HAMBRUNA. <\/b>La palabra principal que se usa en hebreo b\u00edblico para el hambre es rā˓āb. La misma palabra se usa para expresar la simple idea de hambre. Como sustantivo, esta palabra aparece 100 veces en la Biblia hebrea. Su cognado verbal rǵb, "tener hambre", est\u00e1 atestiguado en ugar\u00edtico. La diferencia entre los dos usos principales de esta palabra depende del n\u00famero de personas involucradas. El hambre es experimentada por un individuo o un peque\u00f1o n\u00famero de personas, mientras que en el pensamiento b\u00edblico, una hambruna es un hambre colectiva de un grupo m\u00e1s grande de personas. Cuando una hambruna era particularmente severa, se la describ\u00eda literalmente como -pesada- ( p . Ej. , G\u00e9nesis 12:10). El t\u00e9rmino griego limos aparece doce veces en el NT. , y la mayor\u00eda de estos casos se refieren a la hambruna en un sentido m\u00e1s amplio.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Origen<\/p>\n
B. Climatolog\u00eda<\/p>\n
C. Hambrunas hist\u00f3ricas<\/p>\n
D. Hambruna y teolog\u00eda<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Origen<\/b><\/p>\n
Puede desarrollarse una hambruna o escasez de alimentos con los que alimentar a la poblaci\u00f3n cuando el proceso de producci\u00f3n y entrega de alimentos se interrumpe en cualquier parte de la cadena. Dos tipos principales de interrupciones provocan esto. El primero es climatol\u00f3gico. En este caso, la producci\u00f3n de alimentos, especialmente los cultivos de cereales, se interrumpe en su fase inicial de crecimiento debido a lluvias insuficientes. Una disminuci\u00f3n significativa en la cantidad de lluvia en las \u00e1reas de cultivo de granos da como resultado una escasez correspondiente en la cantidad de grano producido. Si esto es grave o generalizado, la poblaci\u00f3n puede experimentar una hambruna de gravedad suficiente para que algunas personas mueran de hambre.<\/p>\n
Los ejemplos b\u00edblicos cl\u00e1sicos de hambrunas que resultaron de condiciones como estas incluyen las hambrunas en los tiempos de los patriarcas (G\u00e9nesis 12:10; 26: 1; 41: 54-57) y la hambruna en el tiempo de El\u00edas (1 Reyes 17: 1 ). En los textos de la ANE , estas condiciones se encontraron especialmente durante el Primer Per\u00edodo Intermedio en Egipto ( ca. 2150-2000 a. C. ) de donde provienen una extensa serie de inscripciones de gobernadores locales que se quejaban de los bajos niveles del r\u00edo Nilo y la mala producci\u00f3n de cultivos, y la necesidad de buscar r\u00edo arriba y r\u00edo abajo para encontrar grano con el que alimentar a sus s\u00fabditos.<\/p>\n
Las enfermedades de las plantas o las plagas de insectos, especialmente las langostas, pueden acompa\u00f1ar a las condiciones de sequ\u00eda y empeorar una hambruna por una mayor destrucci\u00f3n de las cosechas, o este tipo de da\u00f1o puede ocurrir adem\u00e1s de una sequ\u00eda (n\u00f3tese Joel 1-2). El profeta Am\u00f3s del siglo VIII se refiri\u00f3 al hecho de que plagas de este tipo hab\u00edan afligido a Israel en su tiempo (Am\u00f3s 4: 9).<\/p>\n
El otro tipo principal de disrupci\u00f3n que puede ocurrir en la cadena que lleva los alimentos a los seres humanos resulta de factores que desestabilizan las condiciones sociopol\u00edticas necesarias para la producci\u00f3n de cultivos y su entrega al consumidor. Un ejemplo de este tipo de hambruna es la que resulta de la guerra de asedio. En este caso, el objetivo directo del ej\u00e9rcito atacante es producir hambruna en la ciudad sitiada cortando su suministro de alimentos. Este aspecto de la guerra se practicaba ampliamente en la antig\u00fcedad.<\/p>\n
En 2 Reyes 6: 24-7: 20 se narra una descripci\u00f3n detallada de los efectos de una hambruna que result\u00f3 del sitio de Samaria por Ben-adad de Damasco. Se volvi\u00f3 tan severo que algunos residentes de la ciudad recurrieron al canibalismo (6:29). Aunque los detalles del asedio de Samaria m\u00e1s tarde por los asirios (725-722 a. C.) no se mencionan espec\u00edficamente en el texto b\u00edblico (2 Reyes 18: 9-12), es probable que los almacenes reales all\u00ed no tuvieran suficientes suministros para resistir tal ataque. La poblaci\u00f3n de los pa\u00edses atacados de esta manera generalmente hu\u00eda a las ciudades amuralladas y fortificadas desde el campo en busca de protecci\u00f3n, lo que ejerc\u00eda una mayor presi\u00f3n sobre los suministros de alimentos almacenados all\u00ed. La severidad del hambre en Jerusal\u00e9n cuando fue sitiada por Nabucodonosor de Babilonia se describe en varios textos (2 Reyes 25: 3; Lam 2: 11-12; 4: 9, 10).<\/p>\n
Las hambrunas causadas por el asedio son bien conocidas en fuentes extrab\u00edblicas. El fara\u00f3n egipcio Tutmosis III tard\u00f3 siete meses en someter a la coalici\u00f3n cananea sitiada en Meguido (ca. 1475 a. C .; ANET, 238). El artista asirio que ejecut\u00f3 los relieves de Senaquerib, que representan la conquista de Laquis jud\u00eda por el ej\u00e9rcito asirio, mostr\u00f3 algunos de los animales que emergen de la ciudad m\u00e1s demacrados que las personas capturadas, lo que probablemente indica el uso preferencial de alimentos dentro de la ciudad sitiada. Josefo proporcion\u00f3 una descripci\u00f3n extensa de los horrores de la hambruna experimentada en Jerusal\u00e9n durante el asedio de los romanos ( JW 5.424-38, 571; 6.1-3, 193-213).<\/p>\n
Condiciones similares tambi\u00e9n se produjeron en ocasiones por factores internos dentro de un pa\u00eds antiguo sin la invasi\u00f3n de fuerzas extranjeras. Cuando el control del gobierno central sobre un pa\u00eds se desintegr\u00f3 hasta tal punto que las condiciones de anarqu\u00eda y caos se apoderaron de ellos, los agricultores ya no pudieron trabajar sus campos de manera efectiva, se interrumpi\u00f3 la entrega de los alimentos producidos y los suministros en los almacenes centrales se vaciaron y no se reemplazaron. . Este tipo de cosas ocurri\u00f3 en dos ocasiones destacadas en la historia de Egipto; al comienzo del Primer Per\u00edodo Intermedio (ca. 2200-2100 AC ) y al comienzo del Tercer Per\u00edodo Intermedio (ca. 1200-1100 AC ). Las condiciones perturbadas del per\u00edodo anterior est\u00e1n v\u00edvidamente ilustradas por la descripci\u00f3n de las Admoniciones de Ipuwer (ANET, 441-44).<\/p>\n
B. Climatolog\u00eda<\/b><\/p>\n
Los cambios clim\u00e1ticos a lo largo de las zonas marginales y de transici\u00f3n del ANE, entre el desierto y la sembrada, afectaron directamente la cantidad de tierra disponible para la ocupaci\u00f3n humana y el uso agr\u00edcola. Las sociedades ribere\u00f1as de Egipto y Mesopotamia pudieron sortear algunas de estas dificultades mediante el desarrollo del riego. La antigua Cana\u00e1n, por otro lado, depend\u00eda m\u00e1s directamente y era m\u00e1s vulnerable a la cantidad de lluvia.<\/p>\n
La teor\u00eda general sugiere que hay cambios bastante amplios en el clima entre per\u00edodos h\u00famedos y secos que se extienden a lo largo de los siglos. Superpuestas a este patr\u00f3n m\u00e1s grande hay oscilaciones menores en la lluvia y la temperatura que ocurren durante per\u00edodos de tiempo m\u00e1s cortos. El momento m\u00e1s probable para una sequ\u00eda grave y hambruna se produce en el fondo de la depresi\u00f3n durante un per\u00edodo seco m\u00e1s prolongado, cuando una fluctuaci\u00f3n descendente a corto plazo proporciona una disminuci\u00f3n a\u00fan mayor de las precipitaciones. Los cient\u00edficos e historiadores han empleado estudios de anillos de \u00e1rboles, p\u00f3lenes, varvas de glaciares, estratigraf\u00eda de turberas y fuentes arqueol\u00f3gicas escritas y no escritas en un intento de determinar el patr\u00f3n de fluctuaciones del clima del Cercano Oriente a trav\u00e9s de la antig\u00fcedad.<\/p>\n
La evaluaci\u00f3n e integraci\u00f3n de los datos derivados de estos diferentes campos de investigaci\u00f3n han sido cuestiones complejas y en ocasiones controvertidas. En general, se puede decir que los climat\u00f3logos no han encontrado cambios importantes a largo plazo en las condiciones clim\u00e1ticas a lo largo del per\u00edodo hist\u00f3rico desde el comienzo de la Era EB , ca. 3000 a. C. , hasta los \u00faltimos siglos precristianos en la \u00e9poca romana (Raikes 1967: 52). El per\u00edodo que m\u00e1s se acerca a ser una excepci\u00f3n a esta regla general es el per\u00edodo intermedio desde el final de la Edad EB hasta el comienzo de la Edad MB , ca. 2200-2000 a. C. (Crown 1972).<\/p>\n
Es de este per\u00edodo intermedio de donde proviene la colecci\u00f3n m\u00e1s grande de textos antiguos sobre la hambruna, los de los nomarcas o gobernadores locales de Egipto de la IX a la XI dinast\u00edas (Bell 1971). Los cambios en la fauna egipcia y el desarrollo retardado de la llanura aluvial del Nilo confirman la aridez de este per\u00edodo. En otras partes del Cercano Oriente, el estudio de los sedimentos laminados del Mar Muerto indica que el per\u00edodo comprendido entre el 2300 y el 2000 a. C. fue excepcionalmente seco, pero desde entonces el clima de Palestina ha sido bastante est\u00e1tico (Neev y Emery 1967: 26-30). Sin embargo, durante el primer milenio a. C. no se han detectado cambios importantes en el clima habitual del Cercano Oriente.<\/p>\n
C. Hambrunas hist\u00f3ricas<\/b><\/p>\n
1. El per\u00edodo de los patriarcas b\u00edblicos. <\/b>G\u00e9nesis 12:10; 26: 1; y 41:54 indican que las hambrunas debidas a la sequ\u00eda ocurrieron en Cana\u00e1n a trav\u00e9s de tres generaciones sucesivas de patriarcas b\u00edblicos: Abraham, Isaac y Jacob. Las m\u00faltiples referencias a este tipo de fen\u00f3menos sugieren que este per\u00edodo en su conjunto puede haber sido m\u00e1s seco de lo habitual. Si los patriarcas datan de alrededor del a\u00f1o 2000 a. C. aproximadamente, como suele ser el caso, se puede decir algo similar de Egipto al mismo tiempo.<\/p>\n
Este es el per\u00edodo del que provienen unos 20 textos egipcios sobre la hambruna. La m\u00e1s antigua de ellas es la de las amonestaciones de Ipuwer, que probablemente data de la primera mitad del siglo XXII (dinast\u00edas VII-VIII). El \u00faltimo de estos textos sobre la hambruna proviene de la \u00e9poca de Sesostris I de la XII Dinast\u00eda, ca. 1950 a. C. La distribuci\u00f3n de estos textos a lo largo del tiempo indica que este fue un per\u00edodo seco en general, y estas fueron tambi\u00e9n las condiciones experimentadas por los patriarcas b\u00edblicos que viv\u00edan en la cercana Cana\u00e1n. Si bien las hambrunas de los patriarcas no se pueden relacionar directamente con hambrunas espec\u00edficas en Egipto, se puede decir que los dos per\u00edodos de relativa sequ\u00eda y hambruna en estas dos fuentes se correlacionan bien entre s\u00ed.<\/p>\n
Durante la primera y la tercera de las hambrunas patriarcales, Abraham y Jacob emigraron a Egipto con sus familias y seguidores para sobrevivir. Por lo tanto, aunque Cana\u00e1n no pudo sobrevivir a la p\u00e9rdida de la cosecha debido a la falta de lluvia, Egipto a\u00fan pudo producir algunas cosechas a trav\u00e9s del riego del Nilo, aunque pudo haber sido reducido. Durante la segunda hambruna patriarcal, Isaac no emigr\u00f3 a Egipto. M\u00e1s bien, simplemente se mud\u00f3 m\u00e1s al N en Cana\u00e1n desde el Negeb, de acuerdo con los nombres de lugares dados para sus asentamientos. Al hacerlo, pas\u00f3 de una zona de menor precipitaci\u00f3n a una de mayor precipitaci\u00f3n, de dos pulgadas de lluvia anual a un \u00e1rea de ocho pulgadas de lluvia anual, de acuerdo con los est\u00e1ndares modernos ( Atlas de Israel 1970: 4\/2).<\/p>\n
La tercera y \u00faltima hambruna patriarcal tuvo las consecuencias hist\u00f3ricas de mayor alcance porque implic\u00f3 algo m\u00e1s que una estancia temporal en Egipto. Jacob y su familia se mudaron a Egipto y se establecieron all\u00ed. La naturaleza prolongada de este asentamiento llev\u00f3 a la subyugaci\u00f3n de sus descendientes por parte de los egipcios durante el per\u00edodo conocido como la Estancia. Las condiciones de esclavitud que experimentaron durante ese per\u00edodo se aliviaron solo cuando Mois\u00e9s finalmente los sac\u00f3 de Egipto. Rastreando este problema hasta su origen, fue una hambruna en la \u00e9poca de los patriarcas la que caus\u00f3 el Eisodus que finalmente requiri\u00f3 el \u00c9xodo para su resoluci\u00f3n.<\/p>\n
2. La Edad del Bronce Final. <\/b>No hay ninguna referencia b\u00edblica espec\u00edfica a una hambruna en el tiempo de las generaciones del \u00c9xodo, la Conquista y el Asentamiento, que puede fecharse generalmente en la Edad LB (ca. 1500-1200 a. C. ). Sin embargo, hay algunos indicios de que en ocasiones se produjeron sequ\u00edas y hambrunas en algunas partes del Cercano Oriente durante este per\u00edodo. Los veinte a\u00f1os de plaga por los que el rey hitita Mursilis solicit\u00f3 alivio al dios de la tormenta a mediados del siglo XIV a. C. pueden haber estado acompa\u00f1ados de hambruna ( ANET,394-96). Las Cartas de Amarna del mismo per\u00edodo hablan de campos devastados y suministros de grano agotados debido a guerras intestinas entre las ciudades-estado cananeas. Rams\u00e9s II y Merneptah de Egipto enviaron cargamentos de grano a sus socios en el tratado, los hititas, para salvarlos del hambre en el siglo XIII a. C. , y estas condiciones probablemente fueron causadas por la sequ\u00eda ( ARE 2: 243-44; Barnett CA 1\/2 : 360, 369). Se ha sugerido que la sequ\u00eda y el hambre en el Wy las regiones centrales del Mediterr\u00e1neo fueron una de las condiciones o las m\u00e1s importantes que desencadenaron la migraci\u00f3n hacia el este de los Pueblos del Mar a Siro-Palestina y Egipto (Carpenter 1966: 59-66). Esta teor\u00eda, sin embargo, no est\u00e1 probada y es discutida. Del mismo per\u00edodo en la historia b\u00edblica vienen las amenazas de hambre como una maldici\u00f3n por violar el pacto (Lv 26: 18-26; Dt 11:17; 28: 23-24; 32:24).<\/p>\n
3. La Edad del Hierro Temprana. <\/b>Las referencias a la hambruna son m\u00e1s comunes de la Edad de Hierro (ca. 1200-1000 AC ) que de la Edad de LB, y esto puede considerarse el siguiente per\u00edodo seco despu\u00e9s de la de la primer per\u00edodo intermedio. La evidencia de esto proviene de Egipto, Mesopotamia e Israel. De Egipto provienen los registros de un per\u00edodo prolongado de huelgas laborales intermitentes por parte de los cortadores de tumbas reales. No se les pagaba su salario de grano porque los graneros reales estaban gravemente agotados. Las huelgas se extendieron durante la mitad media del siglo XII, desde el final del reinado de Rams\u00e9s III hasta el reinado de Rams\u00e9s X ( CA2: 184-95). Estos han sido previamente interpretados como s\u00edntomas de inestabilidad pol\u00edtica debido a la falta de un gobierno central fuerte, pero un estudio m\u00e1s reciente sugiere que la sequ\u00eda tambi\u00e9n puede haber influido en ellos.<\/p>\n
La evidencia climatol\u00f3gica extra\u00edda de los anillos de los \u00e1rboles, la variaci\u00f3n de los glaciares, los cambios en el polen y la vegetaci\u00f3n, muestras de suelo y muestras de sedimentos de lagos y r\u00edos indica que el per\u00edodo comprendido entre 1200 y 900 a. C. fue un per\u00edodo c\u00e1lido y seco tanto en el Cercano Oriente como en Europa ( Neumann y Parpola 1987). Los textos de esta \u00e9poca de Asiria y Babilonia hablan de malas cosechas, altos precios de los cereales y brotes de peste. Las repetidas incursiones de n\u00f3madas se han atribuido principalmente a la sequ\u00eda y el hambre en sus propias \u00e1reas (Brinkman 1968: 280, 389). Los efectos pol\u00edticos y militares de estas condiciones se han observado en la "edad oscura" durante la cual Asiria y Babilonia sufrieron una reducci\u00f3n de su fuerza y poder. Tanto los textos como los estudios cient\u00edficos indican que despu\u00e9s del a\u00f1o 900 regres\u00f3 un clima m\u00e1s h\u00famedo y fr\u00edo.<\/p>\n
La evidencia de condiciones similares en el mismo per\u00edodo en Israel proviene de tres narraciones b\u00edblicas. Las incursiones de los madianitas, probablemente en el siglo XII, se asemejan a incursiones similares de n\u00f3madas al mismo tiempo en Babilonia. La fuerte presi\u00f3n que ejercieron sobre los suministros de alimentos y los pastizales de Israel se describe en la historia de Gede\u00f3n (Jueces 6: 2-6, 11). Se puede derivar una fecha aproximada a principios del siglo XI para la historia de Rut a partir de la genealog\u00eda al final del libro (Rut 4:21). La experiencia que finalmente llev\u00f3 a la incorporaci\u00f3n de Rut la moabita a la l\u00ednea de los antepasados de David ocurri\u00f3 debido a una hambruna en Jud\u00e1 que llev\u00f3 a Noem\u00ed y su familia a Transjordania en busca de alimentos y cultivos para sobrevivir (Rut 1: 1-2). La hambruna de tres a\u00f1os experimentada en la \u00e9poca de David (2 Sam 21: 1), a principios del siglo X, ocurri\u00f3 hacia el final de este per\u00edodo seco. En el momento de la dedicaci\u00f3n del templo, Salom\u00f3n pidi\u00f3 la liberaci\u00f3n de cualquier posible hambre futura mediante la oraci\u00f3n (1 Reyes 8: 33-40).<\/p>\n
Estas tres hambrunas b\u00edblicas de los siglos XII, XI y X, respectivamente, son paralelas a las hambrunas mesopot\u00e1micas cuyos textos extrab\u00edblicos datan de ca. 1140 a 940 a. C. Los textos egipcios sobre la hambruna del siglo XII documentan una experiencia similar en la primera parte de este per\u00edodo.<\/p>\n
4. La Edad del Hierro tard\u00eda. <\/b>Las referencias a un hambre de tres a\u00f1os en el tiempo de El\u00edas (1 Re 17: 1) y una hambruna de siete a\u00f1os en el momento de Eliseo (2 Re 8: 1-3) sugieren que la mitad del siglo noveno BCE puede tener visto un regreso temporal a condiciones m\u00e1s secas. No hay evidencia textual extrab\u00edblica directa de esto, pero este es el momento en el que el rey asirio Ashurnasirpal II comenz\u00f3 a llevar a su ej\u00e9rcito en el camino para comenzar a construir un imperio. En un texto fechado en 881 a. C. menciona que trajo de regreso a Asiria a algunos de sus s\u00fabditos que hab\u00edan emigrado a la tierra de Shubru debido a la hambruna (Neumann y Parpola 1987: 181).<\/p>\n
La ocurrencia de la hambruna de El\u00edas en un per\u00edodo generalmente h\u00famedo enfatiza su naturaleza excepcional, que es el punto que El\u00edas hizo (1 Reyes 17: 1). La hambruna mencionada por Am\u00f3s probablemente se refiere a una que ocurri\u00f3 despu\u00e9s de la \u00e9poca de El\u00edas (Am\u00f3s 4: 6-8). Tambi\u00e9n provienen de esta \u00e9poca referencias a hambrunas causadas por condiciones pol\u00edticas perturbadas, especialmente guerras de asedio. El sitio de Samaria por Ben-adad (2 Reyes 6: 24-29) y la hambruna posterior causada por el sitio de Jerusal\u00e9n por Nabucodonosor (2 Reyes 25: 3; Lam 4: 7-10) proporcionan ejemplos de este tipo de desarrollo.<\/p>\n
5. El per\u00edodo persa. <\/b>Las referencias a la reducci\u00f3n de la productividad de los cultivos y la privaci\u00f3n relativa de la gente en Hag 1: 6 y 2:16 indican que el 520 a. C. y el per\u00edodo inmediatamente anterior fue una \u00e9poca de escasez. La descripci\u00f3n no es una p\u00e9rdida total de cosechas y hambruna, solo una de escasez relativa. En su condici\u00f3n reducida, los residentes de la comunidad de exiliados retornados eran m\u00e1s susceptibles a los problemas graves de tal escasez que una comunidad pr\u00f3spera y bien establecida. Esta descripci\u00f3n de la dif\u00edcil situaci\u00f3n del pueblo se asemeja a la de las maldiciones de futilidad que se encuentran en los textos extrab\u00edblicos del pacto de Sefire ( ANET, 659-61) y Tell Fekheriyeh (Millard y Bordreuil 1982: 138). En la actualidad, no se conocen descripciones de sequ\u00eda de fuentes extrab\u00edblicas.<\/p>\n
6. Per\u00edodo grecorromano \/ intertestamental. <\/b>Las referencias a la hambruna en las fuentes de la historia de Judea de este per\u00edodo no son comunes, pero un ejemplo de cada tipo principal ilustra que ocurrieron. Una hambruna por guerra de asedio se menciona en 1 Mac 6: 48-54 y el relato paralelo en Josefo ( Ant 12.378). Bet-zur se rindi\u00f3 a Ant\u00edoco V Eupator en 162 a. C. porque las provisiones de alimentos para sus defensores eran muy escasas; la raz\u00f3n es que las cosechas no se hab\u00edan recolectado ese a\u00f1o ya que era un a\u00f1o sab\u00e1tico. La mayor\u00eda de los defensores del complejo del templo en Jerusal\u00e9n huyeron por la misma raz\u00f3n, pero los que se quedaron pudieron llegar a una tregua con Ant\u00edoco.<\/p>\n
Una hambruna debida a la sequ\u00eda ocurri\u00f3 en la \u00e9poca de Herodes el Grande seg\u00fan Josefo ( Ant 15.299-316). Una sequ\u00eda que dur\u00f3 entre el 25 y el 24 a. C. cre\u00f3 condiciones de hambruna y un brote de plaga. Los animales dom\u00e9sticos fueron destruidos o consumidos. Con los suministros estatales agotados, Herodes despoj\u00f3 de su palacio de oro y plata para comprar grano en Egipto. Su distribuci\u00f3n generosa pero cuidadosa de los suministros obtenidos gener\u00f3 mucha buena voluntad hacia \u00e9l por parte de un p\u00fablico previamente hostil.<\/p>\n
7. El per\u00edodo del NT. <\/b>Dos OT hambres se denominan en el NT, los de Jos\u00e9 (Hechos 7:11) y El\u00edas (Lucas 4:25). En los registros del NT solo se menciona una hambruna hist\u00f3rica en los tiempos del NT, la que fue predicha por el profeta Agabo durante el reinado de Claudio (Hechos 11: 27-30). Las hambrunas en la \u00e9poca de Claudio (41-54 d. C. ) est\u00e1n bien atestiguadas por los historiadores romanos (Suetonio, Claud. 18.2; T\u00e1cito, Ana. 12.43; Dio Casio, Hist. 40.11; Eusebio, Cr\u00f3nica, A\u00f1o de Abraham 2065). Josefo menciona los altos precios del grano durante este per\u00edodo, pero se\u00f1ala que a pesar de que los sacerdotes no consumieron nada de la harina que se utilizar\u00eda en la Fiesta de los Panes sin Levadura ( Ant3.320-21). La reina Elena de Adiabene, convertida al juda\u00edsmo, compr\u00f3 grandes suministros de grano de Egipto y los distribuy\u00f3 entre los necesitados de Judea ( Ant 20.101). Los cristianos de Antioqu\u00eda tomaron una colecta para ayudar a los que estaban en Judea en ese momento, y la enviaron a Jerusal\u00e9n con Pablo y Bernab\u00e9 (Hechos 11: 29-30). Seg\u00fan los procuradores en este momento nombrados por Josefo, esta hambruna se puede fechar entre el 44 y el 48 D.C.<\/p>\n
D. Hambruna y teolog\u00eda<\/b><\/p>\n
1. Teolog\u00eda cananea. <\/b>Baal Hadad era el dios de la tormenta del pante\u00f3n cananeo que estaba a cargo de traer las lluvias que hac\u00edan crecer las cosechas. En un ciclo m\u00edtico de los cananeos, Baal se enfrent\u00f3 al dios Mot en la batalla. Mot gan\u00f3 la batalla y venci\u00f3 a Baal a su inframundo. Entonces Anat, la consorte de Baal, luch\u00f3 con Mot y recuper\u00f3 a Baal para que pudiera retomar sus actividades en el mundo y el reino de los dioses nuevamente ( ANET, 138-41). Este mito se interpreta com\u00fanmente como derivado etiol\u00f3gicamente del ciclo anual de estaciones lluviosas y secas en Siro-Palestina. La sequ\u00eda y el hambre s\u00f3lo podr\u00edan producirse si este patr\u00f3n y la ausencia o inactividad de Baal se prolongaban m\u00e1s all\u00e1 del ciclo anual. En un texto \u00e9pico, el rey Danel or\u00f3 para que Baal retuviera sus nubes, roc\u00edo y lluvia durante siete a\u00f1os, posiblemente como castigo por el asesinato de su hijo ( ANET, 153). As\u00ed, los cananeos vieron a Baal en control de los factores que trajeron o aliviaron la sequ\u00eda y el hambre, y pudieron pedirle su presencia o su retirada. La contienda entre El\u00edas y los profetas de Baal en el monte Carmelo al final de tres a\u00f1os de sequ\u00eda debe considerarse en este contexto (1 Reyes 18: 23-39).<\/p>\n
2. Teolog\u00eda del Antiguo Testamento.<\/b> En contraste con el punto de vista cananeo, la religi\u00f3n monote\u00edsta de Israel ve\u00eda a Yahv\u00e9 como el \u00fanico dios que controlaba todas las fuerzas de la naturaleza, incluidas las que tra\u00edan las lluvias fruct\u00edferas. Si bien hubo un curso normal de la naturaleza que estableci\u00f3 (Gen 1; 8:22), en ocasiones pudo intervenir en esas citas regulares. Este aspecto de la obra de Dios fue especialmente prominente en las bendiciones y maldiciones del pacto (Lev\u00edtico 26; Deuteronomio 28). Relacionado con la idea del hambre como una maldici\u00f3n del pacto est\u00e1 el pronunciamiento prof\u00e9tico del hambre como un juicio sobre un pueblo que rompe el pacto. Junto con las amenazas de la espada y la plaga, las advertencias de que el hambre vendr\u00eda a trav\u00e9s de las acciones de las tropas de Nabucodonosor se convirtieron en una parte prominente de los pronunciamientos de los difuntos profetas preex\u00edlicos Jerem\u00edas y Ezequiel (Jer 24:10; 27: 8-13; 29:17). ; 34:17; 38: 2; Ezequiel 6:11; 7:15; 12:16). Por otro lado, los juicios por hambre tambi\u00e9n podr\u00edan llamar a la gente al arrepentimiento, para que no sufrieran un destino m\u00e1s severo (Am\u00f3s 4: 6-11). Am\u00f3s tambi\u00e9n ampli\u00f3 las im\u00e1genes extra\u00eddas de la hambruna literal a una descripci\u00f3n de hambre espiritual prolongada y no aliviada, -una hambruna. . . por o\u00edr las palabras del Se\u00f1or -(8:11). Salom\u00f3n reconoci\u00f3 que el alivio del hambre podr\u00eda llegar especialmente a trav\u00e9s de la oraci\u00f3n y la s\u00faplica (1 Reyes 8: 37-40).<\/p>\n
En otros casos b\u00edblicos, la llegada del hambre no se atribuye espec\u00edficamente a la actividad divina, simplemente se se\u00f1ala como un hecho hist\u00f3rico. Incluso en estos casos, sin embargo, Dios todav\u00eda podr\u00eda actuar en nombre de su pueblo justo, para preservarlos en tiempos tan dif\u00edciles (Sal 33:18; 37:19; Prov 10: 3). Por lo tanto, Jos\u00e9 vio su exilio a Egipto antes del hambre como una forma providencial a trav\u00e9s de la cual se logr\u00f3 la preservaci\u00f3n de toda la familia de Jacob (G\u00e9nesis 45: 5-7). De manera similar, el siervo de Dios El\u00edas fue atendido de manera especial durante la hambruna que fue enviado a anunciar (1 Reyes 17: 1-6).<\/p>\n
3. Teolog\u00eda del NT. <\/b>Aparte de las dos hambrunas hist\u00f3ricas (Lucas 4:25; Hechos 7:11) y una contempor\u00e1nea (Hechos 11: 27-30) a las que se hace referencia en el NT, Jes\u00fas indic\u00f3 que las hambrunas ocurrir\u00edan antes y como una se\u00f1al de su Parus\u00eda en el Eschaton. Jes\u00fas tambi\u00e9n traz\u00f3 el contraste, como lo hizo Am\u00f3s antes que \u00e9l, entre la importancia relativa del pan f\u00edsico y espiritual (Mateo 4: 4). En el esp\u00edritu de los profetas del Antiguo Testamento, Apocalipsis 6: 8 indica que el hambre jugar\u00eda un papel en los juicios desatados cuando se rompi\u00f3 el cuarto sello. El hambre tambi\u00e9n jugar\u00e1 un papel en el juicio del tiempo del fin sobre la Babilonia espiritual (Apocalipsis 18: 8). Finalmente, se deben establecer las condiciones en el reino venidero de Dios por el cual ning\u00fan ser humano tendr\u00e1 que volver a sufrir de hambre y hambruna (Apocalipsis 7:16; 21: 4).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Bell, B. 1971. La Edad Oscura en la Historia Antigua: I. La Primera Edad Oscura en Egipto. AJA 75: 1-26.<\/p>\n
Brinkman, JA 1968. Una historia pol\u00edtica de Babilonia post-kasita. Roma.<\/p>\n
Carpenter, R. 1966. Discontinuity in Greek Civilization. Cambridge.<\/p>\n
Crown, AD 1972. Hacia una reconstrucci\u00f3n del clima de Palestina 8000 a. C. -0 a. C. JNES 31: 312-30.<\/p>\n
Millard, AR y Bordreuil, P. 1982. Una estatua con inscripciones asirias y arameas. BA 45: 135-41.<\/p>\n
Neev, D. y Emery, KO 1967. El Mar Muerto, Procesos de dep\u00f3sito y entornos de evaporitas. Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
Neumann, J. y Parpola, S. 1987. Cambio clim\u00e1tico y el eclipse de Asiria y Babilonia en el siglo XI-X. JNES 46: 161-82.<\/p>\n
Raikes, R. 1967. Agua, clima y prehistoria. Londres.<\/p>\n
WILLIAM H. SHEA<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
HAMBRUNA. La palabra principal que se usa en hebreo b\u00edblico para el hambre es rā˓āb. La misma palabra se usa para expresar la simple idea de hambre. Como sustantivo, esta palabra aparece 100 veces en la Biblia hebrea. Su cognado verbal rǵb, "tener hambre", est\u00e1 atestiguado en ugar\u00edtico. La diferencia entre los dos usos principales de esta palabra depende del n\u00famero de personas … Continuar leyendo \u00abHAMBRUNA. La palabra principal que se usa en hebreo b\u00edblico para…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5226","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5226","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5226"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5226\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5226"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5226"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5226"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}