EZRA<\/b> (PERSONA) [ heb ˓ezrā˒ ( עֶזְרָא) ]. -Nehem\u00edas y Esdras, los creadores de la comunidad jud\u00eda post-ex\u00edlica en Palestina, son dos de las figuras m\u00e1s grandes de la historia jud\u00eda-; as\u00ed concluye un volumen reciente (lejos de ser conservador) (Widengren IJH, 538). \u00bfEste dicho, incluso aparte de poner notablemente a Esdras en segundo lugar, refleja lo que realmente sabemos de la historia?<\/p>\n
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A. Datos b\u00edblicos <\/p>\n
B. Evaluaciones <\/p>\n
C. Conclusiones <\/p>\n
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A. Datos b\u00edblicos<\/b><\/p>\n
Esdras 7-10 y Nehem\u00edas 8-12 contienen solo unos veinte pasajes (en su mayor\u00eda un solo vers\u00edculo) que dan alg\u00fan rasgo personal, t\u00edtulo u obra de Esdras.<\/p>\n
1. Solo seis de estos son realmente "personales". En Esdras 9: 3 se encuentra su comportamiento altamente emocional pero tambi\u00e9n cuidadosamente calculado, rasg\u00e1ndose la ropa y la barba, luego sentado sin habla una hora o m\u00e1s con una multitud esperando su palabra. Cuando se trata (9: 6), esa palabra tambi\u00e9n es profundamente emocional, pero en una composici\u00f3n oratoria nominalmente dirigida a Dios y compuesta en gran parte de frases b\u00edblicas. Tambi\u00e9n es un arrebato l\u00edrico Esdras 7:27, que bien podr\u00eda ser una glosa editorial, excepto que concluye: -Me anim\u00e9 porque la mano de mi Se\u00f1or Dios estaba sobre m\u00ed-; as\u00ed tambi\u00e9n 8:22 b. Esdras 10: 6 presenta su noche de ayuno y duelo. El largo discurso de Neh 9: 6-37, tambi\u00e9n un cento l\u00edrico de ecos b\u00edblicos, se atribuye a Esdras por el texto griego, pero de forma bastante inesperada, y no por el hebreo en absoluto; y el griego (2 Esdr 19:38, incluso m\u00e1s que Nehem\u00edas 9:<\/p>\n
2. Otros seis versos dan t\u00edtulos, afirmados por Saeb (1982: 380) como nuestra pista m\u00e1s firme del verdadero Esdras. El principal de estos es Esdras 7:12, atribuido a Artajerjes, que describe a Esdras como "sacerdote y escriba de la ley del Dios del cielo" (as\u00ed tambi\u00e9n 7:14, 21; en 7: 6 se dice que Artajerjes detecta la mano de Dios sobre Esdras). El mismo autor b\u00edblico presenta a Esdras (7: 6 en tercera persona; como tambi\u00e9n 8: 5; 10; Nehem\u00edas 8) solo como un "escriba experto en la ley de Mois\u00e9s", aunque la genealog\u00eda anterior lo muestra como descendiente de sacerdotes conocidos. y de "Aar\u00f3n el sumo sacerdote".<\/p>\n
-Scribe- ( Aram Sapar, Hb Soper; probablemente un equivalente de Akk \u009aāpiru, AW 1172) como lo demuestra en Persa uso real podr\u00eda significar perfectamente -un funcionario- (Schaeder 1930: 46) de alto o bajo grado; pero en relaci\u00f3n con la ley de Dios y de Mois\u00e9s, parecer\u00eda m\u00e1s bien -es un jurista y mecenas de los estudiosos del texto- (Gelin 1960: 24) con un papel eminente en la promulgaci\u00f3n e interpretaci\u00f3n o incluso de la edici\u00f3n de -la Ley- -si – el Pentateuco en su forma actual -como Myers todav\u00eda sostiene firme y plausiblemente ( Ezra, Nehemiah AB , lxxiv; m\u00e1s cautelosamente Donner 1986: 429), o al menos la Fuente Sacerdotal ( P ) u otros.<\/p>\n
"La Ley", de la cual Esdras es sopēr, est\u00e1 en Esdras 7: 12-26 dāt, que en otros casos arameos atestiguados significa m\u00e1s bien "el edicto del rey" (incluso si aqu\u00ed "hacer suya la ley de los jud\u00edos"). Pero en Nehem\u00edas 8 -la Ley- es t\u00f4r\u00e2, que Esdras simplemente -lee en voz alta – (como cualquier sacerdote en una ceremonia lit\u00fargica; no -promulga- o -compila-, como se\u00f1ala Rendtorff 1984: 171; concluye de manera contundente que cualquier relato de Nehem\u00edas 8 al mandato de Esdras 7 es secundario).<\/p>\n
Se considera que la ocasi\u00f3n para el edicto del rey de Esdras 7 fue la reacci\u00f3n contra las rebeliones precisamente en el 458 a. C. QUE desestabiliz\u00f3 el Dor costero cerca de Jerusal\u00e9n bajo la influencia griega y egipcia (Smith 1965: 361; Margalith 1986: 110).<\/p>\n
3. Un tercer grupo de unos cinco pasajes muestra lo que Esdras realmente hizo o ten\u00eda un mandato que hacer. Ten\u00eda cierta libertad no solo para disponer de los fondos excedentes, sino tambi\u00e9n para suplir los d\u00e9ficits "de la tesorer\u00eda del rey" (en M\u00e1s all\u00e1 del r\u00edo, Esdras 7:20) hasta las cantidades especificadas en el v.22: un poder que nunca se muestra usando . Entonces tambi\u00e9n (7:25, todav\u00eda en palabras de Artajerjes) Esdras puede nombrar funcionarios para imponer la ley jud\u00eda a "todos (\u00bfjud\u00edos?)" En Beyond the River, con sanciones terribles (dif\u00edcilmente "la Gran Sinagoga original", Ellison 1981: 52).<\/p>\n
Muy diferentes son los dos pasajes que muestran a Esdras realmente funcionando (Cazelles 1982: 224). En Esdras 10: 5 \u00e9l simplemente implementa (como "su deber") el consejo de un funcionario local culpable; y en Nehem\u00edas 8:13 -en presencia de Esdras- la gente misma descubre e implementa la ley de sucot . El hablante de Neh 10: 1 (Griego 2 Esdr 19:38; nombrado como Esdras s\u00f3lo en Griego 19: 6) simplemente declara que se est\u00e1 haciendo un nuevo pacto; lo que sigue en Nehem\u00edas 10 es la obra de Nehem\u00edas y otros, sin incluir a Esdras. (Nehem\u00edas 12:26 vincula a Esdras con Nehem\u00edas, pero como un horizonte puramente cronol\u00f3gico, "en aquellos d\u00edas"). De la evidencia anterior se puede concluir que "se atribuye poca actividad pol\u00edtica a Esdras" (Myers Ezra, NehemiahAB, lxxiv; en lugar de Gelin 1960: 24, -\u00e9l tambi\u00e9n es un manipulador de hombres, pero de un enfoque m\u00e1s l\u00f3gico que Nehem\u00edas-).<\/p>\n
B. Evaluaciones<\/b><\/p>\n
Los rasgos personales anteriores, los t\u00edtulos y las actividades reales o autorizadas nos dan todo lo que necesitamos para saber qui\u00e9n era realmente Ezra, "dir\u00eda un ultraconservador", observa Williamson ( Ezra y Nehemiah OTG , 69); \u00e9l mismo encuentra un n\u00facleo hist\u00f3rico s\u00f3lido incluso al redimensionar tales afirmaciones hechas por otros. Kellermann se aferra a un m\u00ednimo hist\u00f3rico a\u00fan menor (siguiendo a Noth [ NCH ]) en Esdras 7: 12-26 y 8: 26-27 (1967: 458), aunque descarta todo el resto de Esdras 8-10 y todos los Nehem\u00edas 8-12 como "el midrash del cronista"; lo mismo ocurre con In der Smitten (1973).<\/p>\n
Pero en 1986 apareci\u00f3 un fuerte resurgimiento acad\u00e9mico de la opini\u00f3n de que Ezra nunca existi\u00f3 en absoluto, y fue inventado s\u00f3lo en el 159 a. C. para ser el emblema de una reforma religiosa que result\u00f3 ser un fracaso. Garbini (1986: 212) rastrea la historia de teor\u00edas similares desde Vernes pasando por Renan y Torrey hasta H\u00f6lscher. Los datos f\u00e1cticos indudables que invocan para probar que la Biblia no nos da una historia real de Esdras, principalmente el silencio de Sir 49:13 alabando a Nehem\u00edas, nunca han sido ignorados por los eruditos de Esdras. Lo m\u00e1s notable es la verdadera revoluci\u00f3n efectuada por la afirmaci\u00f3n de Van Hoonacker de que un Esdras antes de Nehem\u00edas como lo presenta nuestra Biblia es impensable. Su \u00e9xito al imponer una fecha de Esdras en el 398 a. C., el s\u00e9ptimo a\u00f1o de Artajerjes II, aunque no tan completo como afirma Castel (1985: 160), sin duda ha contribuido a la tercera alternativa ampliamente aceptada de (Albright-) Rudolph, enmendando el s\u00e9ptimo al 37 de Artajerjes I (as\u00ed Pavlovsk\u00fd 1957).<\/p>\n
La existencia de una "fuente de Ezra" (en primera persona), desde el eminente Rudolph ( Esra und Nehemia HAT ), ha sido sostenida solo por "los m\u00e1s conservadores, como Kidner y Fensham" (Williamson Ezra y Nehemiah OTG, 21; ver tambi\u00e9n Mowinckel 1961; cf. Kidner Ezra y Nehemiah TOTC , y Fensham Ezra y Nehemiah NICOT). Mientras tanto, la realidad hist\u00f3rica de Ezra tambi\u00e9n ha sufrido por cualquiera de los dos extremos opuestos. Por un lado, la tradici\u00f3n rab\u00ednica le atribuy\u00f3 la verdadera creaci\u00f3n del juda\u00edsmo ( m. ˒Abot 1: 1). "Esdras y la Tor\u00e1 superaron en importancia la construcci\u00f3n del Templo" ( n. Meguil\u00e1 16b); -Esdras habr\u00eda sido digno de recibir la Tor\u00e1 si Mois\u00e9s no lo hubiera precedido- (R. Jos\u00e9, b. Sanh. 21b; otras citas en Myers Ezra, Nehemiah AB, lxxii). Indudablemente, la aclamaci\u00f3n rab\u00ednica nunca lleg\u00f3 al "Hijo de Dios y Mes\u00edas" que se afirma en el Cor\u00e1n 9: 3 (Uzair, vinculado por Hirschberg [ EncJud 6: 1107] con las tradiciones jud\u00edas yemenitas; Ellison 1981: 49 no especifica las "tradiciones que hacen a Uzair el lugar de su entierro en Babilonia -). Solo Josefo nos informa que Esdras muri\u00f3 en una vejez honorable en Jerusal\u00e9n y fue magn\u00edficamente enterrado all\u00ed ( Ant 11.158; Tuland 1966; Ant 11.193 registra m\u00e1s sobriamente la muerte de Nehem\u00edas).<\/p>\n
En el otro extremo estaban los primeros cr\u00edticos del Pentateuco (menos cuidadosos que Wellhausen) asignando a Esdras la invenci\u00f3n de gran parte de la tradici\u00f3n -mosaica-. Aunque ninguna de las interpretaciones actuales de la ley de Esdras (como el Pentateuco completo; o la Fuente P o el C\u00f3digo de Santidad solo; o Deuteronomio; o prescripciones menores relacionadas con la Biblia; o alguna autoridad puramente civil conferida por Artajerjes) puede excluirse categ\u00f3ricamente, hay sigue siendo un grupo significativo y s\u00f3lido de cr\u00edticos con respecto a la "edici\u00f3n y promulgaci\u00f3n" de las tradiciones m\u00e1s antiguas del Pentateuco como el trabajo de una "escuela de Esdras".<\/p>\n
C. Conclusiones<\/b><\/p>\n
La afirmaci\u00f3n de haber probado que "Esdras nunca existi\u00f3", cuando se mira m\u00e1s de cerca, resulta m\u00e1s bien significar que las caracter\u00edsticas hagiogr\u00e1ficas e ideol\u00f3gicas est\u00e1n asociadas a un individuo que puede haber existido de una manera mucho m\u00e1s humilde, como en algunos Hechos de los M\u00e1rtires o Leyendas doradas. Sorprende que Garbini no nos pida que consideremos que est\u00e1 haciendo por Ezra precisamente lo que se ha hecho por Daniel, al principio con gran esc\u00e1ndalo general pero ahora con una aceptaci\u00f3n casi universal: transposici\u00f3n de la autor\u00eda a la situaci\u00f3n macabea. Su tesis es que en 1 Mac 9:54 Alcimus ordena derribar un muro interior del Templo para acercar al pueblo a las funciones sacerdotales; y aunque prevaleci\u00f3 el partido de la oposici\u00f3n ("lo golpe\u00f3 la par\u00e1lisis"), la idea se hab\u00eda convertido en una aceptaci\u00f3n general en la \u00e9poca del Templo de Herodes (Garbini 1986: 227). Al evaluar esta tesis, ser\u00eda bueno situarnos en la posici\u00f3n de los ex\u00e9getas eruditos y devotos que se enfrentaron por primera vez con la noci\u00f3n de que Daniel refleja una situaci\u00f3n macabea; y aprovechar su ejemplo para ser m\u00e1s juiciosos y visionarios en nuestra reacci\u00f3n. En principio admitimos la afirmaci\u00f3n de que alrededor de la figura vagamente conocida de Esdras (o Daniel, o Jon\u00e1s, o Ester) se elaboraron rasgos destinados a justificar teol\u00f3gicamente la piedad de una fecha posterior. Incluso la discusi\u00f3n de Pfeiffer sobre Ezra ( En principio admitimos la afirmaci\u00f3n de que alrededor de la figura vagamente conocida de Esdras (o Daniel, o Jon\u00e1s, o Ester) se elaboraron rasgos destinados a justificar teol\u00f3gicamente la piedad de una fecha posterior. Incluso la discusi\u00f3n de Pfeiffer sobre Ezra ( En principio admitimos la afirmaci\u00f3n de que alrededor de la figura vagamente conocida de Esdras (o Daniel, o Jon\u00e1s, o Ester) se elaboraron rasgos destinados a justificar teol\u00f3gicamente la piedad de una fecha posterior. Incluso la discusi\u00f3n de Pfeiffer sobre Ezra (BID 2: 215), pregnante "asumiendo que es una figura hist\u00f3rica", se\u00f1ala que en algunas l\u00edneas de la tradici\u00f3n jud\u00eda su nombre se considera una variante de Malaqu\u00edas. Adem\u00e1s, se han estudiado similitudes entre 2 Macabeos y 3 Esdras (Gardner 1986).<\/p>\n
Si Garbini hubiera planteado la cuesti\u00f3n de si su presunto autor macabeo estaba m\u00e1s bien adornando la figura de un Esdras que existi\u00f3 genuinamente en el siglo V, habr\u00eda notado que esto es lo que casi todos los eruditos admiten que "el cronista" u otro compilador han hecho. . Pero luego deber\u00eda continuar explicando con m\u00e1s detalle por qu\u00e9 tal procedimiento era m\u00e1s probable en el per\u00edodo macabeo que en los trascendentales d\u00edas del regreso de Babilonia. En cambio, debilita su caso al pasar a "demostrar demasiado", es decir, que sus "haza\u00f1as de Esdras" se verifican en el Documento 1:19 de la Regla de Damasco-Zadokita y el Rollo del Templo de Qumr\u00e1n 35: 10-14. No objetamos su afirmaci\u00f3n de que -3 Ezra- (el griego Esdras A) es la forma anterior de la historia porque es la que sigue Josefo;<\/p>\n
Los cuatro puntos con los que Williamson concluye ( Ezra y Nehemiah OTG, 69-76) son dignos de menci\u00f3n, no solo porque proporcionan a su manera un fundamento viable para una descripci\u00f3n realista del "Esdras hist\u00f3rico", sino tambi\u00e9n porque en su Al redimensionar casi todos los proyectos similares, muestran que incluso los enfoques "m\u00e1s probables" todav\u00eda est\u00e1n abiertos a nuevas investigaciones.<\/p>\n
1. Que Ezra fuera un funcionario alto o estable de la corte persa no est\u00e1 probado, ni siquiera por el uso de argumentos de Schaeder (1930) que s\u00f3lo un iran\u00f3logo puede evaluar; "Escriba" fue tomado en la tradici\u00f3n posterior simplemente como "l\u00edder religioso", y cualquier autoridad civil "simplemente desaparece de la vista" (aparentemente atenuando incluso la leve disidencia de Williamson Ezra, Nehemiah WBC , 100 de North 1972).<\/p>\n
2. Igualmente dudosa es la afirmaci\u00f3n de Koch (1974) de un grandioso "segundo Mois\u00e9s" que vino encabezando una "procesi\u00f3n sagrada del \u00c9xodo" desde Babilonia para reformar no s\u00f3lo a los jud\u00edos sino tambi\u00e9n a los samaritanos. Fezra no habla mal de los samaritanos como lo hace Nehem\u00edas (Cazelles 1982: 224), y nuestras propias simpat\u00edas siguen estando con aquellos que afirman que "el Pentateuco de Esdras fue aceptado por los samaritanos" (Cazelles 1954). Pero esto es, en el mejor de los casos, una hip\u00f3tesis; y sigue siendo cierto que los samaritanos vilipendian a Ezra, pero tambi\u00e9n que la afirmaci\u00f3n de Koch de un "fracaso espectacular" de Ezra no est\u00e1 probada.<\/p>\n
3. \u00bfQu\u00e9 fue enviado realmente a hacer Esdras desde Babilonia? Claramente se le muestra como de alguna manera "a cargo" de los jud\u00edos que regresaban con \u00e9l de Babilonia en ese momento, y bien puede haber llevado algunos obsequios simb\u00f3licos del rey. La medida en que ten\u00eda el mandato de investigar y reformar la pr\u00e1ctica religiosa jud\u00eda sigue siendo algo misteriosa, a pesar de los supuestos paralelos en el Papiro de Pascua y el Cilindro de Ciro ( ANET, 316). En parte, lo que est\u00e1 en juego es qu\u00e9 papel en la anulaci\u00f3n de los matrimonios mixtos se le debe atribuir realmente a Esdras. Incluso Ackroyd (1984) exagera sus poderes de -construcci\u00f3n de comunidad-.<\/p>\n
4. La actividad registrada de Esdras dur\u00f3 solo doce meses y se encaminaba hacia un mal final (la \u00faltima vez que se supo de \u00e9l), incluso si no estuvo involucrado en la construcci\u00f3n de un muro antes de Nehem\u00edas, como lo que quiz\u00e1s sugiera Esdras 4:12.<\/p>\n
Las dificultades a las que se enfrenta Williamson bajo estas cuatro cabezas, y tambi\u00e9n las de Garbini, desaparecer\u00edan en gran medida si nos limitamos a -lo que realmente dice la Biblia-, no de una manera fundamentalista o maximizadora, sino considerando c\u00f3mo funciona realmente el habla humana. Por un lado, la naturaleza humana tiende a otorgar a cualquier persona de alto rango un t\u00edtulo m\u00e1s alto de lo que realmente se merece, y a interpretar incluso los t\u00edtulos que posee leg\u00edtimamente como que implican poderes m\u00e1s all\u00e1 de lo que realmente transmiten. Incluso el grandioso lenguaje de la canciller\u00eda del decreto de Artajerjes (como se conserva con cari\u00f1o en las fuentes jud\u00edas) normalmente podr\u00eda significar nada m\u00e1s que que Esdras est\u00e1 leg\u00edtimamente a la cabeza de un grupo de exiliados que regresan con la intenci\u00f3n de acatar la ley, y en esa medida en un forma general probable de apoyar el se\u00f1or\u00edo existente, ya sea en relaci\u00f3n o no con los levantamientos de la costa mediterr\u00e1nea.ni "el firmante de un Concordato" ni siquiera "Subsecretario persa para Asuntos Jud\u00edos".<\/p>\n
Un segundo funcionamiento normal del habla humana es la propensi\u00f3n de los altos dignatarios a que se les grabe a s\u00ed mismos diciendo a la gente humilde: "\u00a1Siempre que pueda ser de ayuda para ti, ll\u00e1mame!" Incluso teniendo en cuenta la conformidad con los usos persas conocidos, lo que se dice sobre "nombrar magistrados para aplicar fuertes sanciones" y "recurrir a la tesorer\u00eda del rey" (en vista de su total no implementaci\u00f3n en la narrativa b\u00edblica, como tambi\u00e9n en la construcci\u00f3n del templo relevante de Esdras 1: 4) puede interpretarse literalmente, es decir, de manera realista, simplemente como una expresi\u00f3n ret\u00f3rica de la grandeza y el poder del hablante.<\/p>\n
Concedido esto, lo que queda no es despreciable. -Ezra es un individuo genuinamente piadoso cuya preocupaci\u00f3n por la Ley se basaba en su convicci\u00f3n de que era la revelaci\u00f3n de Dios para el bienestar de Israel- (Hoppe 1986: 285; tambi\u00e9n Dulin 1986). Hab\u00eda venido a observar y ense\u00f1ar, y es principalmente por estas dos actividades que la Biblia lo muestra como l\u00edder de la comunidad. Al estudiar la Ley y escuchar lo que la propia comunidad jud\u00eda local sent\u00eda que se deb\u00eda hacer con respecto a sus problemas de matrimonios mixtos, comprensiblemente se gan\u00f3 la gratitud de todo el juda\u00edsmo posterior. El engrandecimiento al que esto finalmente condujo puede deberse a tendencias, ya evidentes en Sir 49:13, m\u00e1s separatistas de lo que el propio Ezra habr\u00eda aprobado.<\/p>\n
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Tuland, CG 1966. Antig\u00fcedades de Josefo Libro XI: \u00bfCorrecci\u00f3n o confirmaci\u00f3n de los registros b\u00edblicos posteriores al exilio? AUSS 4: 176-92.<\/p>\n
ROBERT NORT<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
EZRA (PERSONA) [ heb ˓ezrā˒ ( עֶזְרָא) ]. -Nehem\u00edas y Esdras, los creadores de la comunidad jud\u00eda post-ex\u00edlica en Palestina, son dos de las figuras m\u00e1s grandes de la historia jud\u00eda-; as\u00ed concluye un volumen reciente (lejos de ser conservador) (Widengren IJH, 538). \u00bfEste dicho, incluso aparte de poner notablemente a Esdras en segundo lugar, refleja lo que realmente sabemos de la historia? — A. Datos b\u00edblicos … Continuar leyendo \u00abEZRA (PERSONA) [ heb ˓ezrā˒ ( עֶזְרָא) ]. -Nehem\u00edas y Esdras, los creadores de la comunidad jud\u00eda…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5207","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5207","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5207"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5207\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5207"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5207"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5207"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}