ROSTRO. <\/b>El hebreo panim es el principal OT palabra -cara-. En sus diversas formas, la palabra pānı̂m aparece m\u00e1s de 2100 veces. En hebreo, la palabra pānı̂m aparece solo en plural, a diferencia de la forma an\u00e1loga en acadio, panū, que aparece tanto en singular como en plural. El plural se explica a menudo como la pluralidad de caracter\u00edsticas que componen el rostro. Al igual que la palabra inglesa "cara", la ra\u00edz hebrea tiene tanto un sustantivo com\u00fan como un verbo denominativo que ocurre con menos frecuencia, "enfrentar, girar", pānāh. La palabra pānı̂m puede referirse al rostro de un ser humano, Dios, un animal e inaminar objetos como la tierra y las aguas.<\/p>\n
Aunque otras palabras hebreas se traducen ocasionalmente como "rostro", ninguna otra palabra expresa la gama de emociones que podr\u00eda indicar pānı̂m. La palabra ˓ayin, literalmente "ojo", se traduce cinco veces en la RSV como "rostro". Cuatro veces la frase usada es -cubrir la faz (˓ayin) de la tierra-, y una vez es la frase -cara a cara- (˓ayin b˓ayin ). La palabra ˒ap, literalmente -nariz-, se traduce como -rostro- al menos 15 veces en RSV. En 14 de estos casos, la expresi\u00f3n habla de caer sobre el rostro (˒ap) o inclinar el rostro. La otra aparici\u00f3n de ˒ap traducida como "rostro" habla del sudor de la cara.<\/p>\n
Pānı̂m es la palabra m\u00e1s com\u00fan en el Antiguo Testamento para "presencia" en un sentido m\u00e1s amplio que simplemente "rostro". Por lo tanto, pānı̂m se us\u00f3 en referencia a entrar o salir de la presencia de un rey o superior, o de estar en la presencia de Yahweh. El t\u00e9rmino t\u00e9cnico lipn\u00ea YHWH, literalmente, "antes o para Yahweh", aparece 225 veces en el AT y se refiere regularmente a la actividad de culto en la presencia de Yahweh. En varios usos, pānı̂m se convierte en sin\u00f3nimo de persona. Por lo tanto, las referencias al "\u00e1ngel de su presencia (de Yahweh)" y al "pan de la presencia", e incluso una declaraci\u00f3n como "Mi presencia (de Yahweh) ir\u00e1 contigo, y yo te har\u00e9 descansar" se refieren respectivamente a las palabras de Yahweh. propio \u00e1ngel, su propio pan personal, y su propia presencia.<\/p>\n
Como se indic\u00f3 anteriormente, el rostro expres\u00f3 una amplia gama de emociones a los hebreos. Por lo tanto, la ira, especialmente por un sentimiento de rechazo, fue indicada por un rostro o semblante deca\u00eddo. Una frase estrechamente relacionada, "caer de bruces", era un signo de reverencia u homenaje. Lo opuesto a la cara ca\u00edda es tener la cara levantada o levantada. Esto probablemente tiene su origen en el levantamiento literal del rostro de alguien que ha ca\u00eddo de bruces. El significado es aceptaci\u00f3n o aprobaci\u00f3n y, a menudo, implica la concesi\u00f3n de una solicitud. Cuando Yahweh alz\u00f3 su rostro sobre uno, fue una se\u00f1al de bendici\u00f3n.<\/p>\n
-Ver el rostro de un rey- indicaba tener una audiencia o entrar en su presencia directamente, y no poder ver su rostro indicaba la ausencia de tal audiencia. En una frase inusual, el mismo verbo, rā˒āh, aparece en un Hitpa˓el, con pānı̂m que significa -mirarse a la cara- en el sentido de luchar. Probablemente en un uso relacionado, la estela de Mesha habla de Chemosh causando que Mesha -viera por encima- a todos sus enemigos, dando a Mesha la victoria.<\/p>\n
Parece obvio que "ver el rostro de Yahweh" ten\u00eda el mismo significado, de entrar directamente en la presencia de Yahweh. Sin embargo, la teolog\u00eda hebrea ten\u00eda problemas definidos con el adorador al ver literalmente a Dios. Yahv\u00e9 no era visible f\u00edsicamente en el santuario, ni siquiera en la teofan\u00eda. En la forma en que se conserva el texto del Antiguo Testamento, es anic\u00f3nico: los hebreos no ten\u00edan im\u00e1genes de Yahv\u00e9 en sus santuarios. Adem\u00e1s, \u00c9xodo 33:20 establece claramente que el hombre no puede ver a Yahweh o el rostro de Yahweh y vivir, as\u00ed que el humo y la nube de la teofan\u00eda escondieron a Dios. Incluso el kāb̃d -gloryno representa la plenitud de Dios y la presencia de Dios. Protege al individuo de la presencia inmediata de Yahweh. La teolog\u00eda deuteron\u00f3mica hablaba menos de Yahweh o de su presencia en el santuario, pero en cambio declar\u00f3 que el santuario era el lugar donde Yahweh hizo que su nombre habitara. Solo ocasionalmente el AT habla de alguien que ve el rostro de Dios o ve a Dios cara a cara. La frase m\u00e1s com\u00fan es la forma pasiva (nip˓al) de "ver" con pānı̂m, literalmente, "aparecer (ser visto) ante el [rostro de] Yahweh", un t\u00e9rmino t\u00e9cnico para visitar un santuario.<\/p>\n
Otras frases que se relacionan estrechamente con una audiencia con una persona importante incluyen "buscar el rostro de" y "suplicar el favor de". Ambas frases se usan con frecuencia en referencia a Yahweh. Buscar el rostro de Yahv\u00e9 puede haberse referido originalmente a la adivinaci\u00f3n o buscar un or\u00e1culo. "Suplicar el favor de Yahweh" significaba literalmente "endulzar o apaciguar [el rostro de] Yahweh". Su significado es m\u00e1s generalmente el de buscar favor, como se desprende de un caso en referencia a un hombre.<\/p>\n
Cuando el rey, o Dios, con quien uno tiene audiencia reconoce a la persona, vuelve su rostro hacia la persona. Esta es una forma de expresar la atenci\u00f3n del rey y, por lo general, su respuesta positiva. Dar la vuelta al rostro, o dar la espalda y no el rostro, es una falta de atenci\u00f3n y respuesta; normalmente es una se\u00f1al de rechazo. Ocultar la cara normalmente tiene un significado similar. Sin embargo, cuando Yahv\u00e9 esconde su rostro de los pecados de uno, es un acto de gracia. Adem\u00e1s, una respuesta de la humanidad a la presencia de Dios es ocultar el rostro, generalmente por miedo. La frase "poner el rostro" o "poner el rostro como el pedernal" mostr\u00f3 una fuerte determinaci\u00f3n. Cuando Yahweh pon\u00eda su rostro en uno, por lo general se pon\u00eda en contra de uno en el juicio.<\/p>\n
El rostro puede ser alegre o triste, o incluso lloroso. La luz del rostro representaba un rostro brillante, radiante o alegre y, por lo tanto, el favor de uno. Un rostro brillante habla de una persona alegre o alegre. As\u00ed, cuando Yahv\u00e9 hac\u00eda brillar su rostro sobre alguien o le daba la luz de su rostro, representaba el gozo de Yav\u00e9 y, por tanto, su bendici\u00f3n.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Dhorme, E. 1923. L’emploi m\u00e9taphorique des noms de Parties du corps en h\u00e9breu et en akkadien. Par\u00eds.<\/p>\n
Johnson, AR 1964. La vitalidad del individuo en el pensamiento del antiguo Israel. Cardiff.<\/p>\n
N\u00f6tscher, F. 1969. -Das Angesicht Gottes schauen- nach biblischer und babylonischer Auffassung. Darmstadt.<\/p>\n
Reindl, J. 1970. Das Angeschicht Gottes im sprachgebrauch des Alten Testaments. ErfThSt 25. Leipzig.<\/p>\n
JOEL F. DRINKARD, JR.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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