MIEDO A ISAAC<\/b> [ Heb paḥad yiṣḥāq ( פַּחַד יִצְחָק) ]. Un t\u00edtulo antiguo de la divinidad usado dos veces en el Antiguo Testamento (G\u00e9nesis 31:42, 53, paḥad ˒ābı̂w yiṣḥāq, "el Miedo de su padre Isaac"), traducido uniformemente en tiempos antiguos y generalmente en tiempos posteriores como "el miedo \/ terror de Isaac ". Algunos eruditos modernos han desafiado esta interpretaci\u00f3n, que creen que se ajusta mal al contexto, y en cambio entienden -pariente de Isaac- (Albright FSAC, 248; de Vaux en La Bible de J\u00e9rusalem, pero con m\u00e1s matices en EHI 269-71; Anderson BID 2: 260; St\u00e4hli TAT 2: 411; Schoors 1987). Apelan al \u00e1rabe faḫid̄ y al palmireno pḥd con el sentido de -tribu, clan, familia- ( DISO, 226). Sin embargo, el significado de "pariente" no es convincente y ha sido fuertemente atacado (Hillers 1972; Puech 1984). El \u00e1rabe faḫid̄ nunca se refiere a "pariente" como un individuo, sino que siempre significa un grupo social, por lo que esta expresi\u00f3n designa en el mejor de los casos "el clan de Isaac". Este sentido es confirmado por el uso palmireno de pḥd, no m\u00e1s que un simple pr\u00e9stamo del \u00e1rabe, para designar exclusivamente tribus \u00e1rabes en o alrededor de Palmira. (En Palmyrene, las formas pḥd y pḥ (w) z se emplean por igual; \/ z \/ y \/ d \/ son dos formas detraducir la\/d̄\/\u00e1rabey no los arca\u00edsmos arameos para transcribir la \/d̄\/original).<\/p>\n
El primer sentido del \u00e1rabe faḫid̄ es "muslo", como en Sabean; el arameo pḥdyn (Tg. Onq.) y el sir\u00edaco pwḥd ‘ ambos significan "test\u00edculo (s)" o "muslo" en Job 40:17, y en otros lugares "venas yugulares", seg\u00fan los lexic\u00f3grafos. Paḥad en Job 40:17 debe significar "muslo", pero este uso \u00fanico de la palabra hebrea se entiende mejor como un arame\u00edsmo en Job, considerando la irregularidad de un desarrollo proto-sem\u00edtico de \/ d̄ \/> \/ d \/ en hebreo, en cambio de la \/ z \/ esperada.<\/p>\n
Albright tambi\u00e9n apel\u00f3 a Ug pḫd en el sentido de "reba\u00f1o", pero su \u00fanica aparici\u00f3n en ˒imr bpḫd no es tan clara. Si se relaciona con Akk puḫ\u00e2du, -cordero- (Hillers 1972: 92), la palabra no es para ser derivado de PhD ; pero dado que el sentido "cordero" en este pasaje apenas satisface, algunos eruditos lo han relacionado con el Akk paḫīdu, "harina". Sin embargo, el sentido de "muslo" no debe excluirse aqu\u00ed tambi\u00e9n (Puech 1984: 359-60 n. 5). Cualquiera que sea la interpretaci\u00f3n correcta de Ug pḫd , el significado de "reba\u00f1o", derivado de "clan, tribu" en \u00e1rabe, es improbable. Este mismo significado no debe buscarse en la inscripci\u00f3n en yeso de Deir ˓Alla donde la palabra de hecho no aparece, ni siquiera en II 8, pḥzy.<\/p>\n
Dado que el significado "pariente" nunca se atestigua en sem\u00edtico, ni siquiera en \u00e1rabe, y dado que el significado "clan", conocido solo en \u00e1rabe, no tiene sentido en nuestro contexto, no se puede conservar una explicaci\u00f3n que se refiera a la ra\u00edz \u00e1rabe pḫd̄ . De hecho, sobre la base de su construcci\u00f3n, la expresi\u00f3n pḥd yṣḥq debe ser paralela a ˒ĕlōh\u00ea ˒ābı̂ \/ ˒abrahām \/ nāh̃r. -Dios de [mi] padre \/ Abraham \/ Nahor -, o ˒ăbı̂r ya˓ăqōb, t\u00edtulos determinantes del Dios de los patriarcas y, en consecuencia, de sus clanes; cf. ˒ăbı̂r yiśrā˒ēl (Isa 1:24; ver Alt 1966: 25-30). La frase no puede ser el eufem\u00edstico "muslo del padre" (= \u00f3rganos sexuales) por el cual Jacob jura (Koch 1980; Malul 1985; 1987) ya que falta la f\u00f3rmula "poner la mano debajo del muslo" (por ejemplo, G\u00e9nesis 24: 9). Queda, entonces, la \u00fanica otra ra\u00edz, bien conocida en el sentido de -temer, temblar, tener miedo-, en la forma sustantiva -terror, espanto, miedo-, como lo entend\u00edan los antiguos traductores ( LXX phobos ). La expresi\u00f3n paḥad yiṣḥāq no puede significar "refugio de Isaac" sin otros paralelos convincentes (Kopf 1959).<\/p>\n
El elemento paḥad no es un nombre divino (como lo argument\u00f3 Lemaire 1978); el nombre personal ZELOFEHAD (heb ṣĕlopĕḥad ), Num 26:33 muestra, en su vocalizaci\u00f3n griega hist\u00f3ricamente m\u00e1s correcta, Salpaad (Num 26:37), no se puede comparar con nombres Akk como Ṣilli-Adad, Ṣilli-Amurru, Ṣilli-bal, o heb bṣl˒l, ni entendido como -el Padre es [mi] refugio- ( HALAT 3: 872) o -Sombra de Paḥad – (M\u00fcller 1980: 120; TWAT 6: 560; DBSup 11: 485-86). M\u00e1s bien significa -el Miedo [divino] es un \/ mi refugio- (Puech 1984: n. 10); cf. Akk puluḫti ṣillika y para la construcci\u00f3n compare los nombres cuyo elemento teof\u00f3rico es un t\u00e9rmino de parentesco (ver TPNA, 40-50). Sin embargo, esto no permite que paḥad yiṣḥāq se traduzca como -Protector de Isaac- (Westermann G\u00e9nesis 27-35 BK , 607), donde est\u00e1 claro que -el dios de X- es su protector.<\/p>\n
La frase debe significar "Terror \/ Miedo de Isaac", para ser entendido como un atributo principal del dios de Isaac, cuyo poder protector siembra el terror entre todos sus enemigos. Pero este sentido objetivo tomado en el contexto de la guerra santa (cf.Gn 35: 5) no excluye el numen tremendum, la majestad divina que inspira temor reverencial del tipo bien atestiguado en los rituales antiguos (expresado en Akk puluḫtu \u00fb melammu ; ver 1 Sam 11: 7; 2 Cr\u00f3nicas 19: 7; Sal 36: 2; Sir 7:29). Incluso es probable que lo \u00faltimo implique lo primero (v\u00e9ase Becker 1965: 178-79). La frase pḥd yṣḥq es comparable a ˒ăbı̂r ya˓qōb, "El Poderoso \/ Toro de Jacob" (Gen 49:24) una expresi\u00f3n que se origina con respecto a Baal, cuyo animal es el toro (ver los escarabajos hicsos con Yaqub-Ba˓al y ˒ibrd en Ugarit: "Adad es el toro" [Puech 1984: 357]). El sentido de la palabra paḥad no siempre es negativo: a veces es paralelo a yārē˒, -temer- (ver Sal 119: 120). Un dios protector que inspirara temor reverencial y terror podr\u00eda invocarse como garante del juramento en G\u00e9nesis 31:53, y como la divinidad con la que se pod\u00eda contar en G\u00e9nesis 31:42. Si es as\u00ed, entonces ciertamente -el terror sagrado es un refugio- (un posible significado del nombre Zelophehad [corregido a ṣalpaḥad ]). Es digno de menci\u00f3n que Zelofehad hijo de Hefer hijo de Galaad (heb gilĕ˓ad ) hijo de Maquir hijo de Manas\u00e9s solo ten\u00eda hijas (Jos. 17: 3) y que la historia en G\u00e9nesis 31: 42-53, por su parte, involucra a las hijas de Lab\u00e1n y el nombre gala˓ad \/ gal˓ēd. Estos dos puntos de contacto precisos no se deben al azar, y es probable que el nombre Zelophehad (ṣalpaḥad) tenga alguna relaci\u00f3n con la designaci\u00f3n del Dios de Isaac, paḥad yiṣḥāq, en alg\u00fan momento de la tradici\u00f3n.<\/p>\n
En conclusi\u00f3n, no se puede sostener ni el sentido no comprobado de "pariente", ni el significado de "clan" ni el eufem\u00edstico "muslo". La interpretaci\u00f3n tradicional de los comentaristas antiguos y modernos sigue siendo la mejor con diferencia: "Miedo a Isaac".<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Alt, A. 1966. El Dios de los padres. Trans. RA Wilson. Oxford.<\/p>\n
Becker, J. 1965. Gottesfurcht im Alten Testament. AnBib 25. Roma.<\/p>\n
Braslavi, Y. 1962. Pḥd yṣḥq y la bendici\u00f3n de Efra\u00edn y Manas\u00e9s. Beth Mikra 14: 35-42.<\/p>\n
Desrousseaux, L. 1970. La crainte de Dieu dans l’Ancient Testament. Par\u00eds.<\/p>\n
Hillers, DR 1972. Paḥad Yiṣḥāq. JBL 91: 90-92.<\/p>\n
Koch, K. 1980. Păḥăd Jiṣḥaq -eine Gottesbezeichnung? P\u00e1ginas. 107-15 en Werden und Wirken des Alten Testament, ed. R. Alberts. G\u00f6ttingen.<\/p>\n
Kopf, L. 1959. Arabische Etymologien und Parallelen zum Bibelw\u00f6rterbuch. VT 9: 247-87.<\/p>\n
Krieger, N. 1961. Der Schrecken Isaaks. Judaica 17: 193-95.<\/p>\n
Lemaire, A. 1978. Les Ben\u00ea Jacob: Paḥad, Dieu des Ben\u00ea Jacob. RB 85: 323-27.<\/p>\n
Malul, M. 1985. M\u00e1s sobre Paḥad Yiṣḥāq (G\u00e9nesis XXXI 42, 52) y el juramento por el muslo. VT 35: 192-200.<\/p>\n
—. 1987. Tocando los \u00f3rganos sexuales como ceremonia de juramento en una letra acadia. VT 37: 491-92.<\/p>\n
M\u00fcller, H.-P. 1980. Gott und die G\u00f6tter in den Anf\u00e4ngen der biblischen Religion. Zur Vorgeschichte des Monotheismus. P\u00e1ginas. 99-142 en Monotheismus im Alten Israel und seiner Umwelt, ed. O. Keel. BibB. Friburgo.<\/p>\n
Puech, E. 1984. -La crainte d’Isaac- en Gen\u00e8se XXXI 42 et 53. VT 34: 356-61.<\/p>\n
Schoors, A. 1987. Padre. P. 968 en Dictionnaire encyclop\u00e9dique de la Bible, ed. Centre Informatique et Bible, Abbaye de Maredsous. Turnhout.<\/p>\n
EMILE PUECH<\/p>\n
Trans. Sarah Lind<\/p>\n
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