnipresente tradici\u00f3n b\u00edblica y los buenos datos comparativos) es, con mucho, la soluci\u00f3n m\u00e1s l\u00f3gica y sensata.<\/p>\n
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\u00c9XODO, EL. -\u00c9xodo- es simplemente la forma latina de los Gk plazo \u00e9xodos, para una salida o -salir-, incluso hoy en d\u00eda, cada pasajero que sale de un griego salidas de autobuses de motor de una puerta marcada \u00e9xodos. Con respecto al Antiguo Testamento , la palabra se aplica sobre todo a los clanes de Israel que abandonan Egipto, para establecerse en Cana\u00e1n, de … Continuar leyendo \u00ab\u00c9XODO, EL. -\u00c9xodo- es simplemente la forma latina de los Gk plazo \u00e9xodos, para una…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5191","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5191","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5191"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5191\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5191"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5191"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5191"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}