HERMENEUTICA FEMINISTA. <\/b>Escribir un art\u00edculo de diccionario sobre hermen\u00e9utica feminista puede fomentar varios conceptos err\u00f3neos. Da la impresi\u00f3n de que la hermen\u00e9utica feminista es un producto de investigaci\u00f3n terminado m\u00e1s que un proceso continuo dentro del contexto de las luchas sociales y eclesiales de las mujeres por la justicia y la liberaci\u00f3n. Tambi\u00e9n destaca las soluciones propuestas en lugar de las experiencias y preguntas que las han generado. En la medida en que este art\u00edculo est\u00e9 calificado como -feminista- y otras entradas no est\u00e9n marcadas, por ejemplo, como -masculinista- o -blanco-, los lectores pueden asumir que existe una disciplina objetiva y un enfoque incondicional de la hermen\u00e9utica. Mientras otras contribuciones no articulen expl\u00edcitamente el hecho de que el conocimiento y la erudici\u00f3n son perspectivas, tal malentendido parece inevitable. Sin embargo, la investigaci\u00f3n feminista no es m\u00e1s, sino menos,<\/p>\n
A. Una delimitaci\u00f3n de t\u00e9rminos<\/b><\/p>\n
Dado que la expresi\u00f3n -feminista- evoca reacciones, emociones y prejuicios, se hace necesario delinear las formas en que el t\u00e9rmino se usa aqu\u00ed junto con la hermen\u00e9utica.<\/p>\n
1. Feminista \/ Womanist. <\/b>El t\u00e9rmino -feminista- se usa com\u00fanmente hoy en d\u00eda para describir a quienes buscan eliminar la subordinaci\u00f3n y la marginaci\u00f3n de las mujeres. Aunque las mujeres se han resistido a su posici\u00f3n subordinada de explotaci\u00f3n a lo largo de los siglos, las ra\u00edces del feminismo como movimiento social e intelectual se encuentran en la Ilustraci\u00f3n europea.<\/p>\n
un. Aunque existen diversas articulaciones del feminismo, las feministas generalmente est\u00e1n de acuerdo en su cr\u00edtica de la supremac\u00eda masculina y sostienen que los roles de g\u00e9nero son construidos socialmente en lugar de innatos. La "experiencia ra\u00edz" del feminismo es la comprensi\u00f3n de las mujeres de que el "sentido com\u00fan" cultural, las perspectivas dominantes, las teor\u00edas cient\u00edficas y el conocimiento hist\u00f3rico son androc\u00e9ntricos, es decir, sesgados por los hombres y, por lo tanto, no son objetivos sino ideol\u00f3gicos. Esta experiencia revolucionaria causa no solo desilusi\u00f3n e ira, sino tambi\u00e9n una sensaci\u00f3n de posibilidad y poder.<\/p>\n
Los an\u00e1lisis feministas a menudo utilizan categor\u00edas como patriarcado, androcentrismo o dualismo de g\u00e9nero como conceptos sin\u00f3nimos o superpuestos. El patriarcado se define generalmente como dualismo de g\u00e9nero o como la dominaci\u00f3n y control del hombre sobre la mujer. El androcentrismo se refiere a una estructura ling\u00fc\u00edstica y una perspectiva te\u00f3rica en la que el hombre o el var\u00f3n representa al humano. Los idiomas occidentales como el hebreo, el griego, el alem\u00e1n o el ingl\u00e9s (idiomas gramaticalmente masculinos que funcionan como los llamados idiomas gen\u00e9ricos) utilizan los t\u00e9rminos "masculino" o "humano" para incluir "mujer" y el pronombre "\u00e9l" para incluir "ella." El hombre es el humano paradigm\u00e1tico, la mujer es el otro.<\/p>\n
Masculino y femenino son los dos polos opuestos o complementarios en un sistema de g\u00e9nero binario, que es asim\u00e9trico en la medida en que masculino es el polo primario y positivo. Oposiciones dualistas como sujeto \/ objeto, cultura \/ naturaleza, ley \/ caos, ortodoxia \/ herej\u00eda y hombre \/ mujer, supremac\u00eda masculina leg\u00edtima e inferioridad femenina. Por tanto, la cr\u00edtica franco-feminista ha denominado a esta estructuraci\u00f3n del hombre como punto de referencia central -falocentrismo-, entendiendo el falo como un significante de autoridad sociocultural.<\/p>\n
La construcci\u00f3n filos\u00f3fica de la raz\u00f3n posiciona al hombre occidental de \u00e9lite como el sujeto trascendente y universal con acceso privilegiado a la verdad y al conocimiento. La construcci\u00f3n occidental de raz\u00f3n y racionalidad ha sido concebida dentro de la estructura binaria del dominio masculino como trascendencia de lo femenino. La feminidad se constituye como exclusi\u00f3n. En analog\u00eda con la "mujer" y lo "femenino", la naturaleza de los pueblos subordinados y colonializados se proyecta como el otro devaluado o el d\u00e9ficit opuesto al hombre occidental de \u00e9lite, racionalizando la exclusi\u00f3n de los "otros" de las instituciones del conocimiento y la cultura.<\/p>\n
B. En protesta por esta construcci\u00f3n ideol\u00f3gica, los movimientos feministas de liberaci\u00f3n de todo el mundo desenmascaran el discurso universalista esencializador sobre la "mujer" y el "Otro" colonializado como el discurso totalizador del hombre occidental de la raz\u00f3n. En cambio, insisten en los contextos hist\u00f3rico-culturales espec\u00edficos y la subjetividad, as\u00ed como en la pluralidad de las -mujeres-.<\/p>\n
Las mujeres de color sostienen consistentemente que un an\u00e1lisis de la explotaci\u00f3n y opresi\u00f3n de las mujeres solo en t\u00e9rminos de g\u00e9nero no es suficiente, ya que no comprende la compleja interestructuraci\u00f3n sist\u00e9mica de g\u00e9nero, raza, clase y cultura que determina la vida de las mujeres. Por tanto, la hermen\u00e9utica feminista debe reconceptualizar sus categor\u00edas de an\u00e1lisis. Tiene que distinguir entre las categor\u00edas de androcentrismo o dualismo de g\u00e9nero como ofuscaciones ideol\u00f3gicas y legitimaciones del poder masculino de \u00e9lite, por un lado, y el patriarcado.en el sentido estricto de la palabra definido como un complejo sistema social de dominaci\u00f3n masculina estructurado por el racismo, el sexismo, el clasismo y el colonialismo por otro lado. El sistema de ideolog\u00eda patriarcal occidental fue articulado hace siglos por Arist\u00f3teles y Plat\u00f3n en su intento de definir la polis democr\u00e1tica , que restring\u00eda la ciudadan\u00eda plena a los jefes de familia varones, nativos libres, propietarios y griegos. Aunque el patriarcado cultural y religioso como sistema pol\u00edtico y cultural -centrado en el maestro- se ha modificado a lo largo de los siglos, sus estructuras b\u00e1sicas de dominaci\u00f3n y legitimaci\u00f3n ideol\u00f3gica siguen vigentes en la actualidad.<\/p>\n
Las feministas afroamericanas en los estudios religiosos, por lo tanto, han introducido el t\u00e9rmino "mujerista" (es decir, feminista de color) de Alice Walker para se\u00f1alar el hecho de que el feminismo es m\u00e1s que un movimiento pol\u00edtico y una perspectiva te\u00f3rica de las mujeres blancas. Cuando hablamos de africanos, europeos, pobres, minor\u00edas ymujeres, hablamos como si las mujeres no pertenecieran a todos los dem\u00e1s grupos mencionados. Sin embargo, la expresi\u00f3n "mujeres" incluye no s\u00f3lo a mujeres blancas, de \u00e9lite, occidentales, de clase media o alta, como sugiere el lenguaje convencional, sino a todas las mujeres. Mientras que la erudici\u00f3n feminista se ha vuelto h\u00e1bil para detectar el lenguaje androc\u00e9ntrico y las contextualizaciones patriarcales de la teor\u00eda de la corriente masculina y la interpretaci\u00f3n b\u00edblica, no siempre presta atenci\u00f3n a su propia inoculaci\u00f3n con los estereotipos de g\u00e9nero, la supremac\u00eda blanca, los prejuicios de clase y el confesionalismo teol\u00f3gico.<\/p>\n
Las feministas jud\u00edas, a su vez, han se\u00f1alado que las feministas cristianas perpet\u00faan el discurso antisemita de la alteridad arraigado en la formaci\u00f3n de la identidad cristiana cuando reproducen sin cr\u00edtica las tendencias antijud\u00edas inscritas en las Escrituras cristianas y perpetradas por la erudici\u00f3n b\u00edblica masculina. Este es el caso, por ejemplo, cuando se culpa al juda\u00edsmo de la "muerte de la Diosa" o cuando Jes\u00fas, el feminista, se opone al juda\u00edsmo patriarcal. Tambi\u00e9n ser\u00eda el caso si este art\u00edculo sobre -hermen\u00e9utica feminista- se interpretara como un relato descriptivo y completo de la hermen\u00e9utica b\u00edblica feminista como tal, aunque est\u00e1 escrito desde una perspectiva cristiana pero no jud\u00eda o isl\u00e1mica. Si la interpretaci\u00f3n feminista no desea reproducir continuamente sus propias estructuras internalizadas de opresi\u00f3n, debe traer a la reflexi\u00f3n cr\u00edtica las contextualizaciones patriarcales opresivas de los discursos contempor\u00e1neos y de los propios escritos b\u00edblicos.<\/p>\n
2. Hermen\u00e9utica feminista \/ mujerista. <\/b>Si bien las mujeres han le\u00eddo las Escrituras a lo largo de los siglos, una hermen\u00e9utica feminista \/ mujerista como exploraci\u00f3n te\u00f3rica de la interpretaci\u00f3n b\u00edblica en el inter\u00e9s de las mujeres es de muy reciente cosecha.<\/p>\n
un. Cuando uno recuerda a Miriam, Hulda, Hanna, Mary Prisca, Felicitas, Proba, Macrina, Melania, Hildegard of Bingen, Margret Fell, Antoinette Brown, Elizabeth Cady Stanton, Jarena Lee, Katherine Bushnell, Margret Brackenbury Crook, Georgia Harkness o Else K\u00e4hler , se hace evidente que las mujeres siempre han interpretado la Biblia. Adem\u00e1s, los libros sobre las mujeres en la Biblia, en su mayor\u00eda escritos por hombres, as\u00ed como los estudios de textos b\u00edblicos masculinos prescriptivos sobre el papel y el lugar de las mujeres han sido numerosos a lo largo de los siglos.<\/p>\n
La erudici\u00f3n b\u00edblica sobre las mujeres Se involucra en diversos modelos de interpretaci\u00f3n hist\u00f3ricos, sociales, antropol\u00f3gicos, psicol\u00f3gicos o literarios sin analizar sus marcos androc\u00e9ntricos. Adem\u00e1s, tiende a adoptar la postura cient\u00edfica de una investigaci\u00f3n "distanciada" que evita la pol\u00edtica feminista. Aunque tal erudici\u00f3n se enfoca en -mujeres-, reproduce y reinscribe la din\u00e1mica androc\u00e9ntrica-patriarcal del texto siempre que no cuestione el car\u00e1cter androc\u00e9ntrico de los textos b\u00edblicos y modelos reconstructivos.<\/p>\n
Solo en el contexto del movimiento de mujeres en el \u00faltimo siglo, y especialmente en los \u00faltimos veinte a\u00f1os, las feministas han comenzado a explorar las implicaciones y posibilidades de una interpretaci\u00f3n b\u00edblica que tenga en cuenta el car\u00e1cter androc\u00e9ntrico o patriarcal de las Escrituras. Esta exploraci\u00f3n se sit\u00faa dentro del contexto tanto de la academia como de la iglesia. En la medida en que el an\u00e1lisis feminista busca transformar la interpretaci\u00f3n b\u00edblica tanto acad\u00e9mica como eclesial, tiene un objetivo te\u00f3rico y pr\u00e1ctico. Esta orientaci\u00f3n-praxis sit\u00faa a la hermen\u00e9utica feminista en el contexto de la hermen\u00e9utica filos\u00f3fica \/ teol\u00f3gica, as\u00ed como de la teor\u00eda cr\u00edtica y la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n.<\/p>\n
B. El t\u00e9rmino t\u00e9cnico hermen\u00e9utica proviene de la palabra griega hermeneuein \/ hermeneia y significa pr\u00e1ctica y teor\u00eda de la interpretaci\u00f3n. La expresi\u00f3n se utiliz\u00f3 por primera vez como un t\u00e9rmino t\u00e9cnico para los manuales exeg\u00e9ticos que trataban de filolog\u00eda, gram\u00e1tica, sintaxis y estilo. Hoy en d\u00eda, el t\u00e9rmino ex\u00e9gesis se usa generalmente para describir las reglas y principios para establecer no solo el sentido filol\u00f3gico, sino tambi\u00e9n hist\u00f3rico, de los textos b\u00edblicos.<\/p>\n
La hermen\u00e9utica, por el contrario, explora la interacci\u00f3n dial\u00f3gica entre el texto y el int\u00e9rprete contempor\u00e1neo en la que el tema del texto o la referencia del discurso en s\u00ed "entra en el lenguaje". No se transmite simplemente por, sino que se manifiesta en y a trav\u00e9s del lenguaje del texto. La comprensi\u00f3n del significado de los textos surge de un proceso dial\u00f3gico entre int\u00e9rprete y texto. Este proceso dial\u00f3gico presupone una precomprensi\u00f3n com\u00fan del tema del texto, ya que no podemos comprender lo que es totalmente ajeno a nuestra propia experiencia y percepci\u00f3n.<\/p>\n
La interpretaci\u00f3n b\u00edblica busca entender el texto y su mundo como expresi\u00f3n ret\u00f3rica en una determinada situaci\u00f3n hist\u00f3rica. En la medida en que el int\u00e9rprete se acerca siempre a los textos b\u00edblicos con ciertos precomprendimientos, y desde dentro de una definida tradici\u00f3n ling\u00fc\u00edstico-hist\u00f3rica, el acto de interpretaci\u00f3n tiene que superar la distancia entre el mundo del texto y el del int\u00e9rprete en una -fusi\u00f3n de horizontes-. La interpretaci\u00f3n tiene como objetivo establecer el acuerdo y la aceptaci\u00f3n del tema del texto. La comprensi\u00f3n se logra cuando el int\u00e9rprete se apropia de las formas de ser humano que proyecta el texto. Seg\u00fan Gadamer, la autoridad del texto no tiene nada que ver con la obediencia ciega, sino que se basa en el reconocimiento (Anerkennung), porque el tema del texto puede aceptarse en principio.<\/p>\n
C. Sin embargo, en la medida en que la ideolog\u00eda patriarcal y la dominaci\u00f3n sist\u00e9mica se han transmitido a trav\u00e9s de las Escrituras cristianas, la interpretaci\u00f3n b\u00edblica feminista no solo busca comprender sino tambi\u00e9n evaluar cr\u00edticamente el significado de los textos androc\u00e9ntricos y sus funciones sociopol\u00edticas. Aunque he introducido la nomenclatura -hermen\u00e9utica feminista- en la discusi\u00f3n teol\u00f3gica, al mismo tiempo he sostenido que una interpretaci\u00f3n feminista cr\u00edtica tiene que ir m\u00e1s all\u00e1 de la hermen\u00e9utica dial\u00f3gica. No solo tiene como objetivo comprender los textos b\u00edblicos, sino que tambi\u00e9n participa en la cr\u00edtica teol\u00f3gica, la evaluaci\u00f3n y la transformaci\u00f3n de las tradiciones e interpretaciones b\u00edblicas desde el punto de vista de su ubicaci\u00f3n religiosa sociopol\u00edtica particular.<\/p>\n
En la medida en que la teor\u00eda hermen\u00e9utica insiste en la ling\u00fc\u00edstica de toda la realidad y en el condicionamiento sociohist\u00f3rico del acto de interpretaci\u00f3n, es \u00fatil para la interpretaci\u00f3n b\u00edblica mujerista \/ feminista. Sin embargo, la hermen\u00e9utica dial\u00f3gica no considera que los textos y tradiciones cl\u00e1sicos sean tambi\u00e9n una expresi\u00f3n sistem\u00e1ticamente distorsionada de la comunicaci\u00f3n en condiciones no reconocidas de represi\u00f3n y violencia. Por tanto, no es capaz de criticar el car\u00e1cter androc\u00e9ntrico y masculino de los textos y cl\u00e1sicos occidentales, ni de problematizar el car\u00e1cter patriarcal del -mundo del texto- y del nuestro.<\/p>\n
3. Una hermen\u00e9utica feminista cr\u00edtica de la liberaci\u00f3n. <\/b>Las feministas \/ mujeristas han tomado conciencia de la posici\u00f3n conflictiva de las mujeres dentro de dos discursos contradictorios ofrecidos por la sociedad. Inconscientemente las mujeres participan al mismo tiempo en el discurso espec\u00edficamente -femenino- de sumisi\u00f3n, inadecuaci\u00f3n, inferioridad, dependencia e intuici\u00f3n irracional por un lado y en el discurso -masculino- de subjetividad, autodeterminaci\u00f3n, libertad, justicia, e igualdad por otro lado. Si esta participaci\u00f3n se vuelve consciente, permite que la int\u00e9rprete feminista \/ mujerista se convierta en una lectora que resiste el poder cosificante del texto androc\u00e9ntrico.<\/p>\n
un. La exploraci\u00f3n te\u00f3rica de esta posici\u00f3n contradictoria de la mujer desde el punto de vista emancipatorio permite -imaginar- una interpretaci\u00f3n y una reconstrucci\u00f3n hist\u00f3rica diferentes . Para que se produzca el cambio, las mujeres y otras no personas deben reclamar concreta y expl\u00edcitamente como propios esos valores y visiones que el hombre occidental se ha reservado para s\u00ed mismo. Sin embargo, solo pueden hacerlo en la medida en que estos valores y visiones fomenten la liberaci\u00f3n de las mujeres que sufren m\u00faltiples opresiones.<\/p>\n
Esta -visi\u00f3n doble- del feminismo conduce a la comprensi\u00f3n de que las relaciones de g\u00e9nero no son ni naturales ni divinamente ordenadas, sino que se construyen ling\u00fc\u00edstica y socialmente en inter\u00e9s de las relaciones de poder patriarcales. El lenguaje y los textos androc\u00e9ntricos, los cl\u00e1sicos literarios y las artes visuales, las obras cient\u00edficas, la antropolog\u00eda, la sociolog\u00eda o la teolog\u00eda no describen ni comprenden la realidad. M\u00e1s bien son construcciones ideol\u00f3gicas que producen la invisibilidad y marginalidad de las mujeres. Por tanto, una interpretaci\u00f3n feminista cr\u00edtica insiste en una hermen\u00e9utica de la sospechaque puede desenmascarar las funciones ideol\u00f3gicas del texto y el comentario androc\u00e9ntrico. No lo hace porque asume una conspiraci\u00f3n patriarcal de los escritores b\u00edblicos y sus int\u00e9rpretes contempor\u00e1neos, sino porque al leer textos gramaticalmente masculinos supuestamente gen\u00e9ricos, las mujeres, de hecho, no saben si se refieren a ellos o no.<\/p>\n
B. La comprensi\u00f3n de que las mujeres est\u00e1n socializadas en el "discurso femenino" de su cultura y, por lo tanto, est\u00e1n ideol\u00f3gicamente "escritas" e implicadas en las relaciones de poder, genera el reconocimiento de que las mujeres tambi\u00e9n sufren de "una falsa conciencia". Mientras vivan en un mundo patriarcal de opresi\u00f3n, las mujeres nunca est\u00e1n completamente "liberadas". Sin embargo, esto no lleva a las feministas a argumentar que la agencia hist\u00f3rica y el conocimiento del mundo no son posibles. La ciencia, la filosof\u00eda y la teolog\u00eda occidentales no han conocido el mundo como es. M\u00e1s bien lo han creado en su propio inter\u00e9s y semejanza, como quisieron que fuera. Por tanto, las feministas \/ mujeristas insisten en que es posible que los discursos liberadores articulen un conocimiento hist\u00f3rico y una visi\u00f3n del mundo diferentes.<\/p>\n
Para hacerlo, las acad\u00e9micas feministas \/ mujeristas utilizan la experiencia de las mujeres de la realidad y la actividad pr\u00e1ctica como un recurso cient\u00edfico y un indicador significativo de la realidad contra la cual se deben probar las hip\u00f3tesis. Una versi\u00f3n feminista cr\u00edtica de la objetividad reconoce la provisionalidad y multiplicidad de conocimientos particulares como conocimientos situados y -encarnados-. Sin embargo, el conocimiento no es totalmente relativo. Es posible, desde la perspectiva de los excluidos y dominados, dar una explicaci\u00f3n m\u00e1s adecuada del "mundo". En resumen, las mujeres \/ feministas insisten en que las mujeres est\u00e1n -escritas- y al mismo tiempo son sujetos y agentes hist\u00f3ricos.<\/p>\n
Por tanto, una hermen\u00e9utica feminista \/ mujerista cr\u00edtica busca articular la interpretaci\u00f3n b\u00edblica como un proceso complejo de lectura para una praxis cultural-teol\u00f3gica de resistencia y transformaci\u00f3n. Para ello utiliza no s\u00f3lo m\u00e9todos hist\u00f3ricos y literario-cr\u00edticos que se centran en la ret\u00f3rica del texto en sus contextos hist\u00f3ricos, sino tambi\u00e9n narraci\u00f3n, bibliodrama y ritual para crear una imaginaci\u00f3n feminista "diferente".<\/p>\n
B. Enfoques y m\u00e9todos<\/b><\/p>\n
Junto con la cr\u00edtica literaria feminista, la teor\u00eda cr\u00edtica y la historiograf\u00eda, se han desarrollado cuatro estrategias hermen\u00e9uticas principales para un proceso de interpretaci\u00f3n tan cr\u00edtico.<\/p>\n
1. Textos sobre mujeres. <\/b>un. Al reflexionar sobre la ausencia de la experiencia y la voz de las mujeres en los textos b\u00edblicos y la historia, una primera estrategia busca recuperar informaci\u00f3n sobre las mujeres y examinar lo que los textos b\u00edblicos ense\u00f1an sobre las mujeres. Este an\u00e1lisis generalmente se enfoca en pasajes femeninos -clave- como G\u00e9nesis 1-3; las leyes b\u00edblicas con respecto a las mujeres; o en las declaraciones paulinas y pospaulinas sobre el lugar y el papel de las mujeres. Este enfoque selectivo fue adoptado por Elizabeth Cady Stanton en The Woman’s Bible y ha influido fuertemente en las interpretaciones posteriores. Su m\u00e9todo de "cortar y recortar" a\u00edsla pasajes sobre mujeres de sus contextos literarios e hist\u00f3ricos y los interpreta "fuera de contexto".<\/p>\n
Despu\u00e9s de haber reunido los textos sobre mujeres, los acad\u00e9micos catalogan y sistematizan estos textos y tradiciones de manera dualista. A\u00edslan declaraciones positivas y negativas para se\u00f1alar la tradici\u00f3n b\u00edblica positiva sobre la mujer. A\u00edslan los textos positivos sobre las mujeres y lo femenino de los -textos de terror- que son historias de victimizaci\u00f3n de las mujeres. Todas las declaraciones sobre la mujer y las im\u00e1genes femeninas sobre Dios est\u00e1n catalogadas como vertientes positivas, ambivalentes o negativas en la tradici\u00f3n hebreo-jud\u00eda y cristiana primitiva. Los elementos negativos se encuentran en la Biblia hebrea, as\u00ed como en los escritos intertestamentarios y posb\u00edblicos del juda\u00edsmo, mientras que en la tradici\u00f3n cristiana se los considera limitados a los escritos de los Padres de la Iglesia.<\/p>\n
B. Un segundo enfoque se centra en los personajes femeninos de la Biblia. Desde sus inicios, la interpretaci\u00f3n feminista \/ mujerista ha buscado actualizar estas historias en juegos de rol, narraciones y canciones. Mientras que volver a contar historias b\u00edblicas en midrash o leyendas es bastante familiar para las mujeres jud\u00edas y cat\u00f3licas, a menudo es una nueva v\u00eda de interpretaci\u00f3n para las mujeres protestantes. Las interpretaciones que se centran en los personajes femeninos del texto androc\u00e9ntrico invitan a los lectores a identificarse positivamente con las mujeres b\u00edblicas tal como las presenta el texto.<\/p>\n
Dado que los libros populares sobre -las mujeres de la Biblia- a menudo utilizan historias b\u00edblicas sobre mujeres para inculcar los valores de la feminidad conservadora, una interpretaci\u00f3n feminista \/ mujerista se acerca a estas historias con una hermen\u00e9utica de sospecha. Analiza cr\u00edticamente no solo su historia de interpretaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n su funci\u00f3n en la ret\u00f3rica general del texto b\u00edblico. Una interpretaci\u00f3n tan cr\u00edtica cuestiona las emociones que evocan y los valores y roles que proyectan antes de poder reinventarlos y volver a contarlos en una clave feminista \/ mujerista.<\/p>\n
Dentro de la tradici\u00f3n afroamericana de contar historias, R. Weems, por ejemplo, reconstruye creativamente las "posibles emociones y problemas que motivaron a las mujeres b\u00edblicas en su relaci\u00f3n entre s\u00ed" para llamar "la atenci\u00f3n sobre los paralelismos entre la dif\u00edcil situaci\u00f3n de las mujeres b\u00edblicas y las mujeres". hoy dia." Weems informa a su lector que la \u00fanica forma en que pod\u00eda "dejar que las mujeres hablaran por s\u00ed mismas" era luchar contra sus historias de los narradores presuntamente masculinos.<\/p>\n
Aunque es importante volver a contar las historias b\u00edblicas de mujeres, tambi\u00e9n es necesario volver a imaginar las historias b\u00edblicas sin personajes femeninos. Para romper con las tendencias marginales del texto androc\u00e9ntrico, las feministas \/ mujeristas tambi\u00e9n tienen que volver a contar con una voz femenina y una perspectiva mujerista aquellas historias que no mencionan expl\u00edcitamente a las mujeres.<\/p>\n
C. Un tercer enfoque busca recuperar obras escritas por mujeres para devolver la atenci\u00f3n cr\u00edtica a las voces femeninas en la tradici\u00f3n. Este trabajo ha restaurado a muchas escritoras olvidadas u oscurecidas. En los primeros estudios cristianos, los eruditos han argumentado, por ejemplo, que los evangelios de Marcos y Juan fueron escritos por una mujer evangelista o que Hebreos fue escrito por Prisca. Otros han se\u00f1alado que al menos la mitad del material de Lucas sobre las mujeres debe atribuirse a una fuente especial anterior a Lucas que puede haber debido su existencia a una mujer evangelista. Si bien tal sugerencia expande nuestra imaginaci\u00f3n hist\u00f3rico-teol\u00f3gica, no explora cr\u00edticamente si el texto androc\u00e9ntrico comunica valores y visiones patriarcales y, de ser as\u00ed, hasta qu\u00e9 punto.<\/p>\n
D. Los estudios hist\u00f3ricos de mujeres en la Biblia o de mujeres jud\u00edas, griegas o romanas son generalmente estudios topol\u00f3gicos que utilizan textos androc\u00e9ntricos y artefactos arqueol\u00f3gicos sobre mujeres como textos fuente. Entienden estas fuentes como datos descriptivos sobre las mujeres en los mundos b\u00edblicos y como -ventanas- y -espejos- de la realidad de las mujeres en la antig\u00fcedad. Los libros de consulta sobre las mujeres en el mundo grecorromano re\u00fanen en traducci\u00f3n al ingl\u00e9s documentos literarios, as\u00ed como inscripciones y papiros sobre las actividades religiosas de las mujeres en la antig\u00fcedad grecorromana. Sin embargo, tales colecciones de fuentes son en cierto sentido precr\u00edticas en la medida en que oscurecen que los textos androc\u00e9ntricos son construcciones ideol\u00f3gicas. Deben utilizarse con una hermen\u00e9utica de sospecha. y dentro de un modelo feminista de reconstrucci\u00f3n.<\/p>\n
Reconociendo la ausencia o marginalidad de las mujeres en el texto androc\u00e9ntrico, las historiadoras feministas han tratado de articular el problema de c\u00f3mo escribir a las mujeres en la historia, de c\u00f3mo capturar la memoria de la experiencia y contribuci\u00f3n hist\u00f3rica de las mujeres. La historiadora Joan Kelly ha afirmado sucintamente el doble objetivo de la historia de la mujer tanto para devolver a la mujer a la historia como para devolverle nuestra historia a la mujer.<\/p>\n
La interpretaci\u00f3n hist\u00f3rica feminista \/ mujerista conceptualiza la agencia hist\u00f3rica, la resistencia y las luchas de las mujeres. Las mujeres han hecho contribuciones socioculturales y han desafiado las instituciones y valores dominantes, as\u00ed como han ejercido un poder destructivo y han colaborado en la estructura patriarcal.<\/p>\n
Las acad\u00e9micas feministas \/ mujeristas en religi\u00f3n han comenzado a abrir muchas \u00e1reas nuevas de investigaci\u00f3n al plantear diferentes preguntas hist\u00f3ricas que buscan comprender el mundo de vida socio-religioso de las mujeres en la antig\u00fcedad. \u00bfQu\u00e9 sabemos sobre la vida cotidiana de las mujeres en Israel, Siria, Grecia, Egipto, Asia Menor o Roma? \u00bfC\u00f3mo viv\u00edan las mujeres nacidas libres, las esclavas, las mujeres ricas o las empresarias? \u00bfPod\u00edan las mujeres leer y escribir, qu\u00e9 derechos ten\u00edan, c\u00f3mo vest\u00edan o qu\u00e9 poderes e influencia obtuvieron a trav\u00e9s del patrocinio? \u00bfO qu\u00e9 signific\u00f3 para una mujer de Corinto unirse al culto de Isis, a la sinagoga o al grupo cristiano? \u00bfQu\u00e9 signific\u00f3 el encarcelamiento para Junia, o c\u00f3mo recibieron las mujeres filipenses Lucas-Hechos?<\/p>\n
Aunque muchas de estas preguntas a\u00fan deben abordarse y es posible que nunca se respondan, hacer estas preguntas ha hecho posible, por ejemplo, redescubrir a Sarah, la sacerdotisa, o desenterrar el liderazgo de las mujeres en el juda\u00edsmo y en el cristianismo primitivo, o ubicar los textos del c\u00f3digo dom\u00e9stico en la filosof\u00eda pol\u00edtica aristot\u00e9lica. Sin embargo, en la medida en que tales estudios sociohist\u00f3ricos no problematizan el car\u00e1cter descriptivo o el texto fuente androc\u00e9ntrico como reflejo de la realidad sociohist\u00f3rica, no pueden romper las tendencias ideol\u00f3gicas marginales del texto androc\u00e9ntrico.<\/p>\n
2. Inscripci\u00f3n y recepci\u00f3n ideol\u00f3gica. <\/b>Mientras que la interpretaci\u00f3n hist\u00f3rica feminista tiende a quedar atrapada en el paradigma f\u00e1ctico, objetivista y anticuario de los estudios b\u00edblicos, los estudios literario-cr\u00edticos insisten en que no somos capaces de ir m\u00e1s all\u00e1 del texto androc\u00e9ntrico hacia la realidad hist\u00f3rica de las mujeres. Rechazan una comprensi\u00f3n positivista del texto b\u00edblico como un medio transparente que refleja la realidad hist\u00f3rica o que proporciona datos y hechos hist\u00f3ricos.<\/p>\n
un. Su primera estrategia hermen\u00e9utica atiende a las inscripciones ideol\u00f3gicas de los dualismos androc\u00e9ntricos o las pol\u00edticas de g\u00e9nero en los textos culturales y religiosos. La relaci\u00f3n entre el texto androc\u00e9ntrico y la realidad hist\u00f3rica no puede interpretarse como una imagen especular, sino que debe decodificarse como una construcci\u00f3n ideol\u00f3gica compleja. Los silencios, contradicciones, argumentos, prescripciones y proyecciones del texto androc\u00e9ntrico, as\u00ed como sus discursos sobre g\u00e9nero, raza, clase o cultura, deben desentra\u00f1arse como la inscripci\u00f3n ideol\u00f3gica de la pol\u00edtica patriarcal de la alteridad.<\/p>\n
Los estudios literarios feministas, ya sean formalistas, estructuralistas o narratol\u00f3gicos, muestran cuidadosamente c\u00f3mo el texto androc\u00e9ntrico construye la pol\u00edtica del g\u00e9nero y la representaci\u00f3n femenina. Al rastrear las estructuras binarias de un texto o al enfocarse en las construcciones del car\u00e1cter "femenino" (por ejemplo, madre, hija, novia) de las narrativas b\u00edblicas, las lecturas estructuralistas y deconstruccionistas corren el riesgo de reinscribir en lugar de desalojar las pol\u00edticas dualistas de g\u00e9nero del texto.<\/p>\n
Al exponer el sesgo androc\u00e9ntrico del texto, la cr\u00edtica literaria feminista busca fomentar una hermen\u00e9utica de resistencia a la pol\u00edtica androc\u00e9ntrica del texto can\u00f3nico. Esta hermen\u00e9utica literaria feminista tiene como objetivo deconstruir, desacreditar y rechazar el texto b\u00edblico. Sin embargo, al rechazar cualquier posibilidad de recuperaci\u00f3n positiva, reinscriben la din\u00e1mica totalizadora de los textos androc\u00e9ntricos que marginan a las mujeres y otras no personas o las eliminan por completo del registro hist\u00f3rico. Tal hermen\u00e9utica renuncia a la herencia de las mujeres, ya sea cultural o religiosa, ya que no solo la Biblia sino todos los cl\u00e1sicos culturales escritos en lenguaje adroc\u00e9ntrico contienen una pol\u00edtica tan androc\u00e9ntrica.<\/p>\n
B. Una segunda estrategia de lecturas feministas desplaza la atenci\u00f3n del texto androc\u00e9ntrico al sujeto de lectura. La cr\u00edtica lectora-respuesta feminista hace consciente el complejo proceso de lectura de textos androc\u00e9ntricos como pr\u00e1ctica cultural. Al mostrar c\u00f3mo nuestro g\u00e9nero afecta la forma en que leemos, subraya la importancia de la ubicaci\u00f3n sociocultural particular del lector. Leer y pensar en un sistema de s\u00edmbolos androc\u00e9ntrico obliga a los lectores a identificarse con lo que es culturalmente "masculino". Esto intensifica la internalizaci\u00f3n de las mujeres de un sistema partriarcal cultural cuyos valores mis\u00f3ginos alejan a las mujeres de s\u00ed mismas.<\/p>\n
El texto b\u00edblico androc\u00e9ntrico deriva su "poder" seductor de sus aspiraciones gen\u00e9ricas. Por ejemplo, las mujeres pueden leer historias sobre Jes\u00fas sin dar ning\u00fan significado a la masculinidad de Jes\u00fas. Sin embargo, el \u00e9nfasis teol\u00f3gico en la masculinidad de Jes\u00fas refuerza la identificaci\u00f3n masculina de las mujeres y establece la identidad cristiana como una identidad masculina en una contextualizaci\u00f3n cultural masculino \/ femenino. Centr\u00e1ndose en la figura de Jes\u00fas, el Hijo del Padre, al leer la Biblia -duplica- la opresi\u00f3n de las mujeres. Las mujeres no solo sufren en el acto de leer la divisi\u00f3n alienante del yo contra el yo, sino tambi\u00e9n al darse cuenta de que ser mujer no es ser "divina" o "un hijo de Dios". Reconociendo estas funciones interiorizadoras de los textos b\u00edblicos androc\u00e9ntricos que en la liturgia se proclaman como -palabra de Dios,<\/p>\n
La lectura de las mujeres de textos b\u00edblicos androc\u00e9ntricos gen\u00e9ricos, sin embargo, no siempre conduce necesariamente a la identificaci\u00f3n masculina del lector. La lectura de las mujeres puede desactivar la contextualizaci\u00f3n de g\u00e9nero masculino \/ femenino en favor de una lectura abstracta degenerada. Los estudios emp\u00edricos han documentado que el llamado lenguaje masculino gen\u00e9rico [-hombre-, pronombre -\u00e9l-] es le\u00eddo de manera diferente por hombres y mujeres. Mientras que los hombres relacionan las im\u00e1genes masculinas con ese lenguaje, las mujeres no relacionan las im\u00e1genes con el texto androc\u00e9ntrico, sino que lo leen de forma abstracta. Esto es posible debido a la ambig\u00fcedad del lenguaje masculino gen\u00e9rico. En ausencia de marcadores contextuales claros, una declaraci\u00f3n como "todos los hombres son creados iguales" puede entenderse como gen\u00e9rico-inclusivo o masculino-exclusivo.<\/p>\n
Cuando las mujeres reconocen su posici\u00f3n ideol\u00f3gica contradictoria en un sistema gen\u00e9rico de lenguaje androc\u00e9ntrico, pueden convertirse en lectores que se resisten a la identificaci\u00f3n del maestro. del texto androc\u00e9ntrico, racista, clasista o colonialista. Sin embargo, si esta contradicci\u00f3n no se hace consciente, no se puede explotar para el cambio, sino que conduce a una mayor autoalienaci\u00f3n. Para que se produzca el cambio, las mujeres y otras personas que no son personas deben reclamar concreta y expl\u00edcitamente como propios los valores humanos y las visiones que el texto androc\u00e9ntrico atribuye al hombre -gen\u00e9rico-. Sin embargo, una vez que los lectores han tomado conciencia de las funciones ret\u00f3ricas opresivas del lenguaje androc\u00e9ntrico, ya no pueden leer "gen\u00e9ricamente", sino que deben insistir en una contextualizaci\u00f3n feminista \/ mujerista de la interpretaci\u00f3n como una pr\u00e1ctica liberadora en la lucha por poner fin a las relaciones patriarcales de explotaci\u00f3n que generan -los lenguajes de la opresi\u00f3n- y son legitimados por ella.<\/p>\n
3. Un paradigma ret\u00f3rico cr\u00edtico de reconstrucci\u00f3n hist\u00f3rica.<\/b>Un tercer enfoque busca superar la escisi\u00f3n metodol\u00f3gica entre los estudios hist\u00f3ricos que entienden sus fuentes como ventanas a la realidad hist\u00f3rica y los estudios literario-cr\u00edticos que tienden a reinscribir las estructuras binarias y las construcciones dualistas del texto androc\u00e9ntrico. Lo hace analizando las funciones ret\u00f3ricas del texto y articulando modelos de reconstrucci\u00f3n hist\u00f3rica que pueden desplazar el modelo dualista del texto androc\u00e9ntrico. No niega sino reconoce que los textos androc\u00e9ntricos son producidos en y por luchas y debates hist\u00f3ricos particulares. Busca aprovechar las contradicciones inscritas en el texto para reconstruir no solo el -mundo del texto b\u00edblico- narrativo, sino tambi\u00e9n los mundos sociohist\u00f3ricos que han hecho posible la construcci\u00f3n del mundo particular del texto.<\/p>\n
un. Una reconstrucci\u00f3n feminista tan cr\u00edtica, por lo tanto, no aumenta la oposici\u00f3n de lo masculino \/ femenino inscrito en el texto androc\u00e9ntrico, sino que busca desalojarla al enfocarse en el texto como una pr\u00e1ctica ret\u00f3rico-hist\u00f3rica. Los textos androc\u00e9ntricos producen la marginalidad y ausencia de las mujeres en los registros hist\u00f3ricos al subsumir a las mujeres en t\u00e9rminos masculinos. C\u00f3mo leemos los silencios de tales textos gen\u00e9ricos gramaticalmente masculinos sin marcar y c\u00f3mo llenamos sus espacios en blanco depende de su contextualizaci\u00f3n en la experiencia hist\u00f3rica y presente.<\/p>\n
El lenguaje gramaticalmente masculino menciona a las mujeres espec\u00edficamente solo como un caso especial, como la excepci\u00f3n de la regla o como un problema. Mientras que el lenguaje gramaticalmente masculino significa tanto mujeres como hombres, este no es el caso del lenguaje que se refiere a las mujeres. Adem\u00e1s, los textos sobre mujeres no describen la realidad hist\u00f3rica y la agencia de las mujeres, sino solo indicadores de ella. Significan la presencia de mujeres marginadas por el texto androc\u00e9ntrico. Por lo tanto, una lectura hist\u00f3ricamente adecuada de tales textos androc\u00e9ntricos gen\u00e9ricos tendr\u00eda que leer textos b\u00edblicos gramaticalmente masculinos como inclusivos de mujeres y hombres, a menos que se pueda argumentar a favor de una lectura exclusiva.<\/p>\n
Al rastrear las estrategias defensivas del texto androc\u00e9ntrico, uno puede hacer visible no solo lo que el texto margina o excluye, sino que tambi\u00e9n muestra c\u00f3mo el texto da forma a lo que incluye. Los textos b\u00edblicos androc\u00e9ntricos cuentan historias y construyen mundos sociales y universos simb\u00f3licos que mitifican, invierten, absolutizan e idealizan las diferencias patriarcales y, al hacerlo, borran o marginan la presencia hist\u00f3rica de los -otros- devaluados de sus comunidades.<\/p>\n
Los textos e interpretaciones b\u00edblicas androc\u00e9ntricas no son descriptivos de la realidad objetiva, pero son textos persuasivos y prescriptivos que construyen la realidad hist\u00f3rica y sus fuentes. Los eruditos han seleccionado lecturas de manuscritos originales, han establecido el texto original, lo han traducido al ingl\u00e9s y han comentado los escritos b\u00edblicos en t\u00e9rminos de su propio conocimiento androc\u00e9ntrico-patriarcal del mundo. Las tendencias androc\u00e9ntricas que marginan a las mujeres tambi\u00e9n se pueden detectar en la selecci\u00f3n y redacci\u00f3n de materiales tradicionales por parte de los escritores b\u00edblicos, as\u00ed como en la canonizaci\u00f3n selectiva de textos. Tambi\u00e9n es evidente en el uso de la Biblia en la liturgia y el discurso teol\u00f3gico. Como textos ret\u00f3ricos androc\u00e9ntricos, Los textos b\u00edblicos y sus interpretaciones construyen un mundo en el que aquellos cuyos argumentos se oponen se convierten en los -otros desviados- o ya no est\u00e1n presentes en absoluto. Las categor\u00edas de ortodoxia y herej\u00eda reinscriben esa ret\u00f3rica patriarcal.<\/p>\n
Los textos b\u00edblicos sobre mujeres son como la punta de un iceberg que indica lo que est\u00e1 sumergido en el silencio hist\u00f3rico. Hay que leerlos como piedras de toque de la realidad que reprimen y construyen al mismo tiempo. Al igual que otros textos, tambi\u00e9n los textos b\u00edblicos son sitios de discursos en competencia y construcciones ret\u00f3ricas del mundo. Somos capaces de desvelar y desentra\u00f1ar -la pol\u00edtica de la alteridad- construida por el texto androc\u00e9ntrico, porque es producida por una realidad hist\u00f3rica en la que -los otros ausentes- est\u00e1n presentes y activos.<\/p>\n
Una interpretaci\u00f3n feminista \/ mujerista es capaz de desenmascarar la pol\u00edtica del texto, porque las mujeres participan no solo en el discurso androc\u00e9ntrico de marginaci\u00f3n y subordinaci\u00f3n sino tambi\u00e9n en el discurso democr\u00e1tico de libertad, autodeterminaci\u00f3n, justicia e igualdad. En la medida en que este discurso -humanista- se ha constituido como discurso -masculino- de \u00e9lite, la realidad a la que apunta es al mismo tiempo ya realizada y todav\u00eda ut\u00f3pica. Hay que imaginarlo de otra manera. Sin embargo, tal "imaginaci\u00f3n" no es pura fantas\u00eda, sino imaginaci\u00f3n hist\u00f3rica porque se refiere a una realidad que se ha cumplido no solo en el discurso sino tambi\u00e9n en las pr\u00e1cticas y luchas de "los otros subyugados".<\/p>\n
B. La segunda estrategia elabora modelos de reconstrucci\u00f3n hist\u00f3rica que pueden subvertir la din\u00e1mica androc\u00e9ntrica del texto b\u00edblico y sus interpretaciones al enfocarse en la -realidad- que el texto androc\u00e9ntrico margina y silencia. Hay que sacar los textos sobre mujeres de sus contextos fuente hist\u00f3ricos androc\u00e9ntricos y volver a ensamblarlos como piedras de mosaico en un modelo feminista \/ mujerista de reconstrucci\u00f3n hist\u00f3rica que no recupera las tendencias marginales del texto.<\/p>\n
Un modelo reconstructivo feminista cr\u00edtico, por lo tanto, apunta no solo a reconstruir la historia de las mujeres en el cristianismo primitivo, sino que busca tambi\u00e9n una reconstrucci\u00f3n feminista de los or\u00edgenes cristianos primitivos. Para ello, no puede limitarse a los textos can\u00f3nicos, sino que debe utilizar todos los textos y materiales disponibles.<\/p>\n
Otra estrategia cuestiona los modelos de interpretaci\u00f3n androc\u00e9ntricos que interpretan los or\u00edgenes cristianos primitivos, por ejemplo, en t\u00e9rminos de la divisi\u00f3n entre las esferas p\u00fablica y privada. Este modelo hace que el testimonio de las mujeres de la resurrecci\u00f3n y su liderazgo en los primeros movimientos cristianos sea "no oficial" o lo distorsiona para que se ajuste a los roles culturales "femeninos". Otra estrategia analiza el estatus econ\u00f3mico y social, las estructuras dom\u00e9sticas y pol\u00edticas, las prescripciones legales, las prohibiciones de los cultos y las organizaciones religiosas. Sin embargo, las reconstrucciones del mundo social a menudo adoptan sin cr\u00edtica modelos de interpretaci\u00f3n sociol\u00f3gicos o antropol\u00f3gicos sin probarlos por sus implicaciones ideol\u00f3gicas androc\u00e9ntricas.<\/p>\n
La estrategia de una imagen de espejo "negativa" que construye la historia de las mujeres cristianas primitivas en contraste con la de las mujeres jud\u00edas o las mujeres grecorromanas y asi\u00e1ticas en el primer siglo no solo es parcial sino tambi\u00e9n metodol\u00f3gicamente inadecuada. En cambio, una reconstrucci\u00f3n feminista debe elaborar tendencias emancipadoras en la antig\u00fcedad grecorromana que hicieron posible que los primeros movimientos cristianos estuvieran en tensi\u00f3n cr\u00edtica con su sociedad patriarcal dominante. Debe identificar formaciones institucionales que hayan permitido la participaci\u00f3n activa de mujeres y otras no personas.<\/p>\n
Finalmente, una reconstrucci\u00f3n feminista \/ mujerista cr\u00edtica no toma los textos que indican la adaptaci\u00f3n gradual del movimiento cristiano primitivo a su cultura patriarcal dominante como descriptivos de la realidad hist\u00f3rica. M\u00e1s bien los entiende como argumentos ret\u00f3ricos sobre la "pol\u00edtica de sumisi\u00f3n" patriarcal. No reflejan "lo que realmente sucedi\u00f3", sino que construyen argumentos prescriptivos para lo que los autores deseaban que sucediera. Esto se aplica no solo a los textos b\u00edblicos, sino tambi\u00e9n a los textos "paralelos" que se citan por el "estado depravado" de las mujeres jud\u00edas o grecorromanas.<\/p>\n
En resumen, en un modelo cr\u00edtico, la historia del cristianismo primitivo se reconstruye no desde la perspectiva de los -ganadores hist\u00f3ricos- sino desde la de los -silenciados- para lograr una descripci\u00f3n hist\u00f3ricamente adecuada de los mundos sociales de las mujeres y hombres cristianos primitivos. La objetividad y confiabilidad de las reconstrucciones cient\u00edficas hist\u00f3ricas deben por tanto ser evaluadas en t\u00e9rminos de si y en qu\u00e9 medida pueden hacer presentes a los perdedores hist\u00f3ricos y sus argumentos, en qu\u00e9 medida pueden hacer visibles a aquellos que han sido -doblemente invisibles- en fuentes androc\u00e9ntricas.<\/p>\n
La historiograf\u00eda feminista \/ mujerista, por lo tanto, se entiende a s\u00ed misma no como ciencia anticuaria sino como investigaci\u00f3n comprometida, ya que busca recuperar la historia de las mujeres como memoria y herencia para el presente y el futuro. En la medida en que las reconstrucciones del pasado siempre se hacen en inter\u00e9s del presente y el futuro, una reconstrucci\u00f3n cr\u00edtica de la historia cristiana primitiva, ya que la historia de quienes han luchado contra las estructuras patriarcales hegem\u00f3nicas busca empoderar a quienes hoy se comprometen en la lucha para terminar. patriarcado.<\/p>\n
D. Hermen\u00e9utica teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n
Ambos bandos en las luchas a menudo amargas por el liderazgo eclesial y la ciudadan\u00eda plena de las mujeres nacidas libres, por la emancipaci\u00f3n de las mujeres y los hombres esclavos y por la supervivencia de las mujeres pobres y sus hijos han invocado la autoridad b\u00edblica para legitimar sus reclamos. En consecuencia, una hermen\u00e9utica teol\u00f3gica feminista se ha centrado en la cuesti\u00f3n de la autoridad b\u00edblica.<\/p>\n
Varias posiciones hermen\u00e9uticas han cristalizado en confrontaci\u00f3n con las afirmaciones de autoridad b\u00edblica. El primero rechaza la Biblia por su car\u00e1cter patriarcal. La Biblia no es la palabra de Dios, sino la de hombres de \u00e9lite que justifican sus intereses patriarcales. El argumento contrario insiste en que la Biblia debe ser -despatriarcalizada- porque, correctamente entendida, fomenta la liberaci\u00f3n de la mujer. Una posici\u00f3n intermedia concede que la Biblia est\u00e1 escrita por hombres y tiene sus ra\u00edces en una cultura patriarcal, pero, sin embargo, sostiene que algunos textos b\u00edblicos, tradiciones o al menos el n\u00facleo b\u00e1sico, la esencia o el principio central de la Biblia son liberadores y critican el patriarcado. .<\/p>\n
1. Apolog\u00e9tica b\u00edblica. <\/b>Hist\u00f3ricamente y en la actualidad, la Biblia ha funcionado como un arma contra las mujeres en sus luchas por el acceso a hablar en p\u00fablico, a la educaci\u00f3n teol\u00f3gica o al ministerio ordenado. En respuesta, una apolog\u00e9tica feminista cristiana afirma que la Biblia, correctamente entendida, no proh\u00edbe sino que autoriza la igualdad de derechos y la liberaci\u00f3n de la mujer. Por lo tanto, una hermen\u00e9utica feminista tiene la tarea de elaborar esta comprensi\u00f3n correcta de la Biblia para que pueda reivindicarse su autoridad.<\/p>\n
Sin embargo, en la medida en que la erudici\u00f3n hist\u00f3rico-cr\u00edtica ha elaborado la rica diversidad y el car\u00e1cter a menudo contradictorio de los textos b\u00edblicos, ha demostrado que, en su conjunto, el canon no puede constituir una norma teol\u00f3gica eficaz. Por tanto, resulta dif\u00edcil sostener el entendimiento tradicional de que el canon forma una unidad doctrinal que en todas sus partes posee igual autoridad y que, en principio, descarta las inconsistencias teol\u00f3gicas.<\/p>\n
Las feministas que se sienten atadas por esta comprensi\u00f3n de la autoridad can\u00f3nica proponen tres estrategias hermen\u00e9uticas diferentes. Una hermen\u00e9utica leal sostiene que los textos b\u00edblicos sobre las mujeres pueden explicarse en t\u00e9rminos de una jerarqu\u00eda de la verdad. Mientras que los tradicionalistas argumentan que los textos del c\u00f3digo dom\u00e9stico requieren la sumisi\u00f3n y subordinaci\u00f3n de las mujeres o que Gal 3:28 debe entenderse a la luz de ellos, las feministas evang\u00e9licas sostienen que Efesios 5 requiere la sumisi\u00f3n mutua y que los mandatos a la sumisi\u00f3n deben ser juzgados a la luz de la autoridad can\u00f3nica de G\u00e1latas 3:28.<\/p>\n
Una segunda estrategia es revisionista. Hace una distinci\u00f3n entre textos hist\u00f3ricamente condicionados que hablan solo de su propio tiempo y aquellos textos con autoridad para todos los tiempos. Por ejemplo, el mandato de 1 Corintios 11: 2-16 de usar una cubierta para la cabeza o cierto peinado se considera condicionado por el tiempo, mientras que G\u00e1latas 3:28 pronuncia la igualdad de mujeres y hombres para todos los tiempos.<\/p>\n
Un tercer enfoque es compensatorio . Desaf\u00eda el lenguaje y las im\u00e1genes abrumadoramente androc\u00e9ntricas de la Biblia al se\u00f1alar las im\u00e1genes femeninas de Dios que se encuentran en los escritos sagrados del juda\u00edsmo y el cristianismo. Abarca acr\u00edticamente la divina figura femenina de la Sabidur\u00eda o el car\u00e1cter femenino del Esp\u00edritu Santo para legitimar el uso del lenguaje femenino para Dios y el Esp\u00edritu Santo hoy.<\/p>\n
2. Un canon feminista. <\/b>Al reconocer el car\u00e1cter androc\u00e9ntrico generalizado de los textos b\u00edblicos, otras feministas a\u00edslan una esencia autorizada o un principio central que autoriza b\u00edblicamente la igualdad de derechos y las luchas por la liberaci\u00f3n. Tal hermen\u00e9utica de liberaci\u00f3n no apunta a desalojar la autoridad de la Biblia sino a reclamar la autoridad empoderadora de las Escrituras sobre y contra el antifeminismo b\u00edblico, conservador y de derecha.<\/p>\n
Una primera estrategia busca identificar un canon autorizado dentro del canon, un principio central o el "mensaje del evangelio". Dado que generalmente se reconoce que la Biblia est\u00e1 escrita en un lenguaje androc\u00e9ntrico y tiene sus ra\u00edces en las culturas patriarcales, tal centro normativo de las Escrituras le permite a uno reclamar autoridad b\u00edblica mientras rechaza la acusaci\u00f3n de que la Biblia es un instrumento de opresi\u00f3n. La erudici\u00f3n feminista b\u00edblica y teol\u00f3gica de la liberaci\u00f3n no ha inventado sino heredado esta b\u00fasqueda de un -canon dentro del canon- autorizado de la ex\u00e9gesis hist\u00f3rico-teol\u00f3gica que reconozca la contingencia hist\u00f3rica y la pluriformidad contradictoria de las Escrituras, pero que sin embargo mantenga la unidad normativa de la Biblia.<\/p>\n
As\u00ed como los te\u00f3logos masculinos de la liberaci\u00f3n enfatizan los actos liberadores de Dios en la historia o se\u00f1alan el \u00c9xodo o las acciones salv\u00edficas de Jes\u00fas como "canon dentro del canon", las te\u00f3logas feministas de la liberaci\u00f3n han buscado identificar la intenci\u00f3n de Dios para una creaci\u00f3n remendada, la tradici\u00f3n prof\u00e9tica o la profec\u00eda prof\u00e9tica. principio cr\u00edtico como norma b\u00edblica autorizada. Sin embargo, tal estrategia reduce la particularidad hist\u00f3rica y la pluriformidad de los textos b\u00edblicos a un -canon dentro del canon- feminista o un principio formalizado liberador.<\/p>\n
El debate contin\u00faa en la hermen\u00e9utica feminista sobre si tal criterio normativo feminista debe derivarse o al menos correlacionarse con la Biblia para que la Escritura siga siendo el fundamento normativo de la fe y comunidad b\u00edblica feminista.<\/p>\n
Algunos dir\u00edan que la Biblia adquiere autoridad en el di\u00e1logo hermen\u00e9utico entre el mundo antiguo que produjo el texto, el mundo literario del texto y el mundo del lector moderno. Sin embargo, tal posici\u00f3n rechaza cualquier criterio extrin\u00edsico al texto b\u00edblico para evaluar las diversas, a menudo contradictorias voces b\u00edblicas. En cambio, sostiene que la Biblia contiene su propia cr\u00edtica. Se\u00f1ala, por ejemplo, la visi\u00f3n de una creaci\u00f3n transformada en Isa\u00edas 11: 6-9 como un criterio intr\u00ednseco a las Escrituras. El principio de -ning\u00fan da\u00f1o- – -no har\u00e1n da\u00f1o ni destruir\u00e1n en todo mi santo monte- – es el criterio normativo para evaluar los textos b\u00edblicos. Sin embargo, este enfoque no refleja cr\u00edticamente que es el int\u00e9rprete quien selecciona este criterio y, por lo tanto, le otorga un estatus can\u00f3nico normativo.<\/p>\n
Una segunda estrategia reconoce que el texto b\u00edblico no articula una norma cr\u00edtica feminista. Sin embargo, insiste en que se puede establecer una correlaci\u00f3n entre la norma cr\u00edtica feminista y aquella por la que la Biblia se critica a s\u00ed misma y renueva su visi\u00f3n liberadora frente a deformaciones corruptoras. Esta hermen\u00e9utica feminista correlaciona, por ejemplo, el principio cr\u00edtico feminista de la humanidad plena de la mujer con el principio cr\u00edtico prof\u00e9tico-mesi\u00e1nico o la din\u00e1mica mediante la cual la Biblia se critica a s\u00ed misma. Sin embargo, tal hermen\u00e9utica de correlaci\u00f3n reduce la particularidad y diversidad no solo de los textos b\u00edblicos sino tambi\u00e9n de las articulaciones feministas a principios y normas abstractos formalizados. Descuida la interpretaci\u00f3n b\u00edblica como lugar de pr\u00e1cticas discursivas y luchas en competencia.<\/p>\n
Una tercera estrategia hermen\u00e9utica sostiene que las feministas deben crear como nueva base textual un Tercer Testamento feminista.que canoniza las experiencias de las mujeres de la presencia de Dios. A partir de sus reveladoras experiencias de agon\u00eda y victimizaci\u00f3n, supervivencia, empoderamiento y una nueva vida, las mujeres escriben nuevas historias can\u00f3nicas. Tal propuesta reconoce las experiencias de lucha y supervivencia de las mujeres como lugares de presencia divina. As\u00ed como los textos androc\u00e9ntricos del Primer y Segundo Testamento reflejan la experiencia masculina, tambi\u00e9n las historias arraigadas en la experiencia de las mujeres merecen un estatus can\u00f3nico. Sin embargo, tal canonizaci\u00f3n de las historias de mujeres rescribe el dualismo cultural-teol\u00f3gico masculino-femenino como dualismo can\u00f3nico. Al igual que los textos masculinos canonizados, tambi\u00e9n los textos femeninos est\u00e1n integrados y estructurados por la cultura y la religi\u00f3n patriarcal. En consecuencia, ambos deben ser sometidos a un proceso de evaluaci\u00f3n cr\u00edtica.<\/p>\n
3. Proceso cr\u00edtico de interpretaci\u00f3n. <\/b>Por lo tanto, una hermen\u00e9utica feminista cr\u00edtica de la liberaci\u00f3n abandona la b\u00fasqueda de un texto can\u00f3nico liberador y cambia su enfoque a una discusi\u00f3n del proceso de interpretaci\u00f3n b\u00edblica que puede lidiar con las funciones opresivas y liberadoras de textos b\u00edblicos particulares en la vida y las luchas de las mujeres.<\/p>\n
Un proceso tan cr\u00edtico de interpretaci\u00f3n feminista \/ mujerista para la liberaci\u00f3n presupone la concienciaci\u00f3n feminista y el an\u00e1lisis sist\u00e9mico. Su proceso interpretativo tiene cuatro momentos clave. Comienza con una hermen\u00e9utica de la sospecha que escudri\u00f1a los presupuestos e intereses de los int\u00e9rpretes y los de los comentaristas b\u00edblicos, as\u00ed como las estrategias androc\u00e9ntricas del propio texto b\u00edblico. Una hermen\u00e9utica de la interpretaci\u00f3n y reconstrucci\u00f3n hist\u00f3rica trabaja no s\u00f3lo en inter\u00e9s del distanciamiento hist\u00f3rico, sino tambi\u00e9n para un aumento de la imaginaci\u00f3n hist\u00f3rica. Desplaza la din\u00e1mica androc\u00e9ntrica del texto y sus contextos al recontextualizar el texto en un modelo sociopol\u00edtico de reconstrucci\u00f3n que puede visibilizar a los -otros- subordinados y marginados.<\/p>\n
Una hermen\u00e9utica de evaluaci\u00f3n \u00e9tica y teol\u00f3gica eval\u00faa las tendencias opresivas o liberadoras inscritas en el texto, as\u00ed como las funciones del texto en situaciones hist\u00f3ricas y contempor\u00e1neas. Insiste por razones teol\u00f3gicas en que los cristianos dejen de predicar los textos patriarcales como la "palabra de Dios" y dejen de proclamar al Dios cristiano como legitimador de la opresi\u00f3n patriarcal. Finalmente, una hermen\u00e9utica de imaginaci\u00f3n creativa y ritualizaci\u00f3n vuelve a contar historias b\u00edblicas y celebra a nuestros silvicultores b\u00edblicos en una clave feminista \/ mujerista.<\/p>\n
Dado que un proceso de interpretaci\u00f3n tan cr\u00edtico tiene como objetivo no solo comprender los textos b\u00edblicos, sino tambi\u00e9n cambiar la religi\u00f3n b\u00edblica, requiere una reconcepci\u00f3n teol\u00f3gica de la Biblia como un modelo de ra\u00edz formativo m\u00e1s que como un arquetipo normativo de la fe y la comunidad cristianas. Como modelo fundamental, la Biblia informa pero no proporciona la articulaci\u00f3n de criterios para una evaluaci\u00f3n feminista \/ mujerista cr\u00edtica de lo particular en el inter\u00e9s de la liberaci\u00f3n. La identidad cristiana que se basa en la Biblia como su prototipo formativo debe ser deconstruida y reconstruida en lecturas siempre nuevas en t\u00e9rminos de una praxis global para la liberaci\u00f3n no s\u00f3lo de las mujeres sino de todas las dem\u00e1s personas que no son personas.<\/p>\n
Tal propuesta no abandona el canon como han acusado algunos cr\u00edticos. Tampoco puede caracterizarse como extr\u00ednseco al texto, en la medida en que trabaja con la noci\u00f3n de inspiraci\u00f3n. La inspiraci\u00f3n es un concepto mucho m\u00e1s amplio que la autoridad can\u00f3nica en la medida en que no se limita al canon sino que sostiene que a lo largo de los siglos toda la Iglesia ha sido inspirada y empoderada por el Esp\u00edritu. Los escritos del Nuevo Testamento no se volvieron can\u00f3nicos porque se cre\u00eda que estaban inspirados de forma \u00fanica; m\u00e1s bien, se juzg\u00f3 que estaban inspirados porque la Iglesia les otorg\u00f3 un estatus can\u00f3nico. La inspiraci\u00f3n, el aliento vivificante y el poder del Esp\u00edritu de Sof\u00eda, no ha cesado con la canonizaci\u00f3n, pero todav\u00eda act\u00faa hoy en el discernimiento cr\u00edtico de los esp\u00edritus. Empodera a las mujeres y a otras personas excluidas de la autoridad eclesial para reclamarcomo Iglesia su autoridad teol\u00f3gica de interpretaci\u00f3n b\u00edblica y validaci\u00f3n espiritual.<\/p>\n
El -canon dentro del canon- o la hermen\u00e9utica de la correlaci\u00f3n ubica la autoridad formalmente, si no siempre materialmente, en la Biblia, oscureciendo as\u00ed su propio proceso de encontrar y seleccionar normas y visiones teol\u00f3gicas de la Biblia, la tradici\u00f3n, la doctrina o la vida contempor\u00e1nea. En contraste, una hermen\u00e9utica evaluativa cr\u00edtica hace expl\u00edcito que toma su autoridad teol\u00f3gica de la experiencia de la presencia liberadora de Dios en las luchas de hoy para terminar con las relaciones patriarcales de dominaci\u00f3n. Tal Presencia divina se manifiesta cuando las personas reconocen el poder opresivo y deshumanizador de la interestructuraci\u00f3n patriarcal del sexismo, el racismo, la explotaci\u00f3n econ\u00f3mica y el colonialismo militarista y cuando los cristianos nombran teol\u00f3gicamente estos sistemas destructivos como -pecado- y -herej\u00eda- estructural.<\/p>\n
Entender el acto de la lectura cr\u00edtica como un momento de la praxis global de liberaci\u00f3n obliga a una hermen\u00e9utica feminista cr\u00edtica a descentrar la autoridad del texto androc\u00e9ntrico y tomar el control de sus propias lecturas. Deconstruye la pol\u00edtica de la alteridad inscrita en el texto y nuestras propias lecturas para recuperar visiones b\u00edblicas de salvaci\u00f3n y bienestar en inter\u00e9s del presente y del futuro.<\/p>\n
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ELISABET SCH\u00dcSSLER FIORENZA<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
HERMENEUTICA FEMINISTA. Escribir un art\u00edculo de diccionario sobre hermen\u00e9utica feminista puede fomentar varios conceptos err\u00f3neos. Da la impresi\u00f3n de que la hermen\u00e9utica feminista es un producto de investigaci\u00f3n terminado m\u00e1s que un proceso continuo dentro del contexto de las luchas sociales y eclesiales de las mujeres por la justicia y la liberaci\u00f3n. Tambi\u00e9n destaca las soluciones propuestas en … Continuar leyendo \u00abHERMENEUTICA FEMINISTA. Escribir un art\u00edculo de diccionario sobre hermen\u00e9utica feminista puede…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5242","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5242","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5242"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5242\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5242"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5242"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5242"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}