FESTIVALES GRECO-ROMANOS. <\/b>Los griegos nombraron los meses de sus calendarios despu\u00e9s de importantes rituales estacionales celebrados por los dioses de la ciudad. Llamados heortai, estos festivales se organizaban en torno a sacrificios y banquetes comunales, y proporcionaban feriados regulares de asuntos civiles, comerciales y agr\u00edcolas. En Atenas hab\u00eda heortai de la ciudad, heortai de los demes locales y heortai de varios grupos basados en el parentesco ( p . Ej. , Gen ) o identidad com\u00fan (p. Ej . , Orgeones ). Adem\u00e1s de heortai, se realizaron muchos sacrificios p\u00fablicos (thysia) para los dioses de la ciudad.<\/p>\n
Algunos festivales, como el Panathenaia, inclu\u00edan a todos los residentes de la ciudad (hombres, mujeres, ni\u00f1os, extranjeros residentes y esclavos); otras, como la Tesmoforia para mujeres, estaban restringidas por g\u00e9nero o estatus social. Algunas fiestas se celebraban en el coraz\u00f3n de la ciudad, otras, como la Apatouria para Zeus Phratrios y Athena Phratria, eran celebradas por grupos locales (en este caso, las fratr\u00edas, grupos masculinos basados en el parentesco) en toda \u00c1tica. Otros m\u00e1s, incluidas las grandes procesiones p\u00fablicas a las zonas perif\u00e9ricas (por ejemplo, los misterios de Eleusis a Eleusis, la Brauronia a Brauron) o a la ciudad desde las zonas perif\u00e9ricas (por ejemplo, elDionysia, de Eleutherai en la frontera de Beocia), sirvi\u00f3 para marcar el territorio controlado por la ciudad y reconocer una ceremonia originalmente local incorporada anteriormente en el calendario de la ciudad.<\/p>\n
En Atenas se celebraron m\u00e1s de treinta y cinco heortai y thysia p\u00fablica durante el a\u00f1o. Algunos eran festivales agr\u00edcolas. El Stenia, Thesmophoria, Skira, Haloa y Proerosia se celebraron en honor a Demeter para garantizar cosechas de cereales exitosas. La Oscoforia y Anthesteria eran fiestas de la vid y el vino, celebradas por Dionysos, el dios del vino. Otros festivales o ceremonias p\u00fablicas, como la Thargelia para Apolo o la Kallynteria para Atenea, se ocupaban de diversas formas de purificaci\u00f3n ritual.<\/p>\n
A medida que la ciudad se desarroll\u00f3, los festivales simples organizados en torno al sacrificio p\u00fablico se volvieron m\u00e1s complejos. Las procesiones se volvieron m\u00e1s elaboradas, se agregaron concursos p\u00fablicos y los festivales se convirtieron en una oportunidad para exhibiciones de espect\u00e1culo, logros personales y el prestigio pol\u00edtico de la ciudad. Los concursos atl\u00e9ticos y po\u00e9ticos se injertaron en las Panathenaia, las carreras de barcos en el Pireo se agregaron a Mounichia para Artemisa, y los concursos dram\u00e1ticos se convirtieron en parte de Lenaia y Dionysia para Dionysos. Durante los a\u00f1os del Imperio ateniense a mediados del siglo V a. C., los atenienses exigieron a sus aliados y s\u00fabditos que aportasen contribuciones a las Panateneas atenienses yDionisia, y estos festivales se convirtieron en demostraciones p\u00fablicas del \u00e9xito pol\u00edtico ateniense para los representantes de las ciudades sometidas y para el propio organismo de la ciudad ateniense.<\/p>\n
Todas las ciudades griegas participaron en los grandes festivales panhel\u00e9nicos en los grandes santuarios de Olimpia, Nemea, Istmia, Delfos y Delos. Durante el per\u00edodo helen\u00edstico, ciudades como Samotracia y Magnesia ad Sipylum compitieron entre s\u00ed para establecer nuevos festivales panhel\u00e9nicos con el fin de aumentar la riqueza de sus santuarios y mejorar su reputaci\u00f3n c\u00edvica.<\/p>\n
El origen agr\u00edcola de Roma se refleja en el contexto agr\u00edcola de muchas de las fiestas de la ciudad (por ejemplo, Fordicidia, Vinalia, Robigalia, Floralia, etc. ). Si bien cada ciudad griega ten\u00eda su propio calendario de festivales, la conquista romana de Italia condujo a la estandarizaci\u00f3n del calendario romano y, en consecuencia, de los festivales estatales romanos, cuya celebraci\u00f3n implicaba lealtad y aceptaci\u00f3n del estado romano. Las fiestas romanas se llamaban feriae, -fiestas-, y eran de dos tipos: fiestas p\u00fablicas organizadas por la ciudad y fiestas privadas celebradas en familia. Feriae podr\u00eda incluir una variedad de rituales, pero el coraz\u00f3n de la ceremonia siempre fue un sacrificio a una divinidad espec\u00edfica. Adem\u00e1s de la feria p\u00fablica ,Los juegos p\u00fablicos, ludi, eran eventos regulares registrados en el calendario de la ciudad (por ejemplo, el Ludi Romani en septiembre).<\/p>\n
Algunas fiestas celebradas en el campo (por ejemplo, la Compitalia en enero, para marcar los l\u00edmites entre las granjas vecinas y para proporcionar purificaci\u00f3n antes de la siembra de primavera) ten\u00edan sus contrapartes en la ciudad (donde la Compitalia se celebraba en los barrios locales en los puntos donde las calles se cruzaban) . Otros festivales muestran rastros de la historia administrativa temprana de Roma. Las Fornacalia, por ejemplo, se celebraban en los lugares de reuni\u00f3n de las curiae romanas , ubicadas por toda la ciudad, mucho despu\u00e9s de las curiaedejaron de ser verdaderos instrumentos de administraci\u00f3n pol\u00edtica. Tambi\u00e9n se celebraron otras fiestas en los templos del \u00e1rea central de la ciudad y enfatizaron la unidad y la identidad com\u00fan del cuerpo ciudadano romano.<\/p>\n
Algunos festivales estaban restringidos a ciertos grupos. El 1 de marzo, los hombres sacrificaron al dios de la guerra, Marte (cuyos sacerdotes, los Salii, realizaban bailes especiales), mientras sus esposas celebraban la Matronalia por Juno Lucina, una diosa del parto. Otros festivales para mujeres incluyeron el Veneralia en abril, celebrado por mujeres casadas, novias e incluso prostitutas, para Venus y Fortuna, y el Matralia en junio, para madres.<\/p>\n
Los calendarios de festivales tanto griegos como romanos podr\u00edan acomodar la adici\u00f3n de nuevos festivales. Durante el per\u00edodo imperial, por ejemplo, las fiestas locales en honor al cumplea\u00f1os del emperador se convirtieron en parte habitual de la vida religiosa de las ciudades del imperio. Sin embargo, a pesar de la incorporaci\u00f3n de nuevos festivales para nuevas divinidades, se siguieron celebrando los festivales tradicionales.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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Scullard, HH 1981. Fiestas y Ceremonias de la Rep\u00fablica Romana. Ithaca, Nueva York.<\/p>\n
SUSAN GUETTEL COLE<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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