EZEQUIEL, LIBRO DE. <\/b>El profeta Ezequiel vivi\u00f3 durante el exilio babil\u00f3nico y estuvo activo como profeta desde el 593 a. C. hasta al menos el 571. Vivi\u00f3 como un exiliado y, seg\u00fan la etiqueta del libro que lleva su nombre (1: 1-2), Hizo toda su predicaci\u00f3n en Babilonia, probablemente en el asentamiento jud\u00edo de Tel-abib en el canal de Kebar cerca de la antigua ciudad de Nippur (3:15). Seg\u00fan la informaci\u00f3n de la etiqueta, era hijo del sacerdote Buzi (1: 3), y su nombre es hebreo propio, yĕḥezq˒ēl, que significa "Dios fortalece (a este ni\u00f1o)" o posiblemente, "Que Dios fortalezca (a esta persona)". Sin embargo, el nombre se encuentra solo una vez en otra parte de la Biblia hebrea, en 1 Cr\u00f3n 24:16, donde tambi\u00e9n designa a un sacerdote, que probablemente vivi\u00f3 en el siglo inmediatamente posterior a la vida de Ezequiel. Es probable que Ezequiel estuviera entre el primer grupo de ciudadanos de Jerusal\u00e9n deportados a Babilonia cuando Nabucodonosor conquist\u00f3 la ciudad por primera vez en 598 a. C.(2 Reyes 24: 10-17). Debido a que pertenec\u00eda a una familia sacerdotal, probablemente tuvo una buena educaci\u00f3n, especialmente en la Ley, y es posible que su padre incluso haya tenido alguna influencia en Jerusal\u00e9n. Ezequiel estaba casado (24:18), pero poco m\u00e1s se sabe acerca de \u00e9l personalmente, excepto lo que se puede deducir de las pistas en la colecci\u00f3n de sus profec\u00edas. La leyenda dice que est\u00e1 enterrado en una tumba en al-Kifl, cerca de la moderna ciudad de Ḥilla en Irak, no lejos del sitio de la antigua Babilonia. Ha sido un santuario jud\u00edo de cierta importancia.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Principales divisiones del libro <\/p>\n
B. Bosquejo del libro de Ezequiel <\/p>\n
C. Estructuras literarias de organizaci\u00f3n <\/p>\n
D. Fechas en Ezequiel <\/p>\n
E. Antecedentes hist\u00f3ricos <\/p>\n
F. Ministerio de Ezequiel <\/p>\n
G. Preguntas y problemas sobre el ministerio de Ezequiel <\/p>\n
H. Historia de la interpretaci\u00f3n cr\u00edtica <\/p>\n
I. Problemas textuales <\/p>\n
J. Estilo y forma en Ezequiel <\/p>\n
1. Signos dram\u00e1ticos y acciones simb\u00f3licas <\/p>\n
2. Formas de profec\u00eda ext\u00e1tica <\/p>\n
3. G\u00e9neros no prof\u00e9ticos <\/p>\n
4. Conexiones con las tradiciones sacerdotales y apocal\u00edpticas <\/p>\n
5. Vocabulario especial e inusual <\/p>\n
6. Dispositivos art\u00edsticos <\/p>\n
K. Composici\u00f3n del libro <\/p>\n
1. Brillos <\/p>\n
2. Profec\u00eda oral versus escrita <\/p>\n
3. Influencia prof\u00e9tica sobre Ezequiel <\/p>\n
4. Conexiones sacerdotales <\/p>\n
5. Importancia de los avisos de fecha <\/p>\n
6. Escuela de Ezequiel <\/p>\n
L. Mensaje del libro <\/p>\n
—<\/p>\n
A. Principales divisiones del libro<\/b> <\/p>\n
Las profec\u00edas de Ezequiel, junto con varios materiales adicionales, se reunieron en un libro bajo su nombre. Se une a los libros de Isa\u00edas y Jerem\u00edas entre los profetas mayores del canon hebreo de las Escrituras. El libro se encuentra ahora al final de esta serie en su orden cronol\u00f3gico apropiado, pero el Talmud ( B. Bat. 14b) registra que el orden original era Jerem\u00edas, Ezequiel, Isa\u00edas. Isa\u00edas hab\u00eda sido puesto en \u00faltimo lugar para que el mensaje de los profetas mayores terminara con un libro lleno de esperanza. El cambio de esto tuvo lugar a principios de la Edad Media. En las Biblias inglesas, el libro de Lamentaciones se ha insertado entre Jerem\u00edas y Ezequiel, despu\u00e9s de la pr\u00e1ctica de la LXX .<\/p>\n
El libro en s\u00ed es uno de los m\u00e1s estructurados entre los de los profetas. Est\u00e1 claramente dividido en tres secciones principales que reflejan diferentes aspectos del ministerio de Ezequiel. Cap. 1-24 contienen or\u00e1culos de juicio contra Israel; cap\u00edtulos. 25-32 contienen or\u00e1culos pronunciados contra potencias extranjeras; y caps. 33-48 contienen or\u00e1culos de salvaci\u00f3n en nombre de Israel. En la intenci\u00f3n, los or\u00e1culos extranjeros de 25-32 se pueden incluir con 33-48 como palabras de esperanza, creando as\u00ed dos mitades iguales. Si bien puede haber unidades individuales dentro de cada una de estas secciones que pertenecen m\u00e1s naturalmente a una de las otras secciones, el patr\u00f3n se ha organizado con un prop\u00f3sito definido: mostrar que el profeta predic\u00f3 advertencia y juicio a los jud\u00edos hasta la cat\u00e1strofe final de 586 a. C.cuando la ciudad cay\u00f3 completamente en manos de los babilonios; y que predic\u00f3 la esperanza y la promesa de restauraci\u00f3n despu\u00e9s de esa fecha.<\/p>\n
De hecho, el contraste entre la primera parte del libro, los cap\u00edtulos. 1-24, y la segunda mitad, caps. 25-48, es tan pronunciado que el historiador antiguo Josefo inform\u00f3 que Ezequiel dej\u00f3 -dos libros-, no solo uno ( Ant10,79). Esta visi\u00f3n, sin embargo, distorsiona la conexi\u00f3n interna entre las partes del libro. Tal como est\u00e1, el programa de restauraci\u00f3n en la segunda mitad domina el orden del conjunto. Los or\u00e1culos del juicio ayudan a Israel a comprender por qu\u00e9 Dios permiti\u00f3 que la ciudad de Jerusal\u00e9n cayera y el antiguo reino terminara para siempre; los or\u00e1culos dirigidos a las naciones paganas sirven como preludio para el establecimiento de un nuevo reino de Israel al anunciar el castigo sobre todos los que oprimen al pueblo de Dios; y los or\u00e1culos de consolaci\u00f3n se centran en el nuevo orden que Dios establecer\u00e1 para Israel. Esta \u00faltima secci\u00f3n tiene dos movimientos principales: (1) una promesa de un nuevo \u00e9xodo y conquista de la tierra en cap\u00edtulos. 33-39; y (2) una nueva divisi\u00f3n de la tierra y la reconstrucci\u00f3n de la ciudad santa en cap\u00edtulos. 40-48. En este programa,<\/p>\n
I. Or\u00e1culos del juicio <\/p>\n
A. Etiqueta para el libro <\/p>\n
1: 1-3<\/p>\n
B. El llamado prof\u00e9tico de Ezequiel <\/p>\n
1. La visi\u00f3n del trono divino <\/p>\n
1: 1-28<\/p>\n
2. El encargo del profeta <\/p>\n
2: 1-3: 27<\/p>\n
C. Actos y or\u00e1culos simb\u00f3licos <\/p>\n
1. Tres acciones simb\u00f3licas <\/p>\n
4: 1-5: 4<\/p>\n
2. Tres or\u00e1culos coincidentes <\/p>\n
5: 5-7: 27<\/p>\n
D. La visi\u00f3n del fin del templo <\/p>\n
1. Las abominaciones en la ciudad <\/p>\n
8: 1-9: 11<\/p>\n
2. Dios abandona la ciudad <\/p>\n
10: 1-11: 25<\/p>\n
E. Condena de l\u00edderes y personas <\/p>\n
1. Predicci\u00f3n del exilio venidero <\/p>\n
12: 1-28<\/p>\n
2. Condena de los falsos profetas <\/p>\n
13: 1-23<\/p>\n
3. idolatr\u00eda versus rectitud <\/p>\n
14: 1-23<\/p>\n
F. Alegor\u00edas y met\u00e1foras del juicio <\/p>\n
1. La alegor\u00eda del palo de la vid <\/p>\n
15: 1-8<\/p>\n
2. La alegor\u00eda de la Jerusal\u00e9n infiel <\/p>\n
16: 1-63<\/p>\n
3. La alegor\u00eda de las dos \u00e1guilas <\/p>\n
17: 1-24<\/p>\n
4. Un caso de responsabilidad personal <\/p>\n
18: 1-32<\/p>\n
5. Dos lamentos aleg\u00f3ricos sobre el rey <\/p>\n
19: 1-14<\/p>\n
G. Acusaci\u00f3n final y condena <\/p>\n
1. La historia de infidelidad de Israel <\/p>\n
20: 1-44<\/p>\n
2. Los or\u00e1culos de la espada <\/p>\n
20: 45-21: 32<\/p>\n
3. La culpa de sangre de Jerusal\u00e9n <\/p>\n
22: 1-31<\/p>\n
4. La alegor\u00eda de las dos hermanas <\/p>\n
23: 1-49<\/p>\n
5. Dos se\u00f1ales para marcar el final <\/p>\n
24: 1-27<\/p>\n
II. Or\u00e1culos contra naciones extranjeras <\/p>\n
A. Or\u00e1culos contra Estados vecinos <\/p>\n
25: 1-17<\/p>\n
B. Or\u00e1culos contra Tiro <\/p>\n
26: 1-28: 19<\/p>\n
C. Oracle contra Sid\u00f3n <\/p>\n
28: 20-26<\/p>\n
D. Or\u00e1culos contra Egipto <\/p>\n
29: 1-32: 32<\/p>\n
III. Or\u00e1culos de restauraci\u00f3n <\/p>\n
A. La revitalizaci\u00f3n de la tierra <\/p>\n
1. Ezequiel recibe una segunda llamada <\/p>\n
33: 1-33<\/p>\n
2. El ejemplo del Buen Pastor <\/p>\n
34: 1-31<\/p>\n
3. Or\u00e1culos contra las monta\u00f1as de Edom <\/p>\n
35: 1-15<\/p>\n
4. Bendiciones en las monta\u00f1as de Israel <\/p>\n
36: 1-15<\/p>\n
5. Santidad divina para Israel <\/p>\n
36: 16-38<\/p>\n
6. La gente revivida <\/p>\n
un. La visi\u00f3n de los huesos muertos <\/p>\n
37: 1-14<\/p>\n
B. Los dos palos se volvieron a unir <\/p>\n
37: 15-28<\/p>\n
7. La guerra contra Gog de Magog <\/p>\n
un. El ataque de Gog al pueblo de Dios <\/p>\n
38: 1-23<\/p>\n
B. La divina victoria <\/p>\n
39: 1-29<\/p>\n
B. El nuevo templo y el nuevo culto <\/p>\n
1. La descripci\u00f3n del nuevo templo <\/p>\n
un. El exterior de los terrenos <\/p>\n
40: 1-47<\/p>\n
B. El interior del templo <\/p>\n
40: 48-42: 20<\/p>\n
C. La visi\u00f3n del regreso divino <\/p>\n
43: 1-12<\/p>\n
2. La regulaci\u00f3n del culto <\/p>\n
un. El altar del sacrificio <\/p>\n
43: 13-27<\/p>\n
B. Los ministros sacerdotales <\/p>\n
44: 1-31<\/p>\n
C. La divisi\u00f3n de la tierra <\/p>\n
45: 1-17<\/p>\n
D. Los reglamentos de las fiestas <\/p>\n
45: 18-46: 24<\/p>\n
3. El r\u00edo que viene del templo <\/p>\n
47: 1-12<\/p>\n
4. Los l\u00edmites de la nueva tierra <\/p>\n
un. fronteras nacionales <\/p>\n
47: 13-23<\/p>\n
B. Porciones para cada tribu <\/p>\n
48: 1-29<\/p>\n
C. La nueva Jerusal\u00e9n <\/p>\n
48: 30-35<\/p>\n
C. Estructuras literarias de organizaci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
Aunque el libro est\u00e1 dividido de manera bastante expl\u00edcita por medio de los distintos contenidos de cada secci\u00f3n principal, tambi\u00e9n se emplean varios recursos literarios para crear un movimiento hacia adelante en el flujo del libro. Estas claves estructurales se agregaron en la antig\u00fcedad en el proceso de edici\u00f3n para dar un enfoque secuencial que vincula los or\u00e1culos del juicio con las palabras de esperanza como el cumplimiento natural del prop\u00f3sito de Dios desde el principio.<\/p>\n
Un medio es la reutilizaci\u00f3n de la escena de comisionamiento del profeta para su misi\u00f3n en ambos cap\u00edtulos. 3 y 33. Ambos pasajes emplean el mismo lenguaje del profeta como atalaya sobre Israel, a quien se le considera personalmente responsable de anunciar la palabra, ya sea que alguien la escuche o no. Ambos pasajes tambi\u00e9n juegan con el tema de la mudez del profeta. En el cap. 3 Dios lo nombra para el papel de advertir al pueblo, y luego declara que Ezequiel estar\u00e1 mudo hasta el d\u00eda en que caiga la ciudad de Jerusal\u00e9n. En el cap. 33 el anuncio de la ca\u00edda de la ciudad llega a Babilonia y \u00e9l es liberado de su mudez y se le ordena hablar. A menudo se argumenta que el uso original de esta comisi\u00f3n para ser un vigilante pertenece al cap. 33 y su misi\u00f3n de promesa, pero el tema del centinela en otros libros prof\u00e9ticos generalmente se asocia con palabras de advertencia (Hab 2: 6; Jer 6:17; Os 9: 8;cf.Sal 127: 1). Solo en Isa 21: 6 el centinela espera que la salvaci\u00f3n venga. Parece m\u00e1s natural asumir que el motivo del centinela pertenece al llamado inicial de Ezequiel a proclamar el juicio y fue reinterpretado por el propio profeta despu\u00e9s de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n para aplicarlo tambi\u00e9n a las palabras de salvaci\u00f3n. En cualquier caso, el recurso de repetirlo ante las dos divisiones principales de su ministerio tiene la funci\u00f3n de equiparar a las dos como aspectos diferentes del mismo encargo de Dios. Este prop\u00f3sito de vinculaci\u00f3n se confirma con la adici\u00f3n de la nota en 24: 25-27, que predice al final de los or\u00e1culos del juicio que Ezequiel pronto escuchar\u00e1 las malas noticias de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n y ser\u00e1 liberado de su estado sin palabras.<\/p>\n
Un segundo dispositivo de estructuraci\u00f3n importante para el libro en su conjunto est\u00e1 compuesto por la serie de visiones de la presencia divina que abruman al profeta. La primera y m\u00e1s elaborada descripci\u00f3n de la visi\u00f3n se encuentra en el cap. 1, cuando Ezequiel est\u00e1 entre los exiliados en Babilonia y ve descender el trono real de Dios all\u00ed. Esto encabeza el libro y quiz\u00e1s sea una se\u00f1al de la presencia de Dios con los exiliados y una garant\u00eda de que no han sido abandonados, pase lo que pase en los d\u00edas venideros. La segunda visi\u00f3n abarca cap\u00edtulos. 8-11 e implica una acusaci\u00f3n formal de Jerusal\u00e9n por sus abominaciones, especialmente en los recintos del templo, con la consiguiente salida de la presencia divina del templo y la ciudad. Esto se convierte en una se\u00f1al del rechazo de Jerusal\u00e9n y su condenaci\u00f3n por parte de Dios. La tercera visi\u00f3n de la presencia divina se encuentra en el cap.<\/p>\n
D. Fechas en Ezequiel<\/b> <\/p>\n
El tercero y m\u00e1s prominente de estos medios estructurales es una serie calculada de fechas que encabezan or\u00e1culos seleccionados a lo largo del libro. Estas fechas se dividen en dos tipos principales. Una es una serie de siete fechas que encabezan or\u00e1culos contra naciones extranjeras en cap\u00edtulos. 25-32. Est\u00e1n vinculados a acciones pol\u00edticas espec\u00edficas por parte de naciones enemigas que Ezequiel denunci\u00f3 en ese momento. Seis de estos or\u00e1culos principales contra Egipto. Es casi seguro que sean fiables.<\/p>\n
La segunda serie de fechas encabeza momentos importantes en la carrera de predicaci\u00f3n del profeta y sirve para mostrar que el mensaje que entreg\u00f3 fue paso a paso en l\u00ednea con el plan de Dios, ya que avanz\u00f3 inexorablemente a trav\u00e9s del juicio, el desastre y luego la restauraci\u00f3n. Estos tambi\u00e9n forman una serie de siete, un n\u00famero favorito en Ezequiel para mostrar completitud y plenitud: 1: 2-3 y 3:16 marcan el llamado inaugural del profeta; 8: 1 indica el tiempo de la visi\u00f3n de la gloria divina en Jerusal\u00e9n; 20: 1 es m\u00e1s problem\u00e1tico, pero puede estar relacionado con los comienzos de la rebeli\u00f3n bajo Sedequ\u00edas; 24: 1 marca el comienzo del sitio de Jerusal\u00e9n por los babilonios; 33:21 se\u00f1ala la llegada de las noticias de la ca\u00edda y el comienzo del ministerio de promesa de Ezequiel; 40: 1 se\u00f1ala la visi\u00f3n final de la nueva Jerusal\u00e9n y su templo. Cada fecha es posterior a la anterior en esta serie,<\/p>\n
Aparece otra fecha, en la primera l\u00ednea del libro. Dice que Ezequiel tuvo visiones de Dios en el a\u00f1o treinta. Dado que la siguiente l\u00ednea (1: 2) dice que la visi\u00f3n del trono en Babilonia tuvo lugar en el quinto a\u00f1o del cautiverio del rey Joaqu\u00edn, debe decidirse si la fecha inicial es un duplicado de ese evento desde otra perspectiva, o si marca una tiempo en el que todas las palabras de Ezequiel fueron escritas muchos a\u00f1os despu\u00e9s. Si lo hace duplicar la fecha de 1: 2, entonces significa tampoco que el profeta ten\u00eda treinta a\u00f1os en el momento (nacido por lo tanto, en el 623-622 AC), o que hab\u00edan pasado treinta a\u00f1os desde alg\u00fan evento importante, tal vez el hallazgo del libro de leyes en el templo por los reformadores de Jos\u00edas en 622 (2 Reyes 22: 8). Si marca una fecha general para la composici\u00f3n del libro, tambi\u00e9n podr\u00eda entenderse de varias maneras: podr\u00eda referirse a 568, treinta a\u00f1os desde el exilio del rey Joaqu\u00edn; o al 563, treinta a\u00f1os desde la llamada de Ezequiel; oa un a\u00f1o incierto que marc\u00f3 el trig\u00e9simo a\u00f1o del actual per\u00edodo de Jubileo (cf. Lev\u00edtico 25). Es probable que las fechas en 1: 1 y 1: 2 se refieran al mismo evento porque ambas nombran el canal de Kebar. Todas las referencias posteriores a la visi\u00f3n inicial de Ezequiel tambi\u00e9n incluyen la menci\u00f3n del mismo canal (por lo tanto, ver 3:23; 10:15, 22; 43: 3). El siguiente cuadro ilustra la ubicaci\u00f3n de las quince fechas:<\/p>\n
Ezequiel 1: 1<\/p>\n
a\u00f1o 30, mes 4, d\u00eda 5<\/p>\n
Julio 593 (o 568)<\/p>\n
Ezequiel 1: 2<\/p>\n
a\u00f1o 5, mes?, d\u00eda 5<\/p>\n
Julio 593<\/p>\n
Ezequiel 3:16<\/p>\n
a\u00f1o 5, mes?, d\u00eda 5<\/p>\n
Julio 593<\/p>\n
Ezequiel 8: 1<\/p>\n
a\u00f1o 6, mes 6, d\u00eda 5<\/p>\n
Ago-septiembre de 593<\/p>\n
Ezequiel 20: 1<\/p>\n
a\u00f1o 7, mes 5, d\u00eda 10<\/p>\n
Julio-agosto de 591<\/p>\n
Ezequiel 24: 1<\/p>\n
a\u00f1o 9, mes 10, d\u00eda 10<\/p>\n
Enero 588<\/p>\n
Ezequiel 26: 1<\/p>\n
a\u00f1o 11, mes?, d\u00eda 1<\/p>\n
Mar a Mar 587-586<\/p>\n
Ezequiel 29: 1<\/p>\n
a\u00f1o 10, mes 10, d\u00eda 12<\/p>\n
Enero 587<\/p>\n
Ezequiel 29:17<\/p>\n
a\u00f1o 27, mes 1, d\u00eda 1<\/p>\n
Mar-abril de 571<\/p>\n
Ezequiel 30:20<\/p>\n
a\u00f1o 11, mes 1, d\u00eda 7<\/p>\n
Mar-abril de 587<\/p>\n
Ezequiel 31: 1<\/p>\n
a\u00f1o 11, mes 3, d\u00eda 1<\/p>\n
Mayo-junio de 587<\/p>\n
Ezequiel 32: 1<\/p>\n
a\u00f1o 12, mes 12, d\u00eda 1<\/p>\n
Febrero-marzo de 585<\/p>\n
Ezequiel 32:17<\/p>\n
a\u00f1o 12, mes 12, d\u00eda 15<\/p>\n
De febrero a marzo de 585<\/p>\n
Ezequiel 33:21<\/p>\n
a\u00f1o 12, mes 10, d\u00eda 5<\/p>\n
Diciembre de 586 a enero de 585<\/p>\n
Ezequiel 41: 1<\/p>\n
a\u00f1o 25, mes 1, d\u00eda 10<\/p>\n
Mar-abril de 573<\/p>\n
La \u00faltima fecha del libro se encuentra en el or\u00e1culo contra Egipto en 29:17. Parece ser una revisi\u00f3n actualizada del or\u00e1culo en 26: 7-14 que predijo que Nabucodonosor tomar\u00eda Tiro. Como eso no sucedi\u00f3, Ezequiel recibi\u00f3 una nueva palabra en una fecha tard\u00eda de que los babilonios podr\u00edan tener Egipto en su lugar. De lo contrario, cada una de las dos series de siete mantiene un orden cronol\u00f3gico dentro de s\u00ed misma.<\/p>\n
E. Antecedentes hist\u00f3ricos<\/b> <\/p>\n
Ezequiel vivi\u00f3 la mayor crisis en la historia del antiguo Israel: la destrucci\u00f3n final de Jud\u00e1 y su capital, Jerusal\u00e9n; la p\u00e9rdida de la independencia en la tierra prometida, el exilio de todos los ciudadanos principales a Babilonia; y la demolici\u00f3n del templo y la remoci\u00f3n de la realeza de la Casa de David (2 Reyes 25; Jerem\u00edas 39-41, 52; Lamentaciones 1-5; 2 Cr\u00f3nicas 36). Fue una doble tragedia, porque cada una de las p\u00e9rdidas que acabamos de enumerar tuvo ramificaciones tanto pol\u00edticas como teol\u00f3gicas para la gente, y no solo se vio perturbada su vida f\u00edsica, sino que tambi\u00e9n su fe fue sacudida.<\/p>\n
Desde mediados del siglo VIII a. C. , los acontecimientos en Palestina hab\u00edan sido determinados por las pol\u00edticas de Asiria, la potencia mundial del momento. El reino N hab\u00eda estado bajo el dominio asirio a mediados del siglo IX y fue tratado como un estado vasallo. La rebeli\u00f3n llev\u00f3 a su ca\u00edda en 722 a. C. , y su territorio se hab\u00eda convertido en una provincia asiria completa. Las guerras que rodean a esta p\u00e9rdida traum\u00e1tica hab\u00edan llevado el S reino de Jud\u00e1 en la \u00f3rbita asiria tambi\u00e9n (cf. Isa\u00edas 6-8). Su rey, Ezequ\u00edas, hab\u00eda intentado rebelarse en 705-701, pero fracas\u00f3; y aunque Jud\u00e1 no fue aniquilado por completo, su pr\u00f3ximo rey, Manas\u00e9s, sigui\u00f3 siendo un fiel servidor de Asiria durante su largo reinado (2 Reyes 18-21).<\/p>\n
El nieto de Manas\u00e9s, Josiah, subi\u00f3 al trono en 640 cuando era un ni\u00f1o de ocho a\u00f1os. Cuando alcanz\u00f3 la mayor\u00eda de edad para gobernar en 628, inici\u00f3 una reforma religiosa y un esfuerzo pol\u00edtico para retomar los territorios N (2 Cr\u00f3nicas 34). El imperio asirio se hab\u00eda debilitado seriamente despu\u00e9s de la muerte de su \u00faltimo rey fuerte, Asurbanipal, y los babilonios estaban construyendo un nuevo imperio a sus expensas. Jos\u00edas estaba teniendo \u00e9xito tanto en sus objetivos religiosos como pol\u00edticos hasta que un tonto intento de intervenir contra un ej\u00e9rcito egipcio que acud\u00eda en ayuda de Asiria lo llev\u00f3 a su muerte prematura en la batalla en 609 a. C. Su hijo y sucesor, Joacim, puso fin a cualquier reforma religiosa adicional.<\/p>\n
En 605, una victoria sobre Egipto llev\u00f3 a los babilonios al poder sobre Jud\u00e1. Joacim prometi\u00f3 lealtad a Babilonia, pero pronto intent\u00f3 rebelarse y recuperar la independencia de Jud\u00e1. El ministerio del profeta Jerem\u00edas se llev\u00f3 a cabo en gran medida en oposici\u00f3n a este oportunismo pol\u00edtico de Joacim. Jerem\u00edas pidi\u00f3 lealtad al pacto con Dios y al pacto con Babilonia; advirti\u00f3 que el Dios de Israel no cumplir\u00eda su promesa de defender al pueblo si continuaba rebel\u00e1ndose. Las palabras de Jerem\u00edas fueron demasiado precisas, y en 598 un ej\u00e9rcito babil\u00f3nico saque\u00f3 la ciudad de Jerusal\u00e9n y llev\u00f3 al exilio a la mayor\u00eda de sus ciudadanos educados y dotados (2 Reyes 24: 1-7). Joacim muri\u00f3 durante el sitio, y los babilonios se llevaron a su hijo Joaqu\u00edn como prenda capturada para que no se produjera m\u00e1s rebeli\u00f3n. En su lugar, nombraron regente a su t\u00edo Sedequ\u00edas (2 Reyes 24: 8-20). Pero \u00e9l tambi\u00e9n, en los a\u00f1os siguientes, comenz\u00f3 a conspirar para ser libre, y en un segundo ataque prolongado de tres a\u00f1os (588-586), el ej\u00e9rcito de Nabucodonosor arras\u00f3 las ciudades de Jud\u00e1 y finalmente quem\u00f3 Jerusal\u00e9n, llev\u00e1ndose todo lo que quedaba de valorar y exiliar al resto de sus principales ciudadanos en el verano de 586 (ver 2 Reyes 25; Jerem\u00edas 52). Jerem\u00edas sobrevivi\u00f3 a este per\u00edodo de horror, pero desapareci\u00f3 poco despu\u00e9s de ser llevado por la fuerza a Egipto en 583 aproximadamente (v\u00e9ase Jerem\u00edas 37-45). quitando lo que quedaba de valor y exiliando al resto de sus principales ciudadanos en el verano de 586 (ver 2 Reyes 25; Jerem\u00edas 52). Jerem\u00edas sobrevivi\u00f3 a este per\u00edodo de horror, pero desapareci\u00f3 poco despu\u00e9s de ser llevado por la fuerza a Egipto en 583 aproximadamente (v\u00e9ase Jerem\u00edas 37-45). quitando lo que quedaba de valor y exiliando al resto de sus principales ciudadanos en el verano de 586 (ver 2 Reyes 25; Jerem\u00edas 52). Jerem\u00edas sobrevivi\u00f3 a este per\u00edodo de horror, pero desapareci\u00f3 poco despu\u00e9s de ser llevado por la fuerza a Egipto en 583 aproximadamente (v\u00e9ase Jerem\u00edas 37-45).<\/p>\n
F. Ministerio de Ezequiel<\/b> <\/p>\n
Ezequiel y su familia estaban sin duda entre los 8000 exiliados llevados a Babilonia despu\u00e9s del sitio de Jerusal\u00e9n en 598 (2 Reyes 24:16). La edad que ten\u00eda en el momento de su llamado en 593 es incierta, pero puede haber tenido unos treinta a\u00f1os (si la fecha en 1: 1 indica la edad del profeta). A juzgar por el contenido de los or\u00e1culos en el libro, la mayor parte de su ministerio tuvo lugar desde 593 hasta 585, durante el reinado de Sedequ\u00edas y durante los primeros d\u00edas de devastaci\u00f3n total. Sin embargo, un or\u00e1culo aislado en 29:17 tiene una fecha tan tard\u00eda como 571, por lo que puede haber producido la mayor\u00eda de sus or\u00e1culos de esperanza en la d\u00e9cada posterior a 585. El libro est\u00e1 fechado en 1: 1 seg\u00fan los a\u00f1os regentes de Joaqu\u00edn. en lugar de Sedequ\u00edas, lo que sugiere que Ezequiel pudo haber tenido la esperanza de que el rey encarcelado alg\u00fan d\u00eda volver\u00eda a gobernar.ANET, 308) confirm\u00f3 lo que 2 Reyes 25: 27-30 ya insinuaba, es decir, que incluso los babilonios consideraban que Sedequ\u00edas era solo el regente del rey leg\u00edtimo que ten\u00edan.<\/p>\n
Ezequiel sigui\u00f3 a su mayor contempor\u00e1neo Jerem\u00edas al oponerse firmemente a los planes de Sedequ\u00edas y sus consejeros de rebelarse contra Babilonia (v\u00e9ase 12: 1-15; 17: 1-22; 21: 18-32). Aunque nunca se menciona a Jerem\u00edas en el libro de Ezequiel, hay mucha similitud de lenguaje y punto de vista, lo que indica la profunda deuda de Ezequiel con los puntos de vista de Jerem\u00edas. Jerem\u00edas fue consultado a menudo por los reyes y sus consejeros, por lo que lleg\u00f3 a ser pol\u00edticamente prominente. Ezequiel, por otro lado, vivi\u00f3 solo en el exilio y nunca trat\u00f3 con un rey. Pero se observa varias veces que los ancianos del pueblo acudieron a consultar con \u00e9l (8: 1; 14: 1-3; 20: 1; 33: 30-31). Estos probablemente representaron el cuerpo gobernante de los asentamientos exiliados y, por lo tanto, proporcionaron a Ezequiel una plataforma pol\u00edtica. Dado que parec\u00eda existir alguna comunicaci\u00f3n con la patria (cf. Jerem\u00edas 29; Ezequiel 33:21), Ezequiel f\u00e1cilmente podr\u00eda haber dirigido su mensaje tanto a los exiliados como a los que todav\u00eda estaban en Jud\u00e1, especialmente en el per\u00edodo del reinado de Sedequ\u00edas. Pero la situaci\u00f3n del profeta en el exilio llev\u00f3 su preocupaci\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de simplemente exigir lealtad a Babilonia como la voluntad de Dios, hacia un nuevo concepto de Israel que rechazaba las ambiciones de los l\u00edderes pol\u00edticos en Jerusal\u00e9n como expresiones de la voluntad divina. En cambio, exigi\u00f3 una comunidad marcada por la fiel observancia religiosa, el rigor \u00e9tico y la lealtad a Dios como el santo del universo, ya sea en casa o en el exilio, ya sea independiente o subyugado. hacia un nuevo concepto de Israel que rechaz\u00f3 las ambiciones de los l\u00edderes pol\u00edticos en Jerusal\u00e9n como expresiones de la voluntad divina. En cambio, exigi\u00f3 una comunidad marcada por la fiel observancia religiosa, el rigor \u00e9tico y la lealtad a Dios como el santo del universo, ya sea en casa o en el exilio, ya sea independiente o subyugado. hacia un nuevo concepto de Israel que rechaz\u00f3 las ambiciones de los l\u00edderes pol\u00edticos en Jerusal\u00e9n como expresiones de la voluntad divina. En cambio, exigi\u00f3 una comunidad marcada por la fiel observancia religiosa, el rigor \u00e9tico y la lealtad a Dios como el santo del universo, ya sea en casa o en el exilio, ya sea independiente o subyugado.<\/p>\n
G. Preguntas y problemas sobre el ministerio de Ezequiel<\/b> <\/p>\n
Los comentaristas han estado preocupados durante mucho tiempo por ciertas aparentes inconsistencias entre las afirmaciones del ministerio hist\u00f3rico de Ezequiel y la naturaleza de los or\u00e1culos reales en el libro. Una cuesti\u00f3n importante se ha centrado en la personalidad del profeta. Hay relatos de grandes visiones ext\u00e1ticas que parecen apoderarse del profeta (cap. 1, 8, 10, 37, 40); habla de la mano de Dios agarr\u00e1ndolo y movi\u00e9ndolo f\u00edsicamente (37: 1), o el esp\u00edritu de Dios entrando en \u00e9l con poder (2: 1). Realiza acciones simb\u00f3licas que parecen imposibles o enloquecidas seg\u00fan los est\u00e1ndares modernos, acostado de costado durante 390 d\u00edas (4: 5), o cavando a trav\u00e9s de una pared de su casa (12: 7), o trag\u00e1ndose un pergamino en \u00e9xtasis (3:23). ). Muchos eruditos han argumentado que recibi\u00f3 la mayor\u00eda de sus palabras en un trance (Buttenweiser 1931: 8-18), o mostr\u00f3 signos de parapsicolog\u00eda anormal, o incluso de una mente desequilibrada.<\/p>\n
A\u00fan otros se han sentido preocupados por el contraste entre la viveza de sus descripciones de Jerusal\u00e9n y su conocimiento de lo que estaba sucediendo all\u00ed y la afirmaci\u00f3n de que \u00e9l sab\u00eda esto solo a trav\u00e9s de la revelaci\u00f3n prof\u00e9tica mientras estaba en Babilonia. Durante los \u00faltimos cien a\u00f1os, varios eruditos notables han argumentado que el ministerio de Ezequiel debe haber tenido lugar solo en Jerusal\u00e9n, al menos durante el per\u00edodo de 593 a 586, y la llamada localidad babil\u00f3nica fue una ficci\u00f3n editorial para hacer que el libro fuera aceptable m\u00e1s tarde para los lectores. los exiliados (Herntrich 1932; Brownlee Ezekiel 1-19 WBC). Sin embargo, a la luz de la inquebrantable insistencia del libro en la ubicaci\u00f3n de Ezequiel en Babilonia, y la fuerte probabilidad de intercambio de mensajeros entre los exiliados y la patria, esto parece mayormente un ejercicio forzado y ha ganado muy poco apoyo cr\u00edtico. Si Ezequiel ya era un adulto cuando fue enviado al exilio en 598, probablemente conoc\u00eda bien la escena de Jerusal\u00e9n, y sus palabras oraculares bien pueden haber sido alimentadas por incidentes espec\u00edficos informados a los exiliados en Tel-abib por un mensajero ocasional de Jerusal\u00e9n. Y esto de ninguna manera descarta la posibilidad adicional de que tuviera algunos poderes paraps\u00edquicos para visualizar eventos a distancia.<\/p>\n
El lenguaje del libro tambi\u00e9n ha perturbado a los comentaristas modernos. Carece del estilo directo de formas oraculares anteriores y, a menudo, involucra met\u00e1foras complicadas y elaboradas e incluso alegor\u00edas, as\u00ed como extensas secciones motivacionales que son exclusivas de este profeta. Hay fuertes similitudes en muchos de los temas cubiertos con las preocupaciones sacerdotales que se encuentran en el C\u00f3digo de Santidad de Lev\u00edtico 17-26, y muchos de los pasajes parecen m\u00e1s lecciones en prosa que or\u00e1culos prof\u00e9ticos individuales de juicio o esperanza. De otras maneras, el lenguaje de Ezequiel parece m\u00e1s un precursor de las im\u00e1genes apocal\u00edpticas que se encuentran en los materiales posteriores de Zacar\u00edas 9-14, Daniel y obras pseudoepigr\u00e1ficas como 1 Enoc y 4 Esdras.En estilo literario, el libro de Ezequiel a menudo se ha caracterizado como repetitivo o redundante. Las complejidades de la visi\u00f3n del trono en los cap\u00edtulos. 1 y 10, por ejemplo , repetir frases y expresiones completas una encima de la otra. Tambi\u00e9n en muchos pasajes, el profeta parece mezclar or\u00e1culos po\u00e9ticos con largas expansiones prosaicas. En 29: 1-16, por ejemplo, un breve or\u00e1culo po\u00e9tico en los vv 3-7 es seguido por una adici\u00f3n m\u00e1s larga y aparentemente m\u00e1s prosaica en los vv 8-16. Todas estas observaciones sobre el lenguaje han generado importantes controversias sobre si el presente libro representa m\u00e1s la predicaci\u00f3n del mismo Ezequiel o m\u00e1s una escuela de redactores sacerdotales y una pl\u00e9tora de glosas y comentarios a\u00f1adidos.<\/p>\n
H. Historia de la interpretaci\u00f3n cr\u00edtica<\/b> <\/p>\n
Hasta principios del siglo XX, Ezequiel escap\u00f3 de la mano dura de los libros de Isa\u00edas y Jerem\u00edas que cuestionaban su unidad y autor\u00eda. Debido a que Ezequiel ten\u00eda indicaciones tan expl\u00edcitas de un plan general por medio de las estructuras de la visi\u00f3n y la serie de fechas, la mayor\u00eda de los comentaristas quedaron impresionados con su unidad literaria. Despu\u00e9s de 1900, varios eruditos plantearon dudas sobre la completa coherencia del libro, se\u00f1alando dobletes como en el cap. 1, y notando la diferencia entre pasajes po\u00e9ticos y en prosa con la sugerencia de que gran parte de la prosa puede haber sido insertos posteriores, mientras que la poes\u00eda representaba la predicaci\u00f3n oral del profeta.<\/p>\n
Sin embargo, no fue hasta Gustav H\u00f6lscher, en 1924, que se lanz\u00f3 un ataque a gran escala contra la confianza tradicional de que Ezequiel era la principal fuente del material del libro. Identific\u00f3 solo 144 l\u00edneas po\u00e9ticas de 1235 como originales del profeta. Estos se basaron en fen\u00f3menos ext\u00e1ticos comunes a los tipos prof\u00e9ticos de chamanes en todo el mundo y f\u00e1cilmente reconocibles como expresiones orales genuinas. El 80 por ciento restante del texto fueron adiciones posteriores, a menudo intentos de explicar y aplicar las palabras del profeta a situaciones postex\u00edlicas. Poco despu\u00e9s, CC Torrey (1930) propuso que todo el libro fue compuesto en el per\u00edodo sel\u00e9ucida ( 3d siglo AC) como un relato ficticio no muy diferente del libro de Daniel un poco posterior. Millar Burrows (1925) sugiri\u00f3 una soluci\u00f3n opuesta: el libro fue escrito en gran parte en un per\u00edodo anterior bajo el rey Manas\u00e9s en reacci\u00f3n contra sus pr\u00e1cticas id\u00f3latras ( ca. 650 a. C. ). J. Smith (1941) se traslad\u00f3 incluso antes, a una escritura N israelita despu\u00e9s de la ca\u00edda de Samaria en alg\u00fan momento entre 721 y 650. En 1945, Nils Messel regres\u00f3 a una fecha posterior al exilio, sostiene que el libro fue compuesto despu\u00e9s de 400 AC para hacer frente a los mismos problemas que enfrentaron Esdras y Nehem\u00edas. Otros eruditos fueron igualmente esc\u00e9pticos de diferentes maneras. Numerosos comentarios en la d\u00e9cada de 1930 dudaron de que Ezequiel viviera alguna vez en Babilonia, o sostuvieron que al menos sus profec\u00edas de Jerusal\u00e9n ten\u00edan que haber sido entregadas en Palestina. Para un tratamiento completo de este per\u00edodo, v\u00e9ase Zimmerli Ezekiel 1 Hermeneia, 3-9.<\/p>\n
Despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial se hicieron serios esfuerzos para vincular los materiales de Ezequiel con el per\u00edodo del exilio. Los estudios de CG Howie (1950) y G. Fohrer (1952) y varios acad\u00e9micos estadounidenses enfatizaron los elementos estil\u00edsticos, las fechas y los temas \u00fanicos que situaron el n\u00facleo del libro s\u00f3lidamente entre los problemas del per\u00edodo en el que el texto afirma haber sido escrito. Estos autores, sin embargo, no volvieron a la posici\u00f3n de que cada palabra era del propio profeta, sino que reconocieron muchas adiciones y ampliaciones del texto hechas por otros que lo adaptaron a la situaci\u00f3n ex\u00edlica o, en la mayor\u00eda de los casos, postex\u00edlica. La opini\u00f3n predominante fue que el libro mostraba una larga trayectoria de recopilaci\u00f3n y actividad editorial, con el mayor escepticismo dirigido hacia el bloque de materiales sacerdotales en la visi\u00f3n del nuevo templo y tierra en cap\u00edtulos. 40-48. Tambi\u00e9n se expresaron muchas dudas sobre si el estilo apocal\u00edptico de los cap. 38-39 podr\u00eda datar del siglo VI. Y, a la luz de las muchas discrepancias entre la LXX y laMT , varios estudios se\u00f1alaron el car\u00e1cter expandido del texto hebreo.<\/p>\n
El comentario masivo de Walther Zimmerli (2 vols. BK [1969]; ET Hermeneia [1979, 1982]) fue el punto culminante de este resurgimiento del respeto por el libro de Ezequiel. Traz\u00f3 cuidadosamente un n\u00facleo de las palabras de Ezequiel a lo largo del texto y luego defini\u00f3 una serie de desarrollos posteriores de la -escuela- de disc\u00edpulos de Ezequiel. De este modo, distingui\u00f3 entre un texto Grund sustancial del profeta y una interpretaci\u00f3n de Nach. de un c\u00edrculo de fieles desarrolladores del pensamiento del profeta. Estos seguidores ten\u00edan un gran inter\u00e9s en la misma reforma que motiv\u00f3 a los editores sacerdotales del Pentateuco. En otra parte, Zimmerli proporcion\u00f3 estudios innovadores sobre el estilo genuino oracular del profeta (1965). Su trabajo puede considerarse un buen ejemplo de un regreso al medio en la erudici\u00f3n cr\u00edtica. Sin embargo, su uso riguroso de una metodolog\u00eda de forma cr\u00edtica todav\u00eda lo llev\u00f3 a dudar que gran parte del libro proven\u00eda del profeta y a ser m\u00e1s esc\u00e9ptico de lo necesario (ver Boadt 1981).<\/p>\n
Desde Zimmerli, todav\u00eda se pueden encontrar defensores que admiten poco del propio pensamiento del profeta y atribuyen la mayor parte del libro a los redactores (Garscha 1974). Pero la rueda ha seguido girando m\u00e1s hacia la recuperaci\u00f3n del profeta en el libro de lo que incluso Zimmerli permiti\u00f3. Los estudios de Boadt (1980), B. Lang (1981) y M. Greenberg ( Ezekiel 1-20 AB) todos trabajan con el estilo literario y el marco hist\u00f3rico del libro en su conjunto. Encuentran una unidad de punto de vista mayor que la de los eruditos primordialmente cr\u00edticos de la forma, una unidad que se asocia estrechamente con el propio programa de predicaci\u00f3n del profeta. Si bien todos los estudiosos de hoy est\u00e1n profundamente en deuda con las ideas de Zimmerli sobre el proceso editorial, estos cr\u00edticos literarios ven la edici\u00f3n m\u00e1s ligada al pensamiento original de Ezequiel y no tanto a los objetivos y metas de un movimiento sacerdotal de restablecimiento posterior al exilio.<\/p>\n
I. Problemas textuales<\/b> <\/p>\n
El libro de Ezequiel tiene un buen n\u00famero de palabras dif\u00edciles y formas gramaticales que sugieren una transmisi\u00f3n defectuosa y errores de copista a trav\u00e9s de los siglos. Pero dos dificultades externas plantean cuestiones m\u00e1s importantes sobre la fiabilidad textual del hebreo tal como lo tenemos ahora. Una es la irregularidad de la versi\u00f3n griega LXX al traducir el hebreo. En muchos lugares, el griego es un texto m\u00e1s corto y tenso. \u00bfSugiere esto expansiones en una fecha tard\u00eda del TM, al menos despu\u00e9s de la \u00e9poca en que el Vorlage hebreo?de la LXX fue tra\u00eddo a Egipto? Un segundo es la naturaleza tautol\u00f3gica y repetitiva del estilo que se encuentra en los or\u00e1culos hebreos. \u00bfImplica esto que se agregaron glosas para aclarar el mensaje reafirmando y ampliando las palabras originales del profeta? Son posibles dos respuestas. Una es que, de hecho, el hebreo representa un texto posterior y m\u00e1s ampliado que el Vorlage hebreo del griego; la otra es que la LXX ha abreviado pasajes largos, dif\u00edciles y quiz\u00e1s aburridos para hacerlos m\u00e1s n\u00edtidos y claros para una audiencia griega fuera de Palestina.<\/p>\n
Los estudios han demostrado que LXX Ezekiel es el trabajo de diferentes traductores en diferentes secciones. As\u00ed cap. 1-27 fueron por un traductor, 28-39 por otro, y 40-48 por un tercio (o quiz\u00e1s por el mismo traductor que hizo 1-27). Los traductores son reconocidos por su elecci\u00f3n de vocabulario; as\u00ed, por ejemplo, el primer traductor traduc\u00eda la ciudad Tiro por Sor regularmente, el segundo por Tyros. Tambi\u00e9n tradujeron el t\u00edtulo divino ˒ădōnāy que se encuentra en Ezequiel de manera diferente de una secci\u00f3n a otra. De hecho, la opini\u00f3n de los eruditos m\u00e1s antiguos juzg\u00f3 por su traducci\u00f3n irregular en la LXX que ˒ădōnāy, "El Se\u00f1or (Dios)", fue una adici\u00f3n tard\u00eda al texto palestino. Sin embargo, descubrimientos m\u00e1s recientes, como el notable Papiro 967, muestran divergencias bastante diferentes del hebreo que la LXX est\u00e1ndar. Papilla. 967 fragmentos ahora contienen casi todo el texto de Ezequiel excepto los cap\u00edtulos. 1-11. Revelan que ciertos pasajes se omitieron por completo (12: 26-28 y 36: 23-38); tambi\u00e9n revelan esa parte del cap. 37 siguieron cap\u00edtulos. 38-39. GA Cooke ( Ezequiel ICC) da un cuadro completo de las variaciones entre MT y LXX, y juzga que en la mitad de los casos MT es un texto original m\u00e1s probable, y en la otra mitad LXX lo es. En general, entonces, se puede decir que el testimonio griego del texto de Ezequiel no es homog\u00e9neo, sino que representa sus propias tradiciones y razones para traducir el hebreo, que probablemente siguen principios distintos a una copia cuidadosa de un Vorlage diferente al usado por los masoretas. (ver McGregor 1985).<\/p>\n
Otras versiones no cambian la historia. La Peshitta sir\u00edaca sigue en gran medida el orden completo del hebreo, aunque en un estilo m\u00e1s libre. El gran rollo de Ezequiel encontrado en Qumr\u00e1n no se pudo abrir, estaba en muy malas condiciones; pero los numerosos fragmentos de Ezekiel encontrados en varias otras cuevas est\u00e1n todos cerca del MT (ver Lust 1986). El Targum arameo de Ezequiel est\u00e1 m\u00e1s cerca de ser una par\u00e1frasis del texto original, pero sigue el TM casi l\u00ednea por l\u00ednea. Sus adiciones dan buenas pistas para la interpretaci\u00f3n de pensamientos dif\u00edciles en Ezequiel en el siglo V D.C.La comparaci\u00f3n de la versi\u00f3n griega y otras versiones con los muchos problemas y errores aparentes de copiar en el TM de Ezequiel, entonces, ya ha resultado \u00fatil para aprender las t\u00e9cnicas de traducci\u00f3n antigua. Sin embargo, no ha podido establecer ning\u00fan acuerdo sobre un texto mejor y m\u00e1s breve del libro que el que se encuentra en el presente MT. Las respuestas a por qu\u00e9 Ezequiel es un texto tan complicado y repetitivo no pueden buscar una soluci\u00f3n en las versiones.<\/p>\n
J. Estilo y forma en Ezequiel<\/b> <\/p>\n
Muchas de las dudas expresadas sobre la unidad del libro de Ezequiel dependen de an\u00e1lisis del estilo literario que emplea y de las convenciones que utiliza, as\u00ed como de una expectativa de coherencia en el pensamiento. Todos estos criterios son dif\u00edciles de establecer desde la perspectiva de una beca que es 2500 a\u00f1os despu\u00e9s. Deben dejarse de lado los presupuestos hist\u00f3rico-cr\u00edticos modernos, as\u00ed como muchos c\u00e1nones del estilo literario contempor\u00e1neo. Los esfuerzos cr\u00edticos para enmendar el texto por motivos de coherencia o estilo no han tenido una aceptaci\u00f3n generalizada, aunque se realizan nuevos intentos con regularidad. La convicci\u00f3n de H\u00f6lscher de que solo una peque\u00f1a parte del texto actual proviene del propio profeta se bas\u00f3 en el juicio a priori de que los profetas solo hablaban en poes\u00eda r\u00edtmica. E. Vogt (1981) dividi\u00f3 la llamada visi\u00f3n de Ezequiel en el cap. 1 en dos cap\u00edtulos separados separando todas las repeticiones en el supuesto de que el original debe haber sido simplemente narrado. Ninguna de estas posiciones, ni muchas otras a lo largo de los a\u00f1os, tomaron en serio las observaciones de cr\u00edticos de otras formas de que el estilo oracular en Ezequiel y otros escritos exiliados hab\u00eda adquirido un estilo expansivo y m\u00e1s repetitivo que inclu\u00eda no solo la acusaci\u00f3n y el anuncio de juicio, sino visiones, una extensa reflexi\u00f3n motivacional e incluso largas descripciones de las reacciones de la audiencia a las acusaciones prof\u00e9ticas (cf. Westermann 1967: 205-8). El lector moderno puede evaluar el estilo y la originalidad de Ezequiel solo mediante una cuidadosa comparaci\u00f3n de los usos generales del libro, escuchando el texto y su forma de expresi\u00f3n,<\/p>\n
El libro de Ezequiel tiene muchas caracter\u00edsticas inusuales que lo distinguen de otras colecciones prof\u00e9ticas. Estos incluyen vocabulario especial y formas de direcci\u00f3n; conexiones con las ideas y el lenguaje sacerdotal y apocal\u00edptico; empleo de g\u00e9neros no prof\u00e9ticos en or\u00e1culos prof\u00e9ticos; resurgimiento del lenguaje ext\u00e1tico para describir la inspiraci\u00f3n prof\u00e9tica; y el uso de t\u00e9cnicas dram\u00e1ticas a una escala mucho mayor que en los primeros libros de profec\u00eda cl\u00e1sica. En esta secci\u00f3n, ser\u00e1 suficiente mencionar muchas de estas caracter\u00edsticas y t\u00e9cnicas, y luego discutir sus ramificaciones para la composici\u00f3n del libro en su conjunto bajo K a continuaci\u00f3n.<\/p>\n
1. Signos dram\u00e1ticos y acciones simb\u00f3licas.<\/b> Aunque la mayor\u00eda de los libros prof\u00e9ticos incluyen algunas acciones dram\u00e1ticas realizadas por el profeta, Ezequiel las usa con regularidad. Algunas tienen un efecto dram\u00e1tico: Dios le ordena a Ezequiel que aplauda y golpee con los pies (6:11), y que vuelva su rostro hacia las personas contra quienes se dirige un or\u00e1culo (6: 1; 13:17; 21: 2). . Otras acciones simb\u00f3licas son ocasiones dram\u00e1ticas que llevar\u00e1n a la gente a preguntar por qu\u00e9 Ezequiel las est\u00e1 haciendo, y esto a su vez iniciar\u00e1 el or\u00e1culo que la acci\u00f3n dram\u00e1tica insinu\u00f3: se le ordena que gima en voz alta para que la gente le pregunte por qu\u00e9 est\u00e1 gimiendo (21: 11); no debe llevar a cabo las costumbres habituales de duelo por la muerte de su esposa para que la gente se pregunte (24: 17-19); cava a trav\u00e9s de la pared de su casa por la noche con una mochila puesta para proporcionar un contexto para predecir el exilio (12: 5). Por fin, realiza dramatizaciones de su mensaje que han sido durante mucho tiempo complicadas como motivaci\u00f3n o base sobre la cual interpretar los acontecimientos venideros. De ah\u00ed la serie de acciones simb\u00f3licas implicadas en los cap\u00edtulos. 4 y 5, como acostarse de costado durante 390 d\u00edas, construir modelos de ladrillos del asedio o cortarse el cabello en tres montones y destruir cada uno de manera diferente, est\u00e1n pensados como explicaciones o escenarios elaborados para la importante serie de or\u00e1culos de juicio de inminente condenaci\u00f3n entregada en cap\u00edtulos. 5 a 7. Son casi par\u00e1bolas. No deben verse como actos m\u00e1gicos, sino m\u00e1s bien como una forma de ayuda para la ense\u00f1anza; tienen un car\u00e1cter performativo que los convierte en una especie de teatro callejero para provocar que la gente escuche (Lang 1986: 297-316). tales como estar acostado de lado durante 390 d\u00edas, construir modelos de ladrillo del asedio, o cortarse el pelo en tres montones y destruir cada uno de manera diferente, todos pretenden ser explicaciones o escenarios elaborados para la importante serie de or\u00e1culos de juicio de la inminente fatalidad entregados en cap\u00edtulos . 5 a 7. Son casi par\u00e1bolas. No deben verse como actos m\u00e1gicos, sino m\u00e1s bien como una forma de ayuda para la ense\u00f1anza; tienen un car\u00e1cter performativo que los convierte en una especie de teatro callejero para provocar que la gente escuche (Lang 1986: 297-316). tales como estar acostado de lado durante 390 d\u00edas, construir modelos de ladrillo del asedio, o cortarse el pelo en tres montones y destruir cada uno de manera diferente, todos pretenden ser explicaciones o escenarios elaborados para la importante serie de or\u00e1culos de juicio de la inminente fatalidad entregados en cap\u00edtulos . 5 a 7. Son casi par\u00e1bolas. No deben verse como actos m\u00e1gicos, sino m\u00e1s bien como una forma de ayuda para la ense\u00f1anza; tienen un car\u00e1cter performativo que los convierte en una especie de teatro callejero para provocar que la gente escuche (Lang 1986: 297-316). No deben verse como actos m\u00e1gicos, sino m\u00e1s bien como una forma de ayuda para la ense\u00f1anza; tienen un car\u00e1cter performativo que los convierte en una especie de teatro callejero para provocar que la gente escuche (Lang 1986: 297-316). No deben verse como actos m\u00e1gicos, sino m\u00e1s bien como una forma de ayuda para la ense\u00f1anza; tienen un car\u00e1cter performativo que los convierte en una especie de teatro callejero para provocar que la gente escuche (Lang 1986: 297-316).<\/p>\n
2. Formas de profec\u00eda ext\u00e1tica.<\/b> El enfoque auto-dram\u00e1tico de Ezequiel en palabras que se combinan con acciones simb\u00f3licas lo vincula m\u00e1s estrechamente con los profetas precl\u00e1sicos como El\u00edas y Eliseo, y con los detalles de las narraciones de Balaam en N\u00fameros 22-24. Una expresi\u00f3n como "la mano de Jehov\u00e1 cay\u00f3 sobre m\u00ed" (1: 3; 3:22; 33:22; 37: 1) tambi\u00e9n se dice de El\u00edas en 1 Reyes 18:46 y de Eliseo en 2 Reyes 3: 15. Los profetas escritores generalmente evitan las im\u00e1genes igualmente antiguas del "esp\u00edritu del Se\u00f1or que se precipita sobre" el profeta, tal vez para distanciarse de la reputaci\u00f3n de obrar maravillas de profec\u00edas anteriores. Pero Ezequiel lo usa con regularidad (2: 2; 3:12; 8: 3; 37: 1), en gran parte para indicar la compulsi\u00f3n divina de hablar o de ser movido f\u00edsicamente en un trance, tanto como ocurre en las referencias a que El\u00edas fue llevado. por el esp\u00edritu divino en 1 Reyes 18:12 o 2 Reyes 2:16. El poder del esp\u00edritu para vencer al profeta tambi\u00e9n es t\u00edpico de los primeros relatos prof\u00e9ticos en N\u00fameros 11: 17-19; 24: 2; 2 Sam 23: 2. Es el esp\u00edritu que tambi\u00e9n mueve a las bandas de profetas al \u00e9xtasis en 1 Sam 10: 6, 10; 19:20, 23. Es en el relato arcaizante de Balaam (N\u00fam. 22:41; 23:13; 24: 1) donde tambi\u00e9n encontramos la pr\u00e1ctica de mirar hacia el objeto de la profec\u00eda.<\/p>\n
Otras notas sobre Ezequiel lo relacionan con pr\u00e1cticas anteriores: sentarse en casa para que los ancianos lo visiten, tambi\u00e9n se informa de Eliseo (2 Reyes 6:32; cf. Ezequiel 14: 1; 20: 1; 33:31); actuando sus propias palabras como una lecci\u00f3n, dijo de El\u00edas (1 Reyes 19: 9) y Ah\u00edas (1 Reyes 11: 29-30). Estos parecen indicar que el profeta Ezequiel conscientemente reinstituy\u00f3 algunos signos prof\u00e9ticos arcaicos de inspiraci\u00f3n y autoridad divinas, quiz\u00e1s para reforzar la fe en la palabra prof\u00e9tica cuando la gente dudaba de su poder durante las crisis de 593-586 (ver Jerem\u00edas 23 sobre esto).<\/p>\n
3. G\u00e9neros no prof\u00e9ticos.<\/b> Los or\u00e1culos y las formas literarias de Ezequiel se destacan por su diversidad y frescura. Aunque los componentes oraculares tradicionales del discurso, las acusaciones, el juicio y la f\u00f3rmula del mensajero divino ("As\u00ed dice el Se\u00f1or") est\u00e1n presentes de manera reconocible, a menudo se combinan con par\u00e1bolas, sabidur\u00eda proverbial, casos legales, disputas y poemas extensos. . Le encanta usar citas o citas como punto de partida para la argumentaci\u00f3n. \u00c9l le cita la palabra de Dios a la gente cuando le preguntan por la muerte de su esposa (24: 21-24); cita al pueblo contra s\u00ed mismo en 18:29 y 37:11; y cita el di\u00e1logo con Dios como motivo de sus palabras en varios lugares (ver 9: 8-10; 12: 23-25). Ezequiel tambi\u00e9n cita proverbios de sabidur\u00eda como punto de partida (12:22; 16:44; 18: 2). Emplea poemas que eran conocidos, o se burlaban de canciones conocidas, por parte de su acusaci\u00f3n (cf. 21: 9-17; 24: 3-5). Desarrolla largos discursos de diatriba (16: 44-52; 22: 3-12), disputas legales (33: 34-39; 18: 1-32) y extensos recitales hist\u00f3ricos (20: 3-26). Prefiere los lamentos burlones sobre los muertos (19: 1-14; 26: 15-18; 28: 11-19; 32: 1-16). Lo m\u00e1s sorprendente, quiz\u00e1s, es el desarrollo de alegor\u00edas extensas y par\u00e1bolas metaf\u00f3ricas para hacer lecciones v\u00edvidas para la audiencia (15: 1-6; 16: 1-43; 17: 1-22; 27: 1-36; 28: 12- 19; 31: 1-18). Muchas de estas formas son obras maestras art\u00edsticas y traicionan sus or\u00edgenes en la predicaci\u00f3n oral de Ezequiel. Tienen un fuerte sabor ret\u00f3rico y se emplean en el arte de persuadir a la audiencia para que cambie su forma de pensar. y recitales hist\u00f3ricos extendidos (20: 3-26). Prefiere los lamentos burlones sobre los muertos (19: 1-14; 26: 15-18; 28: 11-19; 32: 1-16). Lo m\u00e1s sorprendente, quiz\u00e1s, es el desarrollo de alegor\u00edas extensas y par\u00e1bolas metaf\u00f3ricas para hacer lecciones v\u00edvidas para la audiencia (15: 1-6; 16: 1-43; 17: 1-22; 27: 1-36; 28: 12- 19; 31: 1-18). Muchas de estas formas son obras maestras art\u00edsticas y traicionan sus or\u00edgenes en la predicaci\u00f3n oral de Ezequiel. Tienen un fuerte sabor ret\u00f3rico y se emplean en el arte de persuadir a la audiencia para que cambie su forma de pensar. y recitales hist\u00f3ricos extendidos (20: 3-26). Prefiere los lamentos burlones sobre los muertos (19: 1-14; 26: 15-18; 28: 11-19; 32: 1-16). Lo m\u00e1s sorprendente, quiz\u00e1s, es el desarrollo de alegor\u00edas extensas y par\u00e1bolas metaf\u00f3ricas para hacer lecciones v\u00edvidas para la audiencia (15: 1-6; 16: 1-43; 17: 1-22; 27: 1-36; 28: 12- 19; 31: 1-18). Muchas de estas formas son obras maestras art\u00edsticas y traicionan sus or\u00edgenes en la predicaci\u00f3n oral de Ezequiel. Tienen un fuerte sabor ret\u00f3rico y se emplean en el arte de persuadir a la audiencia para que cambie su forma de pensar. Muchas de estas formas son obras maestras art\u00edsticas y traicionan sus or\u00edgenes en la predicaci\u00f3n oral de Ezequiel. Tienen un fuerte sabor ret\u00f3rico y se emplean en el arte de persuadir a la audiencia para que cambie su forma de pensar. Muchas de estas formas son obras maestras art\u00edsticas y traicionan sus or\u00edgenes en la predicaci\u00f3n oral de Ezequiel. Tienen un fuerte sabor ret\u00f3rico y se emplean en el arte de persuadir a la audiencia para que cambie su forma de pensar.<\/p>\n
4. Conexiones con las tradiciones sacerdotales y apocal\u00edpticas.<\/b> Muchos pasajes de Ezequiel muestran fuertes preocupaciones sacerdotales. Acusa a Israel sobre todo de profanar el santuario (5:11), seguir a otros dioses (8: 7-9) y adorar \u00eddolos (14: 3-5). El pueblo se ha contaminado (20: 30-31; 22:26; 36:18). Este mismo mensaje subyace en las alegor\u00edas involucradas de las dos hermanas en los cap\u00edtulos. 16 y 23. El texto tambi\u00e9n tiene una fuerte visi\u00f3n de culto de la tierra. Con frecuencia condena las monta\u00f1as de Israel como s\u00edmbolos de la tierra sagrada porque la gente la ha profanado con cr\u00edmenes y abominaciones (v\u00e9anse los cap\u00edtulos 6, 36). El desastre que les sobreviene es el resultado de desobedecer las ordenanzas y los mandamientos del Se\u00f1or (5: 6; 18: 1-32; 33:25; y especialmente las razones dadas en 20: 1-44 y 22: 1-31). ). Aunque ocasionalmente se mencionan pecados contra los derechos de los dem\u00e1s,<\/p>\n
Existe una conexi\u00f3n particularmente estrecha entre las preocupaciones de Ezequiel y las advertencias legales de Lev\u00edtico 17-26, el llamado "C\u00f3digo de Santidad". Dado que generalmente se entiende que este c\u00f3digo se origin\u00f3 en el per\u00edodo preex\u00edlico tard\u00edo entre los c\u00edrculos sacerdotales, es posible que Ezequiel estuviera familiarizado con su esquema general, aunque las diferencias espec\u00edficas sugieren que Lev\u00edtico 17-26 recibi\u00f3 su forma final solo despu\u00e9s de la \u00e9poca de Ezequiel. Ambos comparten una visi\u00f3n similar de una comunidad ordenada hacia la adoraci\u00f3n correcta de Dios con una clara distinci\u00f3n entre los reinos de lo profano y lo santo. Esta visi\u00f3n culto-legal toma su forma ideal en la descripci\u00f3n de la nueva tierra y la nueva ciudad de los cap\u00edtulos. 40-48.<\/p>\n
Muchos cr\u00edticos han se\u00f1alado el uso de im\u00e1genes apocal\u00edpticas en Ezequiel 38-39. A menudo toman esto como prueba de que deben ser inserciones posteriores en el texto. Sin embargo, la mayor parte del lenguaje est\u00e1 vinculado a las im\u00e1genes antiguas de la batalla c\u00f3smica de los dioses en la creaci\u00f3n, que se ve\u00eda en las primeras tradiciones israelitas de Dios como el guerrero divino. La aparici\u00f3n de temas mitol\u00f3gicos de la creaci\u00f3n, incluidos temas paganos importantes como el \u00e1rbol c\u00f3smico (cap\u00edtulos 17, 31) y el monstruo del caos (cap\u00edtulos 29, 32), se utilizan para enfatizar el se\u00f1or\u00edo de Dios. Es poco probable que se identifique a Ezequiel con el movimiento apocal\u00edptico posterior; m\u00e1s bien, estos desarrollos posteriores deben algunas de sus im\u00e1genes a Ezequiel. Los comentaristas (por ejemplo, Reventlow 1961) han se\u00f1alado durante mucho tiempo las conexiones entre el C\u00f3digo de Santidad y las tradiciones del pacto del festival de oto\u00f1o del A\u00f1o Nuevo, en el que se celebr\u00f3 la realeza divina sobre la creaci\u00f3n. Ezequiel pudo haber combinado el lenguaje legal y de la creaci\u00f3n para restablecer el poder simb\u00f3lico del pacto para su \u00e9poca.<\/p>\n
5. Vocabulario especial e inusual. <\/b>Aunque el texto tiene bastantes palabras dif\u00edciles (p. Ej., ˓ăbōtı̂m en 31: 3; nĕḥō\u009aet en 16:36), la mayor\u00eda de ellas pueden deberse a errores de copiado de los escribas y algunas al uso de arame\u00edsmos. Sin embargo, siguen siendo pocos y bien pueden estar influenciados por el contexto babil\u00f3nico del ministerio de Ezequiel, donde el arameo era la lengua franca. M\u00e1s interesante a\u00fan, el libro carece de muchos t\u00e9rminos clave que se encuentran com\u00fanmente en el lenguaje teol\u00f3gico del AT . Ezequiel nunca usa yā\u009aār para la persona recta, ˒āhab o rāḥam para el amor de Dios, ˒āman para la fidelidad o da˓at para el conocimiento de Dios, todos temas comunes en los profetas preex\u00edlicos. Tambi\u00e9n carece de muchas palabras importantes del lenguaje de los Salmos y del Deutero-Isa\u00edas: los ejemplos incluyen bārak, "bendecir" y ˒ārar, "maldici\u00f3n", ḥesed para "amor de pacto", ḥānan para favor divino o ṣāddı̂q como sustantivo. para una persona justa. Tambi\u00e9n faltan muchas otras palabras importantes relacionadas con los tradicionales ataques prof\u00e9ticos a la idolatr\u00eda, como los baales, las aseras, el massebot y los \u00eddolos. Hay muy poco lenguaje de la sabidur\u00eda tradicional y, sorprendentemente, solo un uso del importante t\u00e9rmino prof\u00e9tico-legal para la acusaci\u00f3n del pueblo por parte de Dios, r\u00eeb (44:24).<\/p>\n
Por otro lado, hay 130 palabras que se encuentran solo en Ezequiel, o se encuentran de manera abrumadora en este libro (por ejemplo, gill\u00fbl\u00eem, que quiz\u00e1s significa literalmente -bolas de esti\u00e9rcol-, aparece 39 veces, pero solo 9 veces en otras partes de la Biblia).<\/p>\n
Lo m\u00e1s sorprendente son las pocas f\u00f3rmulas principales que se utilizan a lo largo del libro. -Hijo del Hombre- es la forma de dirigirse de Dios al profeta. Es exclusivo de Ezequiel y subraya su condici\u00f3n meramente mortal ante Dios que habla y act\u00faa. El profeta puede pronunciar palabras elocuentes, pero no son suyas (cf. 33: 30-33). La f\u00f3rmula del juramento dada por Dios, "Vivo yo", tambi\u00e9n es com\u00fan en Ezequiel, al igual que la f\u00f3rmula de un dicho divino, "el or\u00e1culo del Se\u00f1or" (85 veces), y la f\u00f3rmula para cerrar un dicho divino, " Yo, el Se\u00f1or, he hablado -, y la f\u00f3rmula de una amenaza:- He aqu\u00ed, estoy contra ti -. Lo que se destaca en com\u00fan entre estas palabras muy utilizadas para estructurar or\u00e1culos es su naturaleza \u00edntima de primera persona. Su reutilizaci\u00f3n constante crea un efecto majestuoso de Dios hablando, pero tambi\u00e9n enfatiza el encuentro directo entre Dios y el profeta.me,-En el que el destinatario se indica en primera persona y no en la acostumbrada tercera persona prof\u00e9tica. Pero, con mucho, la f\u00f3rmula m\u00e1s importante en Ezequiel es la f\u00f3rmula de reconocimiento, compuesta de dos elementos unidos: "para que ustedes (o ellos) sepan", y la conclusi\u00f3n, "que yo soy el Se\u00f1or". La segunda mitad est\u00e1 claramente relacionada con el -porque yo soy el Se\u00f1or- que se dice con frecuencia al final de las leyes del C\u00f3digo de Santidad (Lev\u00edtico 19). Es una f\u00f3rmula de autorrevelaci\u00f3n divina utilizada en una teofan\u00eda para establecer la autoridad divina. La primera mitad tambi\u00e9n proviene de procedimientos legales, donde concluye una presentaci\u00f3n de evidencia a favor de un acusado (como en el caso de los hermanos de Jos\u00e9 en G\u00e9nesis 42:34). Esta f\u00f3rmula aparece 54 veces en Ezequiel y declara la libertad de Dios para actuar y su decisi\u00f3n de actuar en nombre de Israel o en juicio en su contra. La prueba de que Dios es realmente activo reside en la aparici\u00f3n del contenido del or\u00e1culo que se acaba de pronunciar. As\u00ed Zimmerli (Ezequiel 1 Hermeneia, 37-38) ha etiquetado esta expresi\u00f3n clave como un "dicho de prueba".<\/p>\n
6. Dispositivos art\u00edsticos. <\/b>El lenguaje de Ezequiel a menudo se ha caracterizado como prosaico, y las traducciones modernas a menudo ponen gran parte del libro en forma de prosa. Pero esto deber\u00eda cuestionarse. Son comunes la aliteraci\u00f3n, la asonancia, el quiasmo, la ruptura de expresiones estereotipadas, el aumento de la imaginer\u00eda, las series clim\u00e1ticas, la polaridad, la repetici\u00f3n intencional y el eufemismo ret\u00f3rico. M. Greenberg ( Ezequiel 1-20 AB) ha identificado adem\u00e1s otras t\u00e9cnicas: el uso de paneles en los que las piezas se construyen paralelas entre s\u00ed; t\u00e9cnicas en espiral en las que un or\u00e1culo se mueve a un nivel m\u00e1s alto o m\u00e1s intenso; y "halving", en el que un or\u00e1culo corto resonante sigue al or\u00e1culo principal como una onda secundaria. Cuando se combina con otros patrones, como el uso del lenguaje aleg\u00f3rico y mitol\u00f3gico, ser\u00eda mejor identificar el estilo de la mayor\u00eda de los or\u00e1culos como una especie de prosa art\u00edstica, lo que los alemanes llaman Kunstprosa, que debe m\u00e1s a la poes\u00eda que a la narrativa ordinaria o prosa legal (ver Boadt 1978; 1986). Ha habido un movimiento decidido en el estudio reciente de Ezequiel hacia el reconocimiento de la coherencia literaria y el efecto poderoso de su mensaje general.<\/p>\n
K. Composici\u00f3n del libro<\/b> <\/p>\n
La mayor\u00eda de los comentaristas de este siglo han argumentado que gran parte del libro de Ezequiel no proviene de la predicaci\u00f3n del propio profeta, sino del trabajo de los redactores. Esto ha recibido una base masiva y cuidadosa por el trabajo de Zimmerli en su comentario. Sin embargo, \u00e9l mismo representa un cambio de la tendencia a no ver casi nada del profeta en el presente libro hacia una posici\u00f3n moderadora que atribuye la mayor parte del libro al mismo Ezequiel. A\u00fan m\u00e1s recientemente, varios estudios han tratado de encontrar que todas, excepto algunas adiciones editoriales, provienen del mensaje b\u00e1sico del profeta. Sin embargo, los argumentos a favor o en contra de las afirmaciones de redacci\u00f3n dependen de varias consideraciones que deben responderse individualmente. El "estilo" general de todo el libro por s\u00ed solo no puede decidir la cuesti\u00f3n, ya que una redacci\u00f3n completa podr\u00eda dejar tan f\u00e1cilmente un car\u00e1cter llamativo en el libro como lo har\u00eda el genio del profeta. Dado que se plantea la afirmaci\u00f3n de que se han a\u00f1adido muchas glosas al texto, es necesario evaluarlas. Es necesario situar las afirmaciones y referencias hist\u00f3ricas: \u00bfSon las fechas fiables o son un dispositivo artificial de una \u00e9poca posterior? \u00bfEs el estilo claramente un estilo escrito o hay indicaciones orales? Finalmente, las principales preocupaciones del libro se deben a la reforma sacerdotal postex\u00edlica oa problemas que pueden atribuirse m\u00e1s razonablemente al per\u00edodo de 593 a 571. \u00bfSon las fechas fiables o son un dispositivo artificial de una \u00e9poca posterior? \u00bfEs el estilo claramente un estilo escrito o hay indicaciones orales? Finalmente, est\u00e1n las principales preocupaciones del libro debido a la reforma sacerdotal postex\u00edlica oa problemas que pueden atribuirse m\u00e1s razonablemente al per\u00edodo de 593 a 571. \u00bfSon las fechas fiables o son un dispositivo artificial de una \u00e9poca posterior? \u00bfEs el estilo claramente un estilo escrito o hay indicaciones orales? Finalmente, las principales preocupaciones del libro se deben a la reforma sacerdotal postex\u00edlica oa problemas que pueden atribuirse m\u00e1s razonablemente al per\u00edodo de 593 a 571.BCE ?<\/p>\n
1. Brillos. <\/b>Responder a la cuesti\u00f3n de las glosas en el texto requiere definir qu\u00e9 se considera una glosa. Tanto Fohrer (1951) como Zimmerli consideran l\u00edneas simples o secciones cortas que parecen faltar en el Vorlage. de la LXX como argumentos a favor de glosas tard\u00edas en el texto. Pero si se pone en duda la fiabilidad de la LXX como testimonio de un texto mejor y m\u00e1s original, entonces el argumento se derrumba. Otras frases y palabras parecen ser enlaces repetitivos o editoriales entre secciones. Estos, tambi\u00e9n, a menudo se consideran secundarios. Fohrer identific\u00f3 el 25 por ciento de sus glosas como alguna forma de repetici\u00f3n, ya sea por dittograf\u00eda o aclaraci\u00f3n. Reconoci\u00f3 otro 21 por ciento como comentarios agregados para completar y completar un pensamiento; 5 por ciento para ser conectores editoriales, pero un 43 por ciento para ser explicaciones posteriores de ideas que no estaban claras.<\/p>\n
La interpretaci\u00f3n de Nach de Zimmerli se centra en las expansiones de los or\u00e1culos s\u00f3lidos de Ezekielan que los adaptan para su reutilizaci\u00f3n en la situaci\u00f3n postex\u00edlica. Por lo tanto, identific\u00f3 secciones mucho m\u00e1s grandes que consider\u00f3 reinterpretaciones teol\u00f3gicas de disc\u00edpulos posteriores. Los ejemplos incluyen 1: 6-10, 14-21; 3: 16-21; 7: 20-24; 12: 13-16; 16: 16-23, 26-34, 42-63; 17: 22-24; 20: 27-29; 23: 39-49; 24: 25-27; 33: 17-20; 36: 16-38; 37: 25-28; 38: 10-23; 43: 13-27; 45: 1-25; 46: 1-24 y varios otros. En conjunto, constituyen una parte sustancial del libro. Y donde sea extenso, como en los cap\u00edtulos. 16 y 36, eliminan partes importantes de la conclusi\u00f3n de los or\u00e1culos. Greenberg, por otro lado, argumenta fuertemente en contra de muchas de estas decisiones (ver, por ejemplo, su tratamiento de la unidad de 17: 1-19 y 20-22).<\/p>\n
2. Profec\u00eda oral versus escrita.<\/b> Los or\u00e1culos del profeta son producciones art\u00edsticas altamente desarrolladas incrustadas en una cuidadosa estructuraci\u00f3n general del libro. Esto apoyar\u00eda la opini\u00f3n com\u00fan de que gran parte de Ezequiel es el resultado de la actividad literaria y no de una presentaci\u00f3n oral. Ciertamente, el libro de Ezequiel no es una colecci\u00f3n de or\u00e1culos reunidos por un editor, sino que manifiesta todos los signos de tener un plan completo detr\u00e1s de su composici\u00f3n. Y, sin embargo, la combinaci\u00f3n de un lenguaje formulista fuerte para atraer y persuadir a una audiencia y el uso regular de acciones simb\u00f3licas que acompa\u00f1an al discurso oracular sugiere lo contrario, es decir, que la mayor\u00eda de los or\u00e1culos de juicio, al menos, se forjaron en un entorno oral. Esto se confirma con el uso constante de dobles imperativos, -profetizar. . . y decir -(6: 2-3; 13: 2; 34: 2; 36: 1); -Declarar. . . decir -(22: 2-3); Lamento. . . y decir -(19: 1-2; 27: 2-3; 32: 2); -Proclamar. . . y profetizar -(20:46; 21: 2) que resaltan la necesidad de hablar inmediatamente. La v\u00edvida conexi\u00f3n de los or\u00e1culos con eventos particulares que ocurrieron en las campa\u00f1as de Babilonia o Egipto y la dataci\u00f3n espec\u00edfica de muchos de estos or\u00e1culos tambi\u00e9n abogan por declaraciones oraculares entregadas en ocasiones ad hoc. Ser\u00e1 necesario estudiar m\u00e1s a fondo las indicaciones en el libro que revelan c\u00f3mo las palabras orales del profeta fueron editadas en forma literaria que hablar\u00eda a una audiencia posterior y generalizar\u00eda la lecci\u00f3n para ellos (ver Clements 1986: 287-88). La v\u00edvida conexi\u00f3n de los or\u00e1culos con eventos particulares que ocurrieron en las campa\u00f1as de Babilonia o Egipto y la dataci\u00f3n espec\u00edfica de muchos de estos or\u00e1culos tambi\u00e9n abogan por declaraciones oraculares entregadas en ocasiones ad hoc. Ser\u00e1 necesario estudiar m\u00e1s a fondo las indicaciones en el libro que revelan c\u00f3mo las palabras orales del profeta fueron editadas en forma literaria que hablar\u00eda a una audiencia posterior y generalizar\u00eda la lecci\u00f3n para ellos (ver Clements 1986: 287-88). La v\u00edvida conexi\u00f3n de los or\u00e1culos con eventos particulares que ocurrieron en las campa\u00f1as de Babilonia o Egipto y la dataci\u00f3n espec\u00edfica de muchos de estos or\u00e1culos tambi\u00e9n abogan por declaraciones oraculares entregadas en ocasiones ad hoc. Ser\u00e1 necesario estudiar m\u00e1s a fondo las indicaciones en el libro que revelan c\u00f3mo las palabras orales del profeta fueron editadas en forma literaria que hablar\u00edan a una audiencia posterior y generalizar\u00edan la lecci\u00f3n para ellos (ver Clements 1986: 287-88).<\/p>\n
3. Influencia prof\u00e9tica sobre Ezequiel.<\/b> Seg\u00fan todos los criterios, Ezequiel est\u00e1 m\u00e1s cerca del libro de Jerem\u00edas en contenido y estilo. Ambos profetas se introducen en sus palabras, casi hasta el punto de componer or\u00e1culos autobiogr\u00e1ficos. Sus propias personalidades juegan un papel m\u00e1s importante en su mensaje que el de Am\u00f3s, Oseas o Isa\u00edas. Tambi\u00e9n involucran a sus oyentes de manera mucho m\u00e1s intensa en el debate sobre temas, trabajando para gan\u00e1rselos refutando todos los contraargumentos. Ambos profetas se preocupan por la cuesti\u00f3n de la justicia divina para el individuo y la relaci\u00f3n entre la responsabilidad personal y la rendici\u00f3n de cuentas nacional. De hecho, ambos profetas contrarrestan el mismo proverbio usado por el pueblo: -Los padres comieron uvas agrias, y los dientes de los hijos est\u00e1n de punta- (Jer 31:29; Ez 18: 2). Ambos libros prof\u00e9ticos son pioneros en el uso del estilo del or\u00e1culo en prosa, y ambos comparten muchas caracter\u00edsticas ret\u00f3ricas,( ḥereb, "espada", en los cap\u00edtulos 5-7; y\u00f4m, "d\u00eda", en el cap\u00edtulo 7; hăm\u00f4n, "multitud", en el cap\u00edtulo 29; y el uso de yārad, "bajar", 15 veces en los cap\u00edtulos 31-32; cf. uso de tq˓, "tocar la trompeta", en Jerem\u00edas 6: 1-12 y de ˒arez, "cedro", en 22: 6-23), juegos de palabras y juegos de palabras (cf. uso de npl \/ tpl en Ezequiel 13: 11-12, hikrat\u00ee ˒et-kĕrētı̂m, " Cortar\u00e9 a los cretenses", en 25:16, y beḥŏrāb\u00f4t baḥereb, "En las ruinas a espada (caer\u00e1n)", en Jerem\u00edas 31: 15-22), y resumir palabras importantes para darles mayor \u00e9nfasis (p. Ej., Ezequiel a menudo repite las razones de la "f\u00f3rmula de reconocimiento" por segunda vez, como en 30: 25-26; mientras que Jerem\u00edas favorece el uso de la estructura qui\u00e1stica y la inclusi\u00f3n para reforzar un punto por repetici\u00f3n, como en 2: 33-37, donde se repite la secuencia de part\u00edculas, mah, gam, gam, lō ; para m\u00e1s casos, ver Lundbom 1975).<\/p>\n
Sobre todo, los temas que tratan suelen ser casi id\u00e9nticos. Jerem\u00edas ser\u00e1 un muro contra este pueblo, como lo es Ezequiel (Jerem\u00edas 1:18; Ezequiel 3: 8); Jerem\u00edas condena el esp\u00edritu mentiroso de la profec\u00eda, al igual que Ezequiel (Jer 14:14; Ezequiel 12:24; 13-17); Jerem\u00edas habla de Jud\u00e1 y Samaria como hermanas en la infidelidad, y Ezequiel expande esto en una alegor\u00eda completa (Jer 3: 6-11; Ezequiel 23: 1-27). Este \u00faltimo pasaje es el ejemplo clave que muestra que Ezequiel conoc\u00eda a Jerem\u00edas y se bas\u00f3 en sus palabras, molde\u00e1ndolas de una manera a\u00fan m\u00e1s dram\u00e1tica (Jer 8: 1-3, sobre la profanaci\u00f3n de huesos, debe compararse con la gran visi\u00f3n de los huesos. cobrando vida en Ezequiel 37: 1-14). Es probable que Ezequiel supiera de las palabras de Jerem\u00edas escritas en el rollo preparado en 605 a. C. y luego ampliado por Baruc (Jerem\u00edas 36). Ambos enmarcaron su mensaje de advertencia en los a\u00f1os anteriores al 586 en torno a una preocupaci\u00f3n com\u00fan, uno en Palestina, el otro en el exilio: "\u00a1No te rebeles contra Babilonia, porque es una violaci\u00f3n de tu pacto con el Se\u00f1or!"<\/p>\n
Muchos eruditos identifican una escuela de deuteronomistas activos en los primeros a\u00f1os del exilio y se\u00f1alan lazos estrechos entre su mensaje y el de Jerem\u00edas. Los v\u00ednculos con Ezequiel son mucho m\u00e1s dif\u00edciles de identificar, ya que Ezequiel usa un lenguaje mucho m\u00e1s cercano al C\u00f3digo de Santidad en Lev\u00edtico 17-26 (que en s\u00ed mismo es casi paralelo al pensamiento deuteron\u00f3mico). En general, Ezequiel y Deuteronomio comparten una perspectiva com\u00fan amplia que entiende la palabra del pacto de Dios como amenaza o promesa, dependiendo de la respuesta de la gente. Sin embargo, Ezequiel, como Jerem\u00edas, era bastante pesimista sobre cualquier posibilidad de hacer retroceder el castigo divino. No obstante, Ezequiel puede depender de Deuteronomio en un tema importante, a saber, que la fidelidad a Dios solo se puede hacer con todo el coraz\u00f3n. Este tema persistente en Deuteronomio inspir\u00f3 las reflexiones de Ezequiel sobre la posibilidad de un nuevo pacto con un coraz\u00f3n nuevo en 11:20; 36:27.<\/p>\n
4. Conexiones sacerdotales. <\/b>Las similitudes literarias con Lev\u00edtico 17-26 ya se han mencionado anteriormente. Pero, \u00bfdepende Ezequiel del C\u00f3digo de Santidad o viceversa? Los contactos entre los dos son numerosos, pero est\u00e1n agrupados. Sin duda, Ezequiel est\u00e1 familiarizado con las ideas que se encuentran en Lev\u00edtico 19-20 y 26, pero es m\u00e1s dif\u00edcil encontrar muchas conexiones con Lev\u00edtico 21-25. Los pocos que hay casi todos ocurren en Ezequiel 44-45, que muchos ven como una expansi\u00f3n posterior. Los paralelos m\u00e1s extensos se encuentran entre Lev\u00edtico 26 y Ezequiel 4-7 y 34-37. Sin embargo, incluso en leyes espec\u00edficas, los dos libros difieren con frecuencia. El Talmud registra que esto molest\u00f3 tanto a los primeros rabinos que Hanina ben Ezequ\u00edas se qued\u00f3 despierta y quem\u00f3 trescientos frascos de aceite en su l\u00e1mpara por la noche hasta que pudo reconciliar a Ezequiel con el Pentateuco ( \u008aabb. 13b). \u00a1Desafortunadamente, su reconciliaci\u00f3n se ha perdido! El mejor consenso acad\u00e9mico ahora es que Ezequiel y Lev\u00edtico 17-26 representan usos independientes de las leyes del pacto proclamadas en la Fiesta de Oto\u00f1o, y que la forma final de Lev\u00edtico 17-26 probablemente representa un estado de crecimiento ligeramente posterior al de Ezequiel.<\/p>\n
5. Importancia de los avisos de fecha. <\/b>Ha salido a la luz suficiente informaci\u00f3n cronol\u00f3gica de pa\u00edses vecinos para establecer una estrecha correlaci\u00f3n entre las fechas de Ezequiel y eventos hist\u00f3ricos espec\u00edficos a los que los or\u00e1culos adjuntos parecen referirse. Un estudio comparativo de las cr\u00f3nicas babil\u00f3nicas y egipcias del per\u00edodo permite concluir que todos los or\u00e1culos fechados en la secci\u00f3n contra naciones extranjeras (cap\u00edtulos 25-32) provienen de sermones particulares desencadenados por crisis conocidas y, por lo tanto, es probable que provengan de la el propio profeta (v\u00e9ase Freedy y Redford 1970: 462-85; Wiseman 1956). El estilo de dataci\u00f3n del libro tambi\u00e9n es similar a las pr\u00e1cticas contempor\u00e1neas en Babilonia y en otros lugares. <\/p>\n
Se pueden hacer varias otras observaciones sobre las fechas dadas. Ciertos temas y predicciones solo pudieron hacerse a principios del exilio y no encajan con la posibilidad de una redacci\u00f3n significativa despu\u00e9s de la restauraci\u00f3n del 539 a. C. La reuni\u00f3n de Israel y Jud\u00e1 prevista en cap\u00edtulos. 36-37 no tuvo lugar despu\u00e9s del exilio, pero fue cierto durante los \u00faltimos a\u00f1os de Jos\u00edas. Ning\u00fan pr\u00edncipe de David recuper\u00f3 el trono como cap\u00edtulos. 34 y 36 envision; Egipto nunca cay\u00f3 ante los babilonios como lo promete 29: 17-21; el templo retratado en 40-43 nunca se convirti\u00f3 en el plano del Segundo Templo de 520, y el esquema muestra conexiones mucho m\u00e1s estrechas con la Pideales del santuario del desierto y del templo salom\u00f3nico que a cualquier desarrollo posterior. La preocupaci\u00f3n de Ezequiel por los sacerdotes sadokitas (44:15) tampoco lleg\u00f3 a ser una regla en el per\u00edodo postex\u00edlico. Finalmente, Babilonia nunca es condenada incluso despu\u00e9s de la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n, lo que sugiere que el libro de Ezequiel fue editado mientras esa naci\u00f3n todav\u00eda ten\u00eda el poder, es decir, antes de 539. En general, las fechas combinadas, la situaci\u00f3n hist\u00f3rica y el contenido de los or\u00e1culos funcionan juntos para apoyar la posici\u00f3n de que la edici\u00f3n principal del libro tal como est\u00e1, incluida la visi\u00f3n del templo de los cap\u00edtulos. 40-48, se complet\u00f3 mucho antes del final del exilio.<\/p>\n
6. Escuela de Ezequiel. <\/b>Adem\u00e1s de las ampliaciones en el texto identificadas por Zimmerli, otros estudiosos han se\u00f1alado bloques enteros de material que consideran adiciones posteriores. Los dos ejemplos m\u00e1s notables se encuentran en la visi\u00f3n de Gog en los cap\u00edtulos. 38-39, y en la descripci\u00f3n del nuevo templo de los cap\u00edtulos. 40-48. Visto desde la perspectiva m\u00e1s amplia del libro en su conjunto, estos cap\u00edtulos probablemente pertenecen al nivel original de edici\u00f3n, porque la gran escena de la batalla y la construcci\u00f3n de un nuevo templo reflejan un patr\u00f3n primordial en la tradici\u00f3n israelita. Por un lado, el uso frecuente en Ezequiel del lenguaje mitopo\u00e9tico del ANE Historias de la creaci\u00f3n sostiene que estos cap\u00edtulos est\u00e1n inspirados en el mito del guerrero divino Marduk (o Baal), que conquista las fuerzas c\u00f3smicas del mal y se construye un palacio como punto culminante de su celebraci\u00f3n de la victoria. Por otro lado, tambi\u00e9n encaja con la teolog\u00eda sacerdotal del \u00c9xodo que ve la gran victoria de Dios en el Mar Rojo culminada por la construcci\u00f3n del santuario en el desierto.<\/p>\n
La erudici\u00f3n a\u00fan est\u00e1 dividida en cuanto a si los avances que se han logrado en las \u00faltimas d\u00e9cadas en la comprensi\u00f3n de la estructura intrincada y decidida del libro como un todo respaldan afirman que el profeta Ezequiel mismo tuvo un papel importante en la planificaci\u00f3n y ejecuci\u00f3n de su redacci\u00f3n. Greenberg dir\u00eda que s\u00ed; Clements (1986) dir\u00eda que no. B. Childs ( IOTS ) tambi\u00e9n dir\u00eda que no, aunque, debido a que escribe desde un punto de vista de la cr\u00edtica can\u00f3nica, rechazar\u00eda una lectura del texto que separa cualquier palabra original del profeta de las expansiones redaccionales posteriores.<\/p>\n
Una de las principales preguntas que enfrentar\u00e1 la investigaci\u00f3n de Ezequiel para el futuro ser\u00e1 una identificaci\u00f3n m\u00e1s clara de qu\u00e9 es exactamente lo que compone una -escuela- de disc\u00edpulos. Es al menos cierto que deben haber tenido v\u00ednculos con los ideales sacerdotales de una comunidad reconstruida, que funcionaron en gran medida en el exilio y, por lo tanto, no coinciden exactamente con la visi\u00f3n de los editores sacerdotales del Pentateuco, algo posteriores, y que trabajaron para producir un plan literario construido sobre el mensaje oral de Ezequiel. En todas estas preocupaciones, el profeta mismo pudo haber jugado un papel menor o mayor.<\/p>\n
L. Mensaje del libro<\/b> <\/p>\n
Debido a que el libro de Ezequiel tiene aspectos de un ministerio que advierte al pueblo del juicio inminente de Dios, as\u00ed como de la profec\u00eda posterior de la intenci\u00f3n de Dios de restaurar, contiene tres focos teol\u00f3gicos separados. La primera es una explicaci\u00f3n de lo que Dios est\u00e1 haciendo al provocar el exilio y rechazar el pacto. El segundo es un programa de lo que Dios har\u00e1 en el futuro para restablecer la relaci\u00f3n del pacto. El tercero es el significado combinado de toda la secuencia de juicio y restauraci\u00f3n como una nueva forma de entender el prop\u00f3sito divino y evitar los fracasos del pasado.<\/p>\n
Ezequiel es inflexible en su condena de la infidelidad de Israel a Dios. Aunque acusa a Israel de numerosos pecados contra la justicia y el comportamiento \u00e9tico correcto (7:10, 23; 18: 7-9; 22: 11-12), su \u00e9nfasis recae principalmente en la deslealtad a Dios. Son pecados por los cuales el pueblo se contamin\u00f3 a s\u00ed mismo ya la tierra cuando rechazaron al Dios de Israel por otros dioses. Israel ha sido rebelde desde sus primeros d\u00edas despu\u00e9s del \u00c9xodo (caps. 16; 20; 23) y nunca ha entregado su coraz\u00f3n a Dios. Profan\u00f3 el s\u00e1bado (20:12, 24), ador\u00f3 en lugares altos (6:13; 20:28) y profan\u00f3 el santuario (23: 37-38). Ezequiel puede incluso condenar delitos de secta, como tener relaciones sexuales con una mujer en su per\u00edodo menstrual, en la misma frase en la que denuncia el adulterio (18: 6). Todos violan por igual la santidad de Dios, que se ha apoderado de este pueblo y de esta tierra y ha puesto su santo nombre en ella. Ezequiel traiciona su perspectiva sacerdotal al tomar esta posici\u00f3n. Si Israel va a ser el pueblo de Dios, entonces no debe tolerar contaminaci\u00f3n o infidelidad en medio de \u00e9l. Pero, de hecho, el pecado de generaciones se hab\u00eda acumulado y ahora tra\u00eda un desastre a la propia edad de Ezequiel.<\/p>\n
Lucha con esta cuesti\u00f3n en dos grandes intentos tem\u00e1ticos de abordar el por qu\u00e9 de la responsabilidad. Uno es el tema del centinela que encabeza tanto el per\u00edodo del juicio como el per\u00edodo de la esperanza (cap\u00edtulos 3 y 33). Aborda la frustraci\u00f3n de predicar a personas que no escuchan. Su respuesta es que Dios le ha dado el deber de hacer lo que se le ordena; la gente debe asumir la responsabilidad de sus propias acciones. As\u00ed como Dios exigir\u00e1 que el profeta act\u00fae con responsabilidad, Dios tratar\u00e1 a esta generaci\u00f3n. El segundo tema del libro es explicar por qu\u00e9 esta generaci\u00f3n debe pagar por los pecados de sus antepasados; se encuentra en caps. 14: 12-23; 18: 1-32; 33: 10-20. \u00c9l propone con valent\u00eda que una generaci\u00f3n que obedece los mandamientos de Dios no sufrir\u00e1 por los pecados de sus antepasados, ni las generaciones futuras se librar\u00e1n del castigo por sus pecados debido a la bondad de una \u00e9poca anterior. Dios juzgar\u00e1 a cada generaci\u00f3n por su cuenta. A la luz del pesimismo que impregna a los cap\u00edtulos. 1-24 sobre c\u00f3mo revertir el castigo venidero de Dios, podemos estar seguros de que Ezequiel no cre\u00eda que el arrepentimiento ya fuera posible. Y, sin embargo, proclama la posibilidad del arrepentimiento del pueblo (16: 54-63; 33: 10-16). Esta ambivalencia proviene del compromiso total del profeta con el destino de su propio pueblo. Sabe que Dios perdonar\u00e1, pero ve que no aceptar\u00e1n. Esta posici\u00f3n est\u00e1 completamente declarada en el llamado del profeta en 3: 1-11. podemos estar seguros de que Ezequiel no cre\u00eda que el arrepentimiento ya fuera posible. Y, sin embargo, proclama la posibilidad del arrepentimiento del pueblo (16: 54-63; 33: 10-16). Esta ambivalencia proviene del compromiso total del profeta con el destino de su propio pueblo. Sabe que Dios perdonar\u00e1, pero ve que no aceptar\u00e1n. Esta posici\u00f3n est\u00e1 completamente declarada en el llamado del profeta en 3: 1-11. podemos estar seguros de que Ezequiel no cre\u00eda que el arrepentimiento ya fuera posible. Y, sin embargo, proclama la posibilidad del arrepentimiento del pueblo (16: 54-63; 33: 10-16). Esta ambivalencia proviene del compromiso total del profeta con el destino de su propio pueblo. Sabe que Dios perdonar\u00e1, pero ve que no aceptar\u00e1n. Esta posici\u00f3n est\u00e1 completamente declarada en el llamado del profeta en 3: 1-11.<\/p>\n
En los or\u00e1culos de salvaci\u00f3n de los cap\u00edtulos. 33-37, el profeta enfatiza a Dios como dador de vida y, sobre todo, como rey de Israel. Estos or\u00e1culos prometen que Dios asumir\u00e1 el papel de pastor que hab\u00eda sido abusado por los reyes (cap. 34); Dios tambi\u00e9n purificar\u00e1 la tierra, restaurar\u00e1 sus l\u00edmites y traer\u00e1 al pueblo de regreso del exilio (caps. 36-37). En estos pasajes, el \u00e9nfasis recae claramente en el contraste entre lo que Israel hab\u00eda hecho por s\u00ed solo y la fidelidad de Dios, quien mantiene la santidad y la gloria de su nombre divino. Dios actuar\u00e1 por la libertad de su poder y compromiso divinos, y no por deber para con Israel. Al mismo tiempo, la destrucci\u00f3n de Israel ha hecho que Dios parezca impotente a los ojos de las naciones paganas. Ahora descubrir\u00e1n el poder divino cuando sean destruidos por su arrogancia al atacar a Israel (caps. 35; 38-39).<\/p>\n
Un aspecto especial de esta promesa de restauraci\u00f3n es la promesa de un coraz\u00f3n nuevo (11: 17-20; 36: 26-28). Aqu\u00ed Ezequiel claramente toma una posici\u00f3n de que no ser\u00e1 a trav\u00e9s del arrepentimiento o el nuevo compromiso que vendr\u00e1 el cambio, sino solo a trav\u00e9s de la iniciativa de Dios transformando a Israel. Por medio de un coraz\u00f3n nuevo y un esp\u00edritu nuevo, podr\u00e1n ser fieles. El arrepentimiento vendr\u00e1 despu\u00e9s del reconocimiento de que Dios est\u00e1 actuando en su nombre, porque estar\u00e1n llenos de verg\u00fcenza por su conducta pasada (16:54; 36:32). Esta nueva ense\u00f1anza de parte de Ezequiel encuentra su cumplimiento natural en los preparativos de un pueblo y una ciudad nuevos y purificados en cap\u00edtulos. 40-48, culminada por la presencia divina en medio de ella (43: 1-9; 48:35).<\/p>\n
El tercer aspecto del mensaje teol\u00f3gico del libro se encuentra en su visi\u00f3n de la actividad de Dios a la luz de la secuencia del desastre y la salvaci\u00f3n. Los \u00e9nfasis individuales de cada mitad se combinan en un solo prop\u00f3sito: renovar la fe de Israel en la credibilidad de Dios en un momento en que la duda y la desesperaci\u00f3n se apoderaron del pueblo en la terrible secuencia de la p\u00e9rdida de su tierra, nacionalidad, realeza y templo. y su destierro de casa. La anterior confianza en el Dios que nunca dejar\u00eda caer a Israel, basada en una lectura ingenua de los or\u00e1culos de Isa\u00edas y la promesa del pacto dav\u00eddico en 2 Samuel 7, hab\u00eda llevado a serios cuestionamientos si el Dios de Israel ten\u00eda alg\u00fan poder en comparaci\u00f3n con el dioses de Babilonia.<\/p>\n
Esta duda b\u00e1sica explica el enorme \u00e9nfasis que Ezequiel pone sobre la trascendencia y majestad de Dios. El profeta nunca contempla a Dios directamente, solo ve la forma de la gloria divina (1:26); y habla con reverencia no del Santo, como hace Isa\u00edas, sino de la santidad del Nombre de Dios (20:39; 36:20; 43: 7). Por la misma raz\u00f3n, se refiere constantemente a ˒ădōnāy yhwh, -El Se\u00f1or Yahweh-, usando un plural de majestad exclusivo de este libro; ya s\u00ed mismo como profeta s\u00f3lo por el humilde "hijo del hombre". El uso de la f\u00f3rmula de reconocimiento, -Para que conozcan que yo soy el Se\u00f1or-, tambi\u00e9n est\u00e1 calculado para engendrar una nueva confianza en el poder de Dios para actuar con decisi\u00f3n tanto en el juicio como en la salvaci\u00f3n; contra Israel o contra cualquier potencia extranjera. Adem\u00e1s, la expresi\u00f3n se toma prestada de la proclamaci\u00f3n del culto tradicional del asombroso poder de Dios para salvar y liberar al pueblo de la esclavitud en Egipto que se conserva en el nivel sacerdotal del Pentateuco (\u00c9xodo 6: 6-8; 7: 5; 10: 1-2; 14: 4, 18).<\/p>\n
El libro de Ezequiel intenta un programa completo de reforma que restablecer\u00eda el pacto en su relaci\u00f3n adecuada. Dios volver\u00eda a ser el se\u00f1or de la tierra y gobernar\u00eda desde las monta\u00f1as sagradas de Israel. Para subrayar esto, el profeta introduce el tema de las monta\u00f1as en cap\u00edtulos. 6, 17, 35-36, 38-39 y 40-43. Al hacerlo, condena las monta\u00f1as contaminadas de Israel, las purga y luego establece su templo sobre ellas. En el proceso, Ezequiel nunca se refiere al hogar del templo como el monte Si\u00f3n, rechazando de hecho la teolog\u00eda pasada. La nueva monta\u00f1a del templo en 40-48 est\u00e1 estrechamente relacionada con la observaci\u00f3n cuidadosa de las leyes sacerdotales y, por lo tanto, se convierte en cambio en un nuevo monte Sina\u00ed. El pueblo, por su parte, ser\u00edan los fieles vasallos, que mantuvieron \u00fanicamente su lealtad a Dios y no la traicionaron por otros dioses. Ser\u00edan separados como un pueblo santo, y nada profano contaminar\u00eda a las tribus de la tierra. Dios, a su vez, los proteger\u00eda y destruir\u00eda a sus enemigos como se supon\u00eda que deb\u00eda hacer un se\u00f1or supremo. Por lo tanto, hay un lugar importante en este esquema tanto para los or\u00e1culos contra naciones extranjeras como para la guerra c\u00f3smica contra Gog en los cap\u00edtulos. 38-39.<\/p>\n
Debemos buscar en los rituales de culto el trasfondo de gran parte de esta visi\u00f3n controladora. Fue en las grandes liturgias de las fiestas que Dios fue proclamado en categor\u00edas m\u00edticas como el vencedor del caos, como el guerrero divino y como el rey entronizado en el templo. Uno de los prop\u00f3sitos principales del profeta era invocar las antiguas convicciones del poder de Dios al estructurar su mensaje en los patrones m\u00edticos antiguos. Los or\u00e1culos contra las naciones aluden burlonamente a ciertos mitos paganos sobre la condici\u00f3n divina de los reyes para mostrar c\u00f3mo Dios destruye estas pretensiones divinas de los reyes de Tiro, Sid\u00f3n o Egipto. Pero los or\u00e1culos del juicio en los cap\u00edtulos. 15-19, con su fuerte colorido aleg\u00f3rico, tambi\u00e9n introducen el lenguaje c\u00f3smico sobre la arrogancia real en los cargos contra Sedequ\u00edas y los gobernantes de Jerusal\u00e9n. El paralelo sugiere fuertemente que la realeza de Jud\u00e1 hab\u00eda ca\u00eddo en la idolatr\u00eda al creer en estos falsos mitos. Para restaurar el poder del mito de Yahv\u00e9, el plan prof\u00e9tico contin\u00faa exponiendo los or\u00e1culos de la salvaci\u00f3n en el patr\u00f3n discutido anteriormente, es decir, el del guerrero divino que marcha hacia la victoria desde su monta\u00f1a santa y regresa al final a su santa monta\u00f1a. habitar para gobernar (cf. los antiguos himnos de \u00c9xodo 15; Jueces 5; Habacuc 3). Tambi\u00e9n sigue el patr\u00f3n del propio evento del \u00c9xodo, en el que la victoria en el Mar Rojo se completa con la manifestaci\u00f3n triunfal de Dios en el monte Sina\u00ed. es decir, la del guerrero divino que marcha hacia la victoria desde su monta\u00f1a sagrada y regresa al final a su santa morada para gobernar (cf. los antiguos himnos de \u00c9xodo 15; Jueces 5; Habacuc 3). Tambi\u00e9n sigue el patr\u00f3n del propio evento del \u00c9xodo, en el que la victoria en el Mar Rojo se completa con la manifestaci\u00f3n triunfal de Dios en el monte Sina\u00ed. a saber, la del guerrero divino que marcha hacia la victoria desde su monta\u00f1a sagrada y regresa al final a su santa morada para gobernar (cf. los antiguos himnos de \u00c9xodo 15; Jueces 5; Habacuc 3). Tambi\u00e9n sigue el patr\u00f3n del propio evento del \u00c9xodo, en el que la victoria en el Mar Rojo se completa con la manifestaci\u00f3n triunfal de Dios en el monte Sina\u00ed.<\/p>\n
As\u00ed, el libro de Ezequiel no proclama a un dios que es impotente para actuar, sino a un Dios asombroso que ejerce correctamente el juicio divino y la compasi\u00f3n divina; y qui\u00e9n no abandonar\u00e1 el pacto, sino que lo reconstruir\u00e1 sobre una base a\u00fan m\u00e1s s\u00f3lida. As\u00ed todos sabr\u00e1n por evidencia concreta en acci\u00f3n qui\u00e9n es Dios y qu\u00e9 har\u00e1 Dios por este pueblo que obedece los mandamientos del pacto. Solo entonces se adorar\u00e1 a Dios correctamente.<\/p>\n
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LAWRENCE BOADT<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
EZEQUIEL, LIBRO DE. El profeta Ezequiel vivi\u00f3 durante el exilio babil\u00f3nico y estuvo activo como profeta desde el 593 a. C. hasta al menos el 571. Vivi\u00f3 como un exiliado y, seg\u00fan la etiqueta del libro que lleva su nombre (1: 1-2), Hizo toda su predicaci\u00f3n en Babilonia, probablemente en el asentamiento jud\u00edo de Tel-abib en el canal … Continuar leyendo \u00abEZEQUIEL, LIBRO DE. El profeta Ezequiel vivi\u00f3 durante el exilio babil\u00f3nico…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5201","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5201","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5201"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5201\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5201"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5201"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5201"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}