FRAGMENTO FAYUM. <\/b>El llamado Fragmento Fayum es un peque\u00f1o trozo de papiro (3,5 \u00d7 4,3 cm. ), Que data del 3d siglo, que conserva parcialmente una versi\u00f3n de predicci\u00f3n de la negaci\u00f3n de Pedro de Jes\u00fas. El papiro, descubierto en 1885 entre una colecci\u00f3n de documentos egipcios antiguos adquiridos por el Archiduque Rainer, se encuentra ahora en la Biblioteca Nacional de Austria (P. Vindob. G 2325; Aland: Ap 13). Lleva siete l\u00edneas incompletas de texto griego que constan de 106 caracteres. Con reconstrucciones plausibles, el texto se puede traducir de la siguiente manera:<\/p>\n
(Dijo, despu\u00e9s)<\/p>\n
comiendo de acuerdo a la costumbre, "Todos [l de ustedes en esto]<\/p>\n
caer\u00e1 la noche, [seg\u00fan]<\/p>\n
escritura: ‘Herir\u00e9 al [pastor y al]<\/p>\n
las ovejas ser\u00e1n esparcidas ‘-. [Cuando]<\/p>\n
Pedro dijo: "Aunque todos, [pero yo no", (Jes\u00fas dijo) "Antes]<\/p>\n
el gallo canta dos veces [hoy]<\/p>\n
[tres veces] me negar\u00e1s. "<\/p>\n
En esencia, esto es muy paralelo a la narrativa dada en Marcos 14: 26-31 = Mateo 26: 30-35 (v\u00e9ase Lucas 22: 31-34), pero hay algunas diferencias notables. El fragmento no da la declaraci\u00f3n que se encuentra en Marcos 14:28 = Mateo 26:32, -Despu\u00e9s de que resucite, ir\u00e9 delante de ti a Galilea-, lo que parece intrusivo e irrelevante en Marcos y Mateo. Pero incluso aparte de esto, la narraci\u00f3n tal como se da en el fragmento es considerablemente m\u00e1s breve (42 palabras) que las versiones de Marcos (71 palabras) o Mateo (76 palabras). Generalmente, el estilo del fragmento es mucho menos literario que los relatos sin\u00f3pticos. El fragmento tiene puntos de acuerdo con cada uno de los relatos sin\u00f3pticos, pero por separado: con Marcos comparte la sencillez de la respuesta de Pedro (14:29) y menciona el canto del gallo dos veces (14:30, ausente en Mateo y Lucas); con Mateo (26: 31) inserta la frase -en esta noche- en la predicci\u00f3n general anterior de Jes\u00fas (omiti\u00e9ndola en la predicci\u00f3n espec\u00edfica posterior sobre Pedro, donde, sin embargo, Mateo la retiene [26:34]); con Lucas (22:39) menciona la siguiente costumbre de Jes\u00fas (aunque Lucas relaciona esto con ir al Monte de los Olivos, y el fragmento parece relacionarlo con comer). Al mismo tiempo, el fragmento difiere apreciablemente de todos los relatos sin\u00f3pticos. El fragmento tambi\u00e9n exhibe algunas peculiaridades ling\u00fc\u00edsticas: la f\u00f3rmula para la cita de las escrituras y el fragmento parece relacionarlo con la ingesti\u00f3n de la comida). Al mismo tiempo, el fragmento difiere apreciablemente de todos los relatos sin\u00f3pticos. El fragmento tambi\u00e9n exhibe algunas peculiaridades ling\u00fc\u00edsticas: la f\u00f3rmula para la cita de las escrituras y el fragmento parece relacionarlo con la ingesti\u00f3n de la comida). Al mismo tiempo, el fragmento difiere apreciablemente de todos los relatos sin\u00f3pticos. El fragmento tambi\u00e9n exhibe algunas peculiaridades ling\u00fc\u00edsticas: la f\u00f3rmula para la cita de las escrituras(kata to graphen) "seg\u00fan las escrituras" es peculiar y no tiene un paralelo exacto en el NT; su palabra para "gallo" (alektruōn) tiene una forma diferente al t\u00e9rmino usado exclusivamente en el NT (alektōr) ; y mientras que los relatos sin\u00f3pticos usan phonein ("hablar") del canto del gallo, el fragmento usa el kokkuzein onomatop\u00e9yico .<\/p>\n
Estas observaciones plantean la cuesti\u00f3n de la relaci\u00f3n del fragmento con los evangelios sin\u00f3pticos. Se han considerado tres alternativas: (1) que el fragmento ofrece una versi\u00f3n secundaria, algo abreviada, del episodio, basada en el relato de Marcos y \/ o Mateo, ya sea recordado de memoria o quiz\u00e1s extra\u00eddo de una armon\u00eda evang\u00e9lica; (2) que el fragmento proviene de un documento del evangelio primitivo (Urtext)de la que Mark depend\u00eda; (3) que el fragmento ofrece una versi\u00f3n independiente de la per\u00edcopa sin\u00f3ptica, y que el documento m\u00e1s amplio del que forma parte el fragmento era un evangelio antiguo, por lo dem\u00e1s desconocido, compuesto sobre la base de la tradici\u00f3n oral. La \u00faltima explicaci\u00f3n ha sido la m\u00e1s difundida entre los estudiosos del fragmento y ofrece la explicaci\u00f3n m\u00e1s plausible del patr\u00f3n de similitudes y diferencias entre el fragmento y los textos sin\u00f3pticos. La ausencia en el fragmento de una referencia a las apariciones de la resurrecci\u00f3n en Galilea es especialmente reveladora. Este es un motivo de Marcan (cf. 16: 7), y parece ser un elemento secundario en la per\u00edcopa: los disc\u00edpulos no lo comentan, y no viene al caso de la narraci\u00f3n. Sin \u00e9l, el incidente es muy coherente. M\u00e1s lejos, la frescura idiom\u00e1tica de la versi\u00f3n del fragmento y su uso distintivo de la palabra no sugieren ninguna dependencia literaria de Marcos o de otro evangelio conocido. La plausibilidad de que el fragmento haya pertenecido a un evangelio independiente se ve reforzada por la conciencia moderna de que muchos de esos documentos circularon en la Iglesia primitiva, quiz\u00e1s especialmente en Egipto. Al menos algunos de los que han sobrevivido son claramente independientes de los evangelios can\u00f3nicos (por ejemplo, elEvangelio de Tom\u00e1s, el Evangelio de Pedro ). Sin embargo, cualquier conclusi\u00f3n sobre el Fragmento de Fayum debe ser provisional, debido a su escaso alcance.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Koester, H. 1980. Evangelios ap\u00f3crifos y can\u00f3nicos. HTR 73: 105-30.<\/p>\n
Savi, p. 1892. Le fragment \u00e9vang\u00e9lique de Fayoum. RB 1: 321-44.<\/p>\n
Schneemelcher, W. 1963. Otros fragmentos de papiro griego. NTA 1: 113-16.<\/p>\n
HARRY Y. GAMBLE<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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