R\u00c1PIDO, AYUNO. <\/b>El ayuno es la abstenci\u00f3n temporal y deliberada de la comida por motivos religiosos. En el material b\u00edblico, el ayuno es la abstenci\u00f3n total, por lo que se debe distinguir tanto de las restricciones alimentarias permanentes, como las de los animales inmundos, como de la abstenci\u00f3n ocasional de ciertos alimentos, como la carne los viernes, una pr\u00e1ctica adoptada por la Iglesia cristiana posterior. .<\/p>\n
A finales del siglo XIX, nuestro tema atrajo la atenci\u00f3n de los antrop\u00f3logos sociales de la religi\u00f3n. Se propusieron comparar las pr\u00e1cticas de ayuno en muchas culturas religiosas primitivas para construir una teor\u00eda general de su origen y desarrollo (ver Westermarck 1907). Algunos eruditos, adoptando una perspectiva individualista, enfatizaron que el ayuno produc\u00eda estados elevados de conciencia, resultando en visiones y sue\u00f1os, que fueron identificados como la base de toda conceptualidad religiosa (Tylor 1871: 410). Otros, tomando un punto de partida colectivista, trataron el ayuno simplemente como un rito de preparaci\u00f3n para la ingesti\u00f3n sacramental de la comida sagrada, postulando que en el ayuno se encuentra el origen comunitario de la religi\u00f3n (Smith, 1894: 434). M\u00e1s recientemente, La antropolog\u00eda sem\u00e1ntica moderna se ha preocupado mucho menos por las teor\u00edas del origen de la religi\u00f3n que por el an\u00e1lisis de las culturas como sistemas vivos. Este enfoque se niega a aislar el ayuno del complejo total de reglas de pureza que forman las categor\u00edas b\u00e1sicas a trav\u00e9s de las cuales se estructura el universo de significado y la propia identidad de cualquier grupo religioso (Neusner 1973: 137-42). Las implicaciones de este desarrollo para la interpretaci\u00f3n del material b\u00edblico a\u00fan no han sido completamente desarrolladas por la erudici\u00f3n b\u00edblica.<\/p>\n
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A. Terminolog\u00eda<\/p>\n
B. Ayuno en el antiguo Israel<\/p>\n
C.El ayuno en el juda\u00edsmo intertestamental<\/p>\n
D. Ayuno en el cristianismo primitivo<\/p>\n
E. Ayuno en la tradici\u00f3n de Jes\u00fas<\/p>\n
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A. Terminolog\u00eda<\/b><\/p>\n
El sustantivo hebreo habitual para ayunar es ṣ\u00f4m; su verbo an\u00e1logo es ṣ\u00fbm. Estos ocurren 14 y 20 veces respectivamente en la Biblia hebrea. Las alternativas perifr\u00e1sticas son "no comer pan" (p. Ej., 1 Sam 28:20; un modismo reflejado en Lucas 7:33) y "afligirse a uno mismo" o "afligir el alma" (˒innah nep̄e\u009a ), un t\u00e9rmino t\u00e9cnico para ayuno en el C\u00f3digo Sacerdotal. Las palabras griegas habituales para ayunar son el sustantivo nēsteia y su verbo nēsteuo (formado a partir de un prefijo negativo y esthio, "Yo como"). Estos denotan la total abstenci\u00f3n de alimentos, ya sea por necesidad o por elecci\u00f3n deliberada. El verbo tambi\u00e9n puede extenderse metaf\u00f3ricamente, por ejemplo, significa "evitar el mal o la contaminaci\u00f3n" en el Evangelio de Tom\u00e1s, logion 27: "ayunar del mundo". Hay 20 apariciones del verbo en el NT y 8 del sustantivo, pero en tres de ellas el texto es incierto (ver m\u00e1s abajo). El adjetivo nēstis ocurre solo en Marcos 8: 3 y Mateo 15:32 en el sentido involuntario "con el est\u00f3mago vac\u00edo". Dos sin\u00f3nimos aparecen una vez cada uno en el NT: asitia (Hechos 27:21), probablemente en el sentido natural de "hambre", y tapeinophrosunē, -Humillaci\u00f3n de la mente- (Col 2:18), que parece hacer eco de la per\u00edfrasis sem\u00edtica -aflicci\u00f3n del alma- y, por lo tanto, deber\u00eda traducirse como -ayuno-.<\/p>\n
B. Ayuno en el antiguo Israel<\/b><\/p>\n
El D\u00eda de la Expiaci\u00f3n es el \u00fanico d\u00eda de ayuno nacional anual prescrito en la Ley del Antiguo Testamento. Aunque la legislaci\u00f3n fue reelaborada en el per\u00edodo del exilio, el rito, con el ayuno como motivo central, probablemente sea preex\u00edlico. El requisito de ayunar en este d\u00eda es universal, y su car\u00e1cter penitencial est\u00e1 subrayado por la terminolog\u00eda de -auto-aflicci\u00f3n- (Lv 16:29, 31; 23:27, 32; N\u00fameros 29: 7). Puede que haya habido otros ayunos lit\u00fargicos en el per\u00edodo temprano (ver Jer 36: 6); y se podr\u00eda convocar un ayuno p\u00fablico en momentos especiales de penitencia (1 Sam 14:24). Las restantes referencias preex\u00edlicas al ayuno involucran a grupos o individuos m\u00e1s peque\u00f1os, y est\u00e1n asociadas con los ritos de duelo, penitencia personal o el refuerzo de la oraci\u00f3n suplicante (p. Ej., Sal 35:13; 1 Reyes 21:27; N\u00fam 30:13).<\/p>\n
Las alusiones al ayuno como costumbre de duelo en 1 y 2 de Samuel merecen una menci\u00f3n especial. El ayuno de David despu\u00e9s de la muerte de Sa\u00fal, Jonat\u00e1n y Abner (2 Sam 1:12; 3:36) est\u00e1 relacionado con la aprobaci\u00f3n. Pero en 2 Sam 12:16 se dice que el rey ayun\u00f3 solo mientras el ni\u00f1o producido por su relaci\u00f3n il\u00edcita con Betsab\u00e9 todav\u00eda estaba vivo. Cuando muri\u00f3, David interrumpi\u00f3 su ayuno (2 Sam 12:20). Cuestionado sobre su conducta, explic\u00f3: -Ahora que est\u00e1 muerto, \u00bfpor qu\u00e9 debo ayunar? \u00bfPuedo traerlo de vuelta de nuevo? Ir\u00e9 a \u00e9l, pero \u00e9l no volver\u00e1 a m\u00ed -(1 Sam 12:23). Hertzberg ( 1, 2 Samuel OTL) sugiere que la muerte del beb\u00e9 fue aceptada como una expiaci\u00f3n por el pecado de adulterio, por lo que las costumbres habituales del duelo eran inaplicables. El incidente tiene algunas similitudes con la controversia del evangelio sobre el ayuno, en la que se cuestiona a Jes\u00fas por negarse a ayunar (Marcos 2: 18-22) y donde, en su secuela inmediata (Marcos 2: 23-28), se infringe el s\u00e1bado. justificado por una apelaci\u00f3n al precedente dav\u00eddico.<\/p>\n
En el per\u00edodo postex\u00edlico, se increment\u00f3 el n\u00famero de ayunos p\u00fablicos anuales (v\u00e9ase Esdras 8: 21-23; Neh 9: 1). En Zacar\u00edas 8:19 se especifican cuatro d\u00edas de ayuno. Estos claramente deben su origen a las costumbres establecidas durante el exilio, aunque en la tradici\u00f3n jud\u00eda posterior se les dio un fundamento hist\u00f3rico m\u00e1s amplio, y se les a\u00f1adi\u00f3 el ayuno de Purim (siguiendo a Ester 4:16). Zacar\u00edas insta a que estos ayunos contin\u00faen en el entendimiento de que son -tiempos de gozo y alegr\u00eda- ahora que el templo ha sido reconstruido. En la profec\u00eda postex\u00edlica, se enfatiza la necesidad de que el ayuno est\u00e9 acompa\u00f1ado de sinceridad y caridad (p. Ej., Isa 58: 3-9; Joel passim, p. Ej., 2: 12-13). Estos pasajes usan un juego de palabras con las palabras ayuno (ṣ\u00f4m) y d\u00eda f4 (yo\u00c6m), es decir, el d\u00eda del juicio del Se\u00f1or, un juego de palabras que se refleja en la controversia del evangelio (Marcos 2:20 -ayunar\u00e1n en ese d\u00eda-).<\/p>\n
Es posible que el ayuno se haya utilizado en el antiguo Israel como t\u00e9cnica de adivinaci\u00f3n. El ayuno de 40 d\u00edas de Mois\u00e9s en la monta\u00f1a (\u00c9xodo 24:28; Deut 9: 9-10) fue interpretado por los rabinos en este sentido ( b. Yoma 4b.), Aunque en la historia original la idea dominante era la de milagros. sustento ( cf.1 Reyes 19: 8). El ayuno de Ana (1 Sam 1: 7) puede contener un vestigio de esta pr\u00e1ctica, ya que est\u00e1 relacionado con una forma de oraci\u00f3n ext\u00e1tica que podr\u00eda confundirse con intoxicaci\u00f3n (1 Sam 1:14).<\/p>\n
En la literatura apocal\u00edptica posterior, el uso del ayuno como t\u00e9cnica para volverse m\u00e1s receptivo a la revelaci\u00f3n divina se vuelve m\u00e1s prominente. Si bien la penitencia es probablemente la motivaci\u00f3n del ayuno en Dan 9: 3, el uso del ayuno como preparaci\u00f3n para recibir visiones no puede excluirse como una idea subsidiaria (cf. Dan 10: 3) ya que abundan las referencias intertestamentales a esta pr\u00e1ctica (p. Ej., 2 Esdr 5:13; 2 Bar. 5: 7ss . ; Ascen.Is. 2: 7- etc. ).<\/p>\n
EG Hirsch ( JEnc 2: 166) expresa la opini\u00f3n no infrecuente de que la relativa escasez de referencias al ayuno en el AT prueba que el ascetismo era esencialmente ajeno a la perspectiva del antiguo Israel. La suposici\u00f3n t\u00e1cita que subyace a este juicio, a saber, que el ascetismo siempre implica una cosmovisi\u00f3n pesimista y un dualismo cuerpo-alma y, por lo tanto, solo puede haber resultado de una influencia helenizante, es muy cuestionable. Lo que indica la evidencia del Antiguo Testamento es que incluso antes del per\u00edodo griego, las pr\u00e1cticas de ayuno eran la norma social y religiosa en varios contextos diferentes y por una variedad de motivaciones.<\/p>\n
C.El ayuno en el juda\u00edsmo intertestamental<\/b><\/p>\n
El per\u00edodo intertestamental fue testigo de un marcado aumento del ascetismo jud\u00edo, no solo entre los grupos sectarios, sino tambi\u00e9n en la piedad popular. El ayuno como acto de devoci\u00f3n, que tiene valor en s\u00ed mismo, se recomienda junto con la oraci\u00f3n y la limosna en Tob 12: 8. El libro de Judith sostiene que el ayuno se recompensa con el favor divino (Jueces 4: 9), pero observa que no debe usarse en un intento de doblegar la voluntad divina (8:16). El conservador Ben Sira reitera las advertencias prof\u00e9ticas contra el ritualismo (Sir 36:26); pero los Testamentos de los Doce Patriarcas hacen referencia frecuente al ayuno como el sello distintivo de la piedad, por ejemplo, T. Jos. 3: 4: -Los que ayunan por amor de Dios reciben la hermosura de rostro- (cf. Dan 1:15 y Mat 6: 16-18). Seg\u00fan Josefo, las pr\u00e1cticas asc\u00e9ticas de la secta esenia inclu\u00edan el ayuno ( JW 2.8.5). Los Rollos del Mar Muerto no contienen reglas expl\u00edcitas sobre las celebraciones de la comunidad aparte del D\u00eda de la Expiaci\u00f3n, pero probablemente se asume la pr\u00e1ctica discrecional de los individuos. Los Therapeuts egipcios, como lo describe Philo, ayunaban regularmente durante las horas del d\u00eda ( Vita Cont 34). El fariseo piadoso, seg\u00fan Lucas 18:12, ayunaba dos veces por semana. Es cierto que existen algunas dudas sobre la precisi\u00f3n de la presentaci\u00f3n de Lucas, ya que el ayuno dos veces por semana (los lunes y jueves) no puede atribuirse ciertamente al farise\u00edsmo de antes del 70 D. C. per\u00edodo, y cuando estos ayunos se mencionan en la Mishn\u00e1, son devociones especiales en tiempos de sequ\u00eda, y no una devoci\u00f3n piadosa regular ( b. Ta˓an. 12a; pero cf. Did. 8: 1). Sin embargo, la tendencia asc\u00e9tico de farisa\u00edsmo es indiscutible, y las advertencias rab\u00ednicas contra el peligro de ayunos luto excesivas para la destrucci\u00f3n de la Temple ( b. Taan . 57) s\u00f3lo sirven para subrayar el hecho de que el ascetismo fue una reacci\u00f3n habitual para tales desastres.<\/p>\n
Adem\u00e1s de las sectas, hubo ascetas individuales notables durante este per\u00edodo, entre ellos Haninah ben Dosa ( n. Ta˓an . 24b) y Juan el Bautista (Mateo 11:18). El primero ayun\u00f3 para aumentar la eficacia de su carism\u00e1tica oraci\u00f3n; este \u00faltimo parece haber querido, m\u00e1s bien, evocar con su sobriedad una ideolog\u00eda de sencillez salvaje y dependencia de Dios. As\u00ed, en el trasfondo del Nuevo Testamento se encuentra una amplia aprobaci\u00f3n del ayuno voluntario como una se\u00f1al de devoci\u00f3n religiosa, as\u00ed como el surgimiento casi espont\u00e1neo del ascetismo individual y comunitario. -Ayunar como un jud\u00edo- se hab\u00eda vuelto proverbial en el mundo romano del primer siglo (Suet. Agosto 76).<\/p>\n
D. Ayuno en el cristianismo primitivo<\/b><\/p>\n
La pr\u00e1ctica del ayuno de la Iglesia primitiva refleja de cerca la de su medio jud\u00edo. Cuando los l\u00edderes cristianos son comisionados, el ayuno es el complemento natural de la oraci\u00f3n ferviente (Hechos 13: 2-3 y 14:23). En la historia de la infancia de Lucas, Ana la profetisa se presenta como un modelo de piedad tradicional que se expresa en el ayuno y la oraci\u00f3n continua, y como un modelo para el orden de la iglesia de las viudas santas (Lucas 2:27 cf. Hechos 6: 1 y 1). Timoteo 5: 5). De manera similar, Cornelio, el temeroso de Dios, es famoso por su oraci\u00f3n y sus limosnas (Hechos 10: 30-31). La tradici\u00f3n textual (P 50 , A 2, D) r\u00e1pidamente complement\u00f3 estos dos actos de piedad (oraci\u00f3n y limosna, v 31) con una referencia al tercero, el ayuno. De la misma manera, la alusi\u00f3n a la oraci\u00f3n en 1 Cor 7: 5 atrajo una adici\u00f3n textual del ayuno en algunos manuscritos (Codex Sinaiticus, K, L).<\/p>\n
Pablo menciona los "ayunos" en su lista de los sufrimientos de un verdadero ap\u00f3stol. En 2 Corintios 6: 4-5 no est\u00e1 claro si se quiere decir hambre natural o abstinencia deliberada; esta dificultad depende de si se lee la palabra m\u00e1s de cerca con lo anterior o con los siguientes elementos. La lista de 2 Corintios 11: 27-28 ya ha incluido -hambre y sed-, por lo que probablemente est\u00e9 indicado el ayuno voluntario. Cuando Pablo encuentra dificultades con respecto a las regulaciones alimentarias en comunidades cristianas culturalmente mixtas (1 Corintios 8; Romanos 14) es interesante notar cu\u00e1n f\u00e1cilmente adopta la soluci\u00f3n asc\u00e9tica.<\/p>\n
El ascetismo exagerado evidentemente caus\u00f3 algunos problemas en la Iglesia primitiva. En Colosenses, el error involucr\u00f3 la -auto-humillaci\u00f3n- (2:18). Este es probablemente un semitismo para el ayuno, ya que la pr\u00e1ctica se combina con la -adoraci\u00f3n de \u00e1ngeles-, es decir, ten\u00eda la intenci\u00f3n de inducir visiones de \u00e1ngeles. En 2:23, el t\u00e9rmino se define adem\u00e1s como "severidad para el cuerpo". A pesar de esto, el escritor se abstiene de rechazar por completo el ascetismo; simplemente se opone a esta forma de la misma, que, en su opini\u00f3n, es ineficaz contra las pasiones de la carne e implica sumisi\u00f3n indebida a regulaciones externas. En otros lugares, a pesar de las perversiones de los extremistas, el "entrenamiento corporal", askesis, se elogia como "beneficioso hasta cierto punto" (1 Timoteo 4: 8).<\/p>\n
La Iglesia en el per\u00edodo del NT no rechaz\u00f3 la piadosa pr\u00e1ctica jud\u00eda del ayuno. Pero a\u00fan no hab\u00eda formalizado su propia disciplina, consider\u00e1ndola una cuesti\u00f3n de conciencia individual. No hay rastro en el NT del requisito de que los candidatos al bautismo deben ayunar (pero cf. Did. 7: 4; Justino apol. 61.2) ni hay referencia en el NT a un ayuno cristiano dos veces por semana en imitaci\u00f3n y rivalidad. con la costumbre rab\u00ednica. Esto aparece por primera vez en la Didache (8: 1). Fue s\u00f3lo durante el 2d siglo que el ayuno obligatorio p\u00fablico en el Viernes Santo se arraig\u00f3, una pr\u00e1ctica que parece haber surgido a ra\u00edz de la pol\u00e9mica Cuartodecimana. Los cuartodecimanes (ver Eus., Hist. Eccl.5.23-25) adopt\u00f3 la pr\u00e1ctica antijud\u00eda de ayunar durante la fiesta de la Pascua y celebrar la Pascua al d\u00eda siguiente. Cuando la fecha de la Pascua lleg\u00f3 a determinarse independientemente del calendario jud\u00edo, siempre en domingo, se establecieron las condiciones para la instituci\u00f3n de un ayuno cristiano p\u00fablico el viernes anterior. Con el tiempo, como los bautismos se celebraban normalmente en Pascua, la abstinencia parcial durante las semanas anteriores de preparaci\u00f3n comenz\u00f3 a ser observada no solo por los candidatos, sino tambi\u00e9n por todos los miembros de la Iglesia como un ayuno de penitencia anual de Cuaresma.<\/p>\n
E. Ayuno en la tradici\u00f3n de Jes\u00fas<\/b><\/p>\n
La mayor\u00eda de las referencias al ayuno que se encuentran en los evangelios sin\u00f3pticos se ajustan al patr\u00f3n com\u00fan de piedad que indica el juda\u00edsmo del siglo I y el cristianismo primitivo. Sin embargo, hay una excepci\u00f3n, la controversia del ayuno en Marcos 2: 18-22 y los paralelos que se destacan como diferentes de ambos trasfondos.<\/p>\n
La versi\u00f3n de Mateo de la narrativa m\u00e1s larga de la Tentaci\u00f3n (4: 2) declara que Jes\u00fas ayun\u00f3 durante cuarenta d\u00edas en el desierto. La tipolog\u00eda de Mois\u00e9s aqu\u00ed (cf. \u00c9xodo 34:28) sugiere que se refiere a la abstinencia deliberada; el paralelo de Lucas es m\u00e1s equ\u00edvoco en el punto: "no comi\u00f3 nada" (Lucas 4: 2). La escena m\u00e1s corta de Markan omite cualquier referencia al ayuno, y la alusi\u00f3n del autor al -ministerio de los \u00e1ngeles- (Marcos 1:13) puede incluso implicar que imagin\u00f3 a Jes\u00fas recibiendo comida celestial en el desierto. Por lo tanto, es probable que el motivo de un ayuno de cuarenta d\u00edas se haya introducido en la tradici\u00f3n en desarrollo de la tentaci\u00f3n de Jes\u00fas a partir de las ideas preconcebidas de la Iglesia posteriores a la Pascua.<\/p>\n
Mateo incluye una serie de exhortaciones en el Serm\u00f3n del Monte (6: 1-18) sobre los tres deberes piadosos, que contrastan la hipocres\u00eda de la exhibici\u00f3n exterior con la devoci\u00f3n secreta que gana la aprobaci\u00f3n divina. Dado que el evangelista interrumpe la estructura estrechamente paralela de las exhortaciones insertando el Padre Nuestro en la secci\u00f3n sobre la oraci\u00f3n, es probable que este material sea anterior a Mateo (ver SERM\u00d3N DEL MONTE \/ LLANURA). Esta opini\u00f3n est\u00e1 respaldada por la presencia de varias hapax legomena de Matthean.en el pasaje, y tambi\u00e9n por la tensi\u00f3n entre su tema de la devoci\u00f3n secreta y el motivo publicitario redaccional en Mateo 5:16, "Deja que tu luz brille delante de los hombres". Pero que la tradici\u00f3n sea anterior a Mateo no significa necesariamente que se remonta a Jes\u00fas: porque est\u00e1 en consonancia con la sabidur\u00eda jud\u00eda convencional (v\u00e9ase, por ejemplo, Sir 23:19), sobre la que cualquier predicador cristiano primitivo podr\u00eda haberse inspirado. La suposici\u00f3n del pasaje, que los disc\u00edpulos deben ayunar en secreto, tambi\u00e9n se contradice en la controversia posterior sobre el ayuno. El evangelista parece darse cuenta de esto, porque ha alterado ligeramente la redacci\u00f3n de Marcos, de modo que se puede entender que Jes\u00fas rechaz\u00f3 solo la costumbre de duelo del ayuno (Mateo 9:15) y no todos los dem\u00e1s tipos. Esta alteraci\u00f3n permite que otras motivaciones para el ayuno (es decir, la devoci\u00f3n interior) sean apropiadas para los cristianos, sin hacer de la pr\u00e1ctica una cuesti\u00f3n de coerci\u00f3n. La actitud de Mateo hacia el celibato (Mateo 19: 10-12) es muy similar. Ciertamente, su iglesia no podr\u00eda haber entendido el ayuno como una costumbre de duelo por la remoci\u00f3n del esposo, porque Cristo resucitado todav\u00eda estaba continuamente presente en la comunidad (cf. Mt 28, 20).<\/p>\n
En la mayor\u00eda de los mss en Marcos 9:29 aparece un dicho de Jes\u00fas sobre el exorcismo mediante la oraci\u00f3n y el ayuno. En particular, Codex Sinaiticus y B omiten la referencia al ayuno. Este caso es mucho menos claro que el de las otras dos variantes mencionadas anteriormente, pero la adici\u00f3n de escribas es m\u00e1s probable que la omisi\u00f3n de escribas en este punto. La inserci\u00f3n secundaria puede haber surgido de la suposici\u00f3n err\u00f3nea de que la declaraci\u00f3n se refiere a las cualidades requeridas de un exorcista exitoso; de hecho, si la forma m\u00e1s corta es original, se refiere a las cualidades requeridas en un suplicante exitoso para el exorcismo, y alude a la vacilaci\u00f3n de la oraci\u00f3n suplicante del padre (cf. Marcos 9:24).<\/p>\n
El di\u00e1logo de controversia que se encuentra en Marcos 2: 18-22 y sus paralelos es el \u00fanico texto del NT que plantea alguna objeci\u00f3n a la propiedad del ayuno. Su notable diferencia con los puntos de vista predominantes tanto en el juda\u00edsmo como en la Iglesia primitiva puede tomarse para indicar su autenticidad sustancial. El pasaje registra que personas no identificadas pidieron una explicaci\u00f3n de la diferencia en la pr\u00e1ctica del ayuno entre los seguidores del Bautista y los fariseos y los seguidores de Jes\u00fas. A la pregunta "\u00bfPor qu\u00e9 tus disc\u00edpulos no ayunan?" \u00e9l no responde, como cabr\u00eda esperar de Mateo 6: 6-18, -\u00bfC\u00f3mo sabes que no est\u00e1n ayunando? \u00a1las apariencias pueden ser enga\u00f1osas!"; en cambio, justifica la presente negligencia de los disc\u00edpulos de la pr\u00e1ctica del ayuno por analog\u00eda con los invitados a la boda que son dispensados de los deberes religiosos ordinarios durante una fiesta de bodas. Esta declaraci\u00f3n de apertura es entonces matizada: Jes\u00fas profetiza que el ayuno, sin embargo, ser\u00e1 apropiado en una fecha posterior, es decir, en el d\u00eda en que -el esposo sea removido-; y el pasaje concluye con las dos breves par\u00e1bolas del vestido viejo y los odres nuevos.<\/p>\n
Los cr\u00edticos pioneros del NT M. Dibelius y R. Bultmann explicaron este desconcertante texto mediante una compleja historia de transmisi\u00f3n, en la que la postura original de Jes\u00fas contra el ayuno fue modificada por la Iglesia posterior a la Pascua para adecuarla a sus propias pr\u00e1cticas ( Dibelius 1971: 65; Bultmann 1963: 19, 49). Sin embargo, la Iglesia todav\u00eda deseaba diferenciarse del juda\u00edsmo y, por lo tanto, a\u00f1adi\u00f3 las dos par\u00e1bolas finales. Este an\u00e1lisis se enfrenta a dos grandes dificultades. Primero, no hay evidencia de que la Iglesia en el per\u00edodo del NT practicara un ayuno conmemorativo por la muerte de Cristo; el ayuno semanal del Viernes y el ayuno anual del Viernes Santo son de origen posterior, como hemos visto. En segundo lugar, la retenci\u00f3n dentro del paradigma de un elemento que contradice radicalmente su mensaje general es contraria a la presuposici\u00f3n habitual de cr\u00edtica de forma. Por estas razones, puede ser preferible un enfoque hist\u00f3rico unitario del pasaje. Desde este punto de vista, Jes\u00fas rechaz\u00f3 el ayuno por considerarlo inapropiado para el per\u00edodo inicial de su ministerio. Pero su rechazo no fue total; predijo que en alguna etapa posterior el -ayuno-, en el sentido de privaci\u00f3n y persecuci\u00f3n, volver\u00eda a ser apropiado, y puede haber expresado esto en un lenguaje que recuerda deliberadamente a Joel 2:16. Al mismo tiempo, en respuesta a quienes estaban dispuestos a criticar tanto al Bautista por su ascetismo como a Jes\u00fas por su falta de \u00e9l (cf. Mt 11, 16-19), argument\u00f3 mediante las par\u00e1bolas que ambos estilos de vida eran justificables en el contexto de sus diferentes objetivos. El movimiento de reforma del Bautista se preocup\u00f3 por reparar el antiguo orden, mediante la penitencia y el ayuno (-encogiendo el parche-);<\/p>\n
Cualquiera que sea el an\u00e1lisis de este pasaje que se considere m\u00e1s plausible, la forma en que Jes\u00fas se distancia aqu\u00ed de la pr\u00e1ctica piadosa del ayuno, que fue tan ampliamente estimada en el juda\u00edsmo del siglo I como en el cristianismo primitivo, es muy distintiva.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Arbesmann, R. 1949. Ayuno y profec\u00eda en la antig\u00fcedad pagana y cristiana. Traditio 7: 1-71.<\/p>\n
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JOHN MUDDIMAN<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
R\u00c1PIDO, AYUNO. El ayuno es la abstenci\u00f3n temporal y deliberada de la comida por motivos religiosos. En el material b\u00edblico, el ayuno es la abstenci\u00f3n total, por lo que se debe distinguir tanto de las restricciones alimentarias permanentes, como las de los animales inmundos, como de la abstenci\u00f3n ocasional de ciertos alimentos, como la carne los viernes, … Continuar leyendo \u00abR\u00c1PIDO, AYUNO. El ayuno es la abstenci\u00f3n temporal y deliberada de…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5229","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5229","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5229"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5229\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5229"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5229"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5229"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}