EZRA, VISI\u00d3N DE. <\/b>Un libro pseudoepigr\u00e1fico escrito en nombre de Ezra. La obra se titula en la mayor\u00eda de los manuscritos visio beati Esdrae, "Visi\u00f3n del bendito Esdras". Comienza con una petici\u00f3n de Esdras para que no tema al ver el juicio de los pecadores (v 1). Esdras luego es llevado por siete \u00e1ngeles al infierno. \u00c9l ve a los justos pasar las puertas de fuego, que los pecadores no pueden traspasar (vv 4-10) y les pide misericordia (v 11; este tema tambi\u00e9n es prominente en Gr. Apoc. Esdras 1:15, 5: 6). Esdras pasa las puertas y entra en el T\u00e1rtaro, que se describe con gran detalle (vv 12-55), mucho m\u00e1s que el pasaje correspondiente en Gr. Apoc. Esdras. Luego entra al Para\u00edso, dirigido por Miguel y Gabriel (v. 56). Los \u00e1ngeles le piden que interceda ante Dios por los pecadores (vv. 60-62), pero Dios responde que los seres humanos son justamente recompensados (v. 64). Esdras luego plantea una pregunta sobre la intercesi\u00f3n que no recibe respuesta (v. 66). Todas las formas del texto, excepto una, concluyen en este punto. Una cuarta recensi\u00f3n (ver Bogaert 1984) contiene material adicional sobre el Anticristo (vv 71-80) y sobre el argumento de Esdras con el \u00e1ngel sobre la toma de su alma (vv 97-111).<\/p>\n
La obra sobrevive solo en lat\u00edn con manuscritos principalmente de los siglos XI-XIV. El texto se encuentra en cuatro formas. (1) La m\u00e1s corta es la latitud del Vaticano. 3838. Mercati, quien lo public\u00f3 por primera vez, lo consider\u00f3 muy bien (1901: 64) y su evaluaci\u00f3n fue aceptada por otros ( por ejemplo , Mueller y Robins OTP 1: 582; Sparks y Shutt 1984: 944). (2) Una forma m\u00e1s larga aparece en el manuscrito L (Linz, Bibliothek der Priesterseminars AI \/ 6 – el manuscrito m\u00e1s antiguo, siglos X-XI). (3) Una tercera forma se encuentra en el Magnum Legendarium Austriacum(Siglo XII) y en otros manuscritos austriacos. Esta forma del texto se utiliz\u00f3 en la Visi\u00f3n de Alberich de Setterfrati del siglo XII, una de las fuentes de Dante (Dinzelbacher 1976; Wahl 1977, 22-23). Esta es tambi\u00e9n una forma larga, como L, que contiene cinco pasajes adicionales, uno de los cuales se argumenta que es posterior al siglo VI. Dinzelbacher compar\u00f3 estas tres formas de texto y defendi\u00f3 la prioridad del manuscrito Vaticano (1976: 437). (4) Sin embargo, la publicaci\u00f3n del texto de Vat exige una reevaluaci\u00f3n importante. Barberini lat. 2318 (siglos XIV-XV) de Bogaert (1984). Este texto es m\u00e1s importante porque tiene material adicional paralelo a Gk. Apoc. Ezra y Apoc. Sedr. Esto hace que Vis. Esdras un texto m\u00e1s completo, comparable a ambosG k. Apoc. Ezra y Apoc. Sedr. Bogaert sugiere que el manuscrito de Barberini conserva una copia algo corrupta de la forma m\u00e1s antigua de Vis. Ezra . Todas las dem\u00e1s formas de texto, que carecen del final largo, son secundarias; el mejor de ellos es ms L. Todas las formas de texto restantes, incluido el manuscrito m\u00e1s breve del Vaticano, se derivan de este.<\/p>\n
Vis. Al parecer, Esdras se escribi\u00f3 originalmente en griego. Esto se ha argumentado a partir de su estrecha relaci\u00f3n con Gk. Apoc. Ezra y Apoc. Sedr., As\u00ed como por motivos ling\u00fc\u00edsticos. El asunto merece una investigaci\u00f3n m\u00e1s a fondo. La fecha de la obra es incierta, excepto para decir que es m\u00e1s antigua que su manuscrito m\u00e1s antiguo, que es del siglo X \/ XI. Mercati argument\u00f3 que es anterior a sus dos apocalipsis hermanos, ya que es mucho menos dependiente que ellos de los otros apocalipsis cristianos (1901: 66). Sin embargo, parece que esta conclusi\u00f3n debe reevaluarse a la luz de la nueva forma del texto.<\/p>\n
Sobre la base de los textos previamente conocidos, aunque la existencia de una relaci\u00f3n con el Griego. Apoc. Ezra y Apoc. Sedr. es com\u00fanmente aceptado, la naturaleza exacta de esa relaci\u00f3n ha resistido la definici\u00f3n. Por ejemplo, Mercati vio a Vis. Ezra en un extremo de una cadena de desarrollo, seguido a su vez por Apoc. Sedr. y Gk. Apoc. Esdras (1901: 67-68). Himmelfarb lo consider\u00f3 posterior a esas obras (1983: 165). En su estudio del nuevo manuscrito, Bogaert afirm\u00f3 que este asunto ahora tendr\u00e1 que ser reexaminado (1984). Lo mismo es claramente cierto de la relaci\u00f3n entre Vis. Esdras y 4 Esdras.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Bogaert, P.-M. 1984. Une version longue in\u00e9dite de la "Visio Beati Esdrae" dans le L\u00e9gendier de Teano (Barberini Lat. 2318). RB\u00e9n 5\/94: 50-70.<\/p>\n
Dinzelbacher, P. 1976. Die Vision Albrichs und die Esdras-Apokryphe. Studien und Mitteilungen zur Geschichte des Benediktiner-Ordens. 87: 435-42.<\/p>\n
Himmelfarb, M. 1983. Tours del infierno: una forma apocal\u00edptica en la literatura jud\u00eda y cristiana. Filadelfia.<\/p>\n
Mercati, G. 1901. Note di Litteratura Biblica e Cristiana Antica. Studi e Testi 5. Roma.<\/p>\n
M\u00fcller, U. 1976. Die griechische Ezra-Apokalypse. JSHRZ 5. G\u00fctersloh.<\/p>\n
Mussafia, A. 1871. Sulla Visione di Tundalo. P\u00e1ginas. 157-206 en Sitzungsberichte der Kaiserlich Akademie der Wissenschaften, Phil.-Hist. Kl. Viena.<\/p>\n
Riessler, P. 1928. Altj\u00fcdisches Schrifttum ausserhalb der Bibel. Augsburgo.<\/p>\n
Sparks, HDF y Shutt, RHJ 1984. La visi\u00f3n de Esdras. P\u00e1ginas. 943-51 en El Antiguo Testamento Ap\u00f3crifo. Oxford.<\/p>\n
Stone, ME 1982. La metamorfosis de Esdras: Apocalipsis jud\u00edo y visi\u00f3n medieval. JTS n.s. 33: 1-18.<\/p>\n
Wahl, O. 1977. Apocalypsis Esdrae, Apocalypsis Sedrach, Visio Beati Esdrae. PVTG 4. Leiden.<\/p>\n
—. 1978. Vier Neue Textzeugen der Visio Beati Esdrae. Salesianum 40: 583-89.<\/p>\n
ME PIEDRA<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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