INUNDACI\u00d3N. <\/b>Un diluvio catastr\u00f3fico relatado en G\u00e9nesis 6-9 y al que se alude en otros pasajes b\u00edblicos. Las tradiciones de un diluvio primordial existieron entre varias civilizaciones del ANE y son una caracter\u00edstica de la etnohistoria de muchas otras culturas. La narrativa del Diluvio de la Biblia hebrea se elabor\u00f3 en versiones posteriores del texto b\u00edblico y en la literatura y el arte jud\u00edos y cristianos.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Desconfirmaci\u00f3n arqueol\u00f3gica<\/p>\n
B. Historias de inundaciones en Mesopotamia<\/p>\n
C. Tradiciones b\u00edblicas del Diluvio<\/p>\n
1. G\u00e9nesis<\/p>\n
2. Otros textos OT<\/p>\n
3. Versiones griegas<\/p>\n
4. Representaciones targ\u00famicas<\/p>\n
D. Tradiciones de la inundaci\u00f3n en la pseudoep\u00edgrafa<\/p>\n
E. Literatura jud\u00eda helen\u00edstica<\/p>\n
F. Nuevo Testamento<\/p>\n
G. Fuentes rab\u00ednicas<\/p>\n
H. Escritores cristianos<\/p>\n
I. Motivos de inundaci\u00f3n en el arte y la iconograf\u00eda<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Desconfirmaci\u00f3n arqueol\u00f3gica<\/b> <\/p>\n
Los estudiosos est\u00e1n de acuerdo en que faltan pruebas arqueol\u00f3gicas de una inundaci\u00f3n universal en el pasado hist\u00f3rico. Las capas de sedimento observadas en Ur y Kish por Woolley y Langdon (y sedimentos similares en N\u00ednive, Shuruppak, Uruk y Lagash) son de fechas diferentes y carecen de una conexi\u00f3n convincente con la narrativa b\u00edblica. Sitios extremadamente antiguos en Palestina, como Jeric\u00f3, no han revelado dep\u00f3sitos de inundaciones. (Los f\u00f3siles acu\u00e1ticos encontrados en elevaciones monta\u00f1osas fueron una vez incautados como evidencia de un diluvio universal, pero pueden explicarse m\u00e1s razonablemente como resultado de trastornos geol\u00f3gicos que como evidencia de un diluvio catacl\u00edsmico). el pico Agri Dagh de 17.000 pies al noroeste del lago Van en Turqu\u00eda (el tradicional monte Ararat) no son convincentes; tales afirmaciones ignoran el texto de la Biblia,pl. ), y est\u00e1n equivocados en su certeza de que Agri Dagh es la ubicaci\u00f3n correcta. El carbono 14 data de la madera supuestamente encontr\u00f3 que las fechas las muestras probadas no antes de AD 450, sobre el tiempo tradici\u00f3n cristiana comenz\u00f3 a centrar en esta monta\u00f1a. Las afirmaciones hechas anteriormente de personas vivas que hab\u00edan visto restos del arca, cuando se examinaron, resultan incre\u00edbles.<\/p>\n
B. Historias de inundaciones en Mesopotamia<\/b> <\/p>\n
Se sabe que 68 pueblos diferentes tienen leyendas sobre las inundaciones. Fil\u00f3n de Alejandr\u00eda y los primeros apologistas cristianos sab\u00edan de una historia del diluvio griego en la que Deucalion es el h\u00e9roe, y algunos identificaron a Deucalion con el No\u00e9 b\u00edblico. Beroso, un sacerdote babil\u00f3nico de Marduk que escribi\u00f3 en griego alrededor del 275 a. C. , produjo un relato de un diluvio cuyo h\u00e9roe es Xisuthros. Aunque resumido por Eusebio ( Praep Evang.. 9: 11-12 [escrita AD 414-15]) a partir de una obra de Abideno, no se prest\u00f3 gran atenci\u00f3n a la cuenta hasta la identificaci\u00f3n por George Smith en 1872 de fragmentos de una inundaci\u00f3n de Babilonia La historia despert\u00f3 un gran inter\u00e9s debido a sus similitudes con la narrativa b\u00edblica.<\/p>\n
Otra leyenda de las inundaciones mesopot\u00e1micas identificada m\u00e1s recientemente es conocida por el nombre de su protagonista, Atrahasis. En esta leyenda, el dios Enlil decide provocar una inundaci\u00f3n porque el tumulto de la humanidad es insoportable, perturbando el sue\u00f1o de los dioses. El h\u00e9roe Atrahasis es ayudado por el dios Ea; por la agencia de este \u00faltimo, el dios Enki alerta a Atrahasis sobre la inminente inundaci\u00f3n y le aconseja que construya una nave en la que pueda sobrevivir. El buque est\u00e1 techado y asegurado con brea. Atrahasis entr\u00f3 en el barco y cerr\u00f3 la puerta; la tormenta dur\u00f3 7 d\u00edas y noches. El texto superviviente no ha conservado el relato de la conclusi\u00f3n del diluvio, pero despu\u00e9s del diluvio Atrahasis sacrifica y los dioses disputan el resultado.<\/p>\n
Mejor conservada es una variante posterior de la historia del diluvio conocida a partir del 11 de 12 tablillas de arcilla que juntas constituyeron la Epopeya de Gilgamesh de la biblioteca de Ashurbanipal ( ANET , 93-95). El h\u00e9roe, Ut-napishtim, advirti\u00f3 en un sue\u00f1o por Ea que el consejo de los dioses, incitado por Enlil, est\u00e1 a punto de destruir la ciudad de Shuruppak sin excepci\u00f3n, recibi\u00f3 instrucciones de derribar su casa y construir una vasija. La vasija era un cubo de 120 codos en cada dimensi\u00f3n, de 7 pisos con 63 compartimentos, de madera no especificada presumiblemente impermeabilizada con brea.<\/p>\n
En lugar de advertir a sus vecinos del peligro, Ut-napishtim recibi\u00f3 instrucciones de enga\u00f1arlos sobre el prop\u00f3sito de su bote si le preguntaban. Iba a cargar en \u00e9l -la semilla de vida de todo tipo-, su familia, parientes y artesanos calificados, as\u00ed como bestias. Soportaron una tormenta de 7 d\u00edas en la que todos los dioses -se acobardaron como perros- (XI 115). El barco se detuvo en el monte Nisir y, siete d\u00edas despu\u00e9s, Ut-napishtim envi\u00f3 una paloma, una golondrina y un cuervo. El cuervo no regres\u00f3. Al salir de su vasija, ofreci\u00f3 un sacrificio alrededor del cual los dioses, -habiendo olido el dulce olor-, se reunieron -como moscas- (XI 161). Enlil estaba enojado porque los humanos hab\u00edan sobrevivido, pero los otros dioses lo pacificaron. La vida eterna fue otorgada a Ut-napishtim y su esposa.<\/p>\n
La historia se conoce en varias versiones (sumeria, babil\u00f3nica, asiria y tradiciones derivadas) y el h\u00e9roe tiene muchos nombres (Ut-napishtim, Atrahasis [ver ANET , 104-5] y Xisuthros). Una versi\u00f3n sumeria encontrada en Nippur data de antes del 2000 AC , y su h\u00e9roe es Ziusudra ( ANET , 42-44). Un fragmento de la epopeya (aunque no de la parte de la inundaci\u00f3n) se encontr\u00f3 en 1956 en las laderas de Meguido, lo que indica que la historia se conoc\u00eda en Palestina.<\/p>\n
Se han hecho muchos intentos para demostrar una dependencia literaria de la narrativa b\u00edblica del Diluvio en los prototipos mesopot\u00e1micos, pero no se ha llegado a un consenso al respecto. Las afirmaciones de dependencia directa se han abandonado en gran medida. Cada forma de la historia tiene elementos \u00fanicos, y las diferencias con la historia b\u00edblica son a menudo m\u00e1s sorprendentes que las similitudes. La motivaci\u00f3n \u00e9tica y el monote\u00edsmo de la historia b\u00edblica no son elementos de las leyendas mesopot\u00e1micas. En la historia b\u00edblica, despu\u00e9s del fin del diluvio, No\u00e9 y su familia llenaron la tierra; pero Ut-napishtim y su esposa se transforman en dioses, haci\u00e9ndolos inmortales y, por lo tanto, aislados de la condici\u00f3n humana general. La historia del G\u00e9nesis atestigua la misericordia y el juicio del Se\u00f1or.<\/p>\n
C. Tradiciones b\u00edblicas del Diluvio<\/b> <\/p>\n
1. G\u00e9nesis. <\/b>La inundaci\u00f3n (Hb Mabbul; Gk Kataklysmos ) narrado en G\u00e9nesis 5: 28-9: 29 el resultado de la decisi\u00f3n del Se\u00f1or para destruir todas las criaturas vivientes, debido a la gran maldad de los hombres se describe en las frases: -todo designio de los pensamientos del coraz\u00f3n era solamente mal de continuo -(6: 5); -La tierra se llen\u00f3 de violencia (Heb ḥamas )- (6:11); y -toda carne hab\u00eda corrompido su camino sobre la tierra- (6:12). Se fij\u00f3 un per\u00edodo de gracia de 120 a\u00f1os (6: 3). <\/p>\n
No\u00e9, el protagonista de la narraci\u00f3n del Diluvio, era hijo de Lamec (G\u00e9nesis 5:29; sobre su nombre, ver NO\u00c9 [PERSONA]). A la edad de 500 a\u00f1os, No\u00e9 se convirti\u00f3 en padre de Sem, Cam y Jafet. En medio de la iniquidad, No\u00e9 era un hombre justo (ṣaddiq), irreprensible (tāmı̂m) en su generaci\u00f3n (6: 9), que camin\u00f3 con Dios (6: 9; cf. 5: 22-24; tenga en cuenta que las figuras posteriores caminan " delante de -Dios [G\u00e9nesis 17: 1]). La obediencia de No\u00e9 se enfatiza repetidamente (6:22; 7: 5, 9). El coraz\u00f3n humano maligno (6: 5) perturba el coraz\u00f3n de Dios (6: 6).<\/p>\n
La narraci\u00f3n b\u00edblica del Diluvio procede de la siguiente manera. En la instrucci\u00f3n del Se\u00f1or, No\u00e9 construy\u00f3 un arca (Hb TEBA; Gk kibotos ), que fue de 300 \u00d7 50 \u00d7 30 codos de tama\u00f1o. (Permitiendo 18 pulgadas por codo, las dimensiones hacen que una embarcaci\u00f3n sea de 450 \u00d7 75 \u00d7 45 pies, con un desplazamiento conjeturado de 43.300 toneladas). La palabra tēb\u00e2 aparece en otros lugares solo para la embarcaci\u00f3n en la que el beb\u00e9 Mois\u00e9s fue puesto a la deriva (\u00c9xodo 2 : 3). Construida de madera de goper (G\u00e9nesis 6:14) y cubierta con brea por dentro y por fuera, el arca ten\u00eda cuartos (heb qinn\u00eem, usado en un sentido raro), un techo (heb ṣohar, usado solo aqu\u00ed en MT , y en la tradici\u00f3n posterior el tema de especulaci\u00f3n), una puerta (petaḥ),y era de 3 pisos. Dos de cada tipo de animal fueron llevados al arca junto con las provisiones necesarias. No\u00e9 tom\u00f3 7 pares (G\u00e9nesis 7: 2) de todos los animales limpios.<\/p>\n
No\u00e9 ten\u00eda 600 a\u00f1os cuando, el d\u00eda 17 del segundo mes, llev\u00f3 a su esposa, sus 3 hijos, sus esposas y los animales al arca. El Se\u00f1or cerr\u00f3 el arca. Despu\u00e9s de 7 d\u00edas vino el diluvio, con agua tanto de las fuentes del abismo (heb tej\u00f6m ) como de las -ventanas de los cielos- (Gn 6, 11; cf. 2 Reyes 7: 2, 19). La lluvia cay\u00f3 durante cuarenta d\u00edas y cuarenta noches, y el agua subi\u00f3 sobre las monta\u00f1as hasta una profundidad de quince codos. Todo ser viviente que ten\u00eda aliento de vida muri\u00f3 excepto los que estaban en el arca; pero Dios se acord\u00f3 de No\u00e9 (8: 1), hizo que un viento pasara sobre la tierra y el agua amain\u00f3.<\/p>\n
El agua estuvo en la tierra 150 d\u00edas, pero al final disminuy\u00f3 de modo que el d\u00eda 17 del s\u00e9ptimo mes el arca descans\u00f3 (MT usa el verbo nwḥ, asociado con el nombre de No\u00e9) en las -monta\u00f1as de Ararat- (8: 4 ; cf.2 Reyes 19:37; Jer 51:27). El primero del d\u00e9cimo mes se vieron las cimas de las monta\u00f1as. Despu\u00e9s de 40 d\u00edas, No\u00e9 abri\u00f3 la ventana y envi\u00f3 un cuervo, que iba y ven\u00eda hasta que las aguas se secaron. Luego envi\u00f3 una paloma, que regres\u00f3. Siete d\u00edas despu\u00e9s volvi\u00f3 a enviar la paloma, que regres\u00f3 con una hoja de olivo. En su tercera misi\u00f3n 7 d\u00edas despu\u00e9s, la paloma no regres\u00f3.<\/p>\n
El primer d\u00eda del primer mes del a\u00f1o 601 de No\u00e9, la tierra estaba seca y No\u00e9 quit\u00f3 la cubierta del arca. El 27 del segundo mes, el Se\u00f1or orden\u00f3 a No\u00e9 que saliera del arca con los seres vivientes. No\u00e9 construy\u00f3 un altar y ofreci\u00f3 un holocausto de cada animal y ave limpia. El Se\u00f1or oli\u00f3 el agradable olor (8:21) y prometi\u00f3 nunca m\u00e1s destruir a toda criatura viviente como lo hab\u00eda hecho.<\/p>\n
A No\u00e9 se le orden\u00f3 multiplicarse y llenar la tierra. Se le prometi\u00f3 que los animales, las aves y los peces le temer\u00edan (9: 2). Se pod\u00eda comer carne, pero la sangre estaba prohibida. Se requerir\u00eda un ajuste de cuentas de toda la sangre derramada.<\/p>\n
Dios hizo un pacto con No\u00e9 y los animales de no repetir el diluvio. Este pacto es unilateral, iniciado por la parte superior y no depende de la aceptaci\u00f3n o el acuerdo de la parte inferior. La se\u00f1al del pacto fue el arco en la nube. Cuando Dios viera el arco en las nubes, recordar\u00eda el pacto (9: 14-16). De los hijos de No\u00e9, Sem, Cam y Jafet, todo el mundo fue poblado.<\/p>\n
2. Otros Textos OT. <\/b>Fuera del G\u00e9nesis, los textos b\u00edblicos hacen referencia a un diluvio primordial y a detalles aislados de la narrativa del G\u00e9nesis. No\u00e9 est\u00e1 incluido en la d\u00e9cima generaci\u00f3n en las genealog\u00edas (1 Cr\u00f3nicas 1: 4; cf. Lucas 3:36) y Ezequiel lo nota como un hombre justo ejemplar que salv\u00f3 a sus hijos (Ezequiel 14:14, 20). La palabra mabb\u00fbl aparece fuera de G\u00e9nesis solo en Sal 29:10, pero el motivo del diluvio puede reflejarse en secciones posteriores del corpus prof\u00e9tico Isai\u00e1nico. En el "peque\u00f1o apocalipsis", la declaraci\u00f3n de que Yhwh asolar\u00e1 la tierra porque el -pacto eterno- ha sido violado (Isa. 24: 1, 4, 5) probablemente resuena con una alusi\u00f3n a la narrativa del diluvio; lo mismo es probablemente cierto de la referencia en el mismo contexto a las -ventanas de los cielos- que se abren y los cimientos de la tierra se estremecen (Isa\u00edas 24:18). Tambi\u00e9n es digno de menci\u00f3n el motivo de que unos pocos sean preservados al entrar en sus c\u00e1maras hasta que pase la ira divina (Isa\u00edas 26: 20-21; observe la referencia al derramamiento de sangre en el vers\u00edculo 21). Las im\u00e1genes del diluvio tambi\u00e9n son detectables en Isa\u00edas: las aguas profundas que no abruman (Isa 43: 2), y el concepto de ira desbordante (Isa 54: 8). En Isa\u00edas tambi\u00e9n se encuentra una \u00fanica referencia directa a la historia de No\u00e9: el juramento divino de no repetir el Diluvio se convierte en la base de un nuevo juramento de no continuar la ira que llev\u00f3 al exilio de Jud\u00e1 (Isa 54: 9).<\/p>\n
En los ap\u00f3crifos, No\u00e9 se convierte en alguien que se casa con una pariente (Tob 4:12). A diferencia de los malhechores,<\/p>\n
No\u00e9 fue hallado perfecto y justo; en el tiempo de la ira fue tomado a cambio; por tanto, qued\u00f3 un remanente en la tierra cuando vino el diluvio. Se hicieron convenios eternos con \u00e9l de que toda carne no deber\u00eda ser borrada por un diluvio (Sir 44:17).<\/p>\n
La Sabidur\u00eda de Salom\u00f3n declara:<\/p>\n
Cuando la tierra se inund\u00f3 a causa de \u00e9l, la sabidur\u00eda la salv\u00f3 nuevamente, guiando al justo por un miserable pedazo de madera (Sab 10: 4).<\/p>\n
3. Versiones griegas. <\/b>La versi\u00f3n griega del G\u00e9nesis en la LXX incorpor\u00f3 en su traducci\u00f3n de la historia del Diluvio una variedad de interpretaciones hermen\u00e9uticas y tradicionales que remodelaron la narrativa para sus lectores jud\u00edos y cristianos helen\u00edsticos. LXX var\u00eda de MT en cronolog\u00eda; entre otras diferencias, No\u00e9 permanece en el arca 12 meses completos. El juego con el nombre de No\u00e9 (G\u00e9nesis 5:29) emplea el griego dianapauein "dar descanso", lo que implica heb nwḥ en lugar de nḥm, de lo que depende el juego de palabras de MT. El antropomorfismo del "arrepentimiento" de Dios impl\u00edcito en el TM de G\u00e9nesis 6: 6a (heb nḥm ) est\u00e1 matizado por enthymeomai de LXX ("tomar en serio; enojarse por"). <\/p>\n
Las palabras raras e inciertas se manejan de diversas formas. Qinn\u00eem de MT se traduce etimol\u00f3gicamente como nossiai ("nidos"), y la madera de goper se traduce como xyla tetragōna ("madera cuadrada"). Heb ṣohar se convierte en Gk episynagōn (-una reuni\u00f3n-). -Debido a que el agua- se convierte en -a trav\u00e9s de (dia) el agua- (7: 7), y las -ventanas de los cielos- convertido katarraktai -cascadas- (cf. 4 Kgdms 07:19; Mal 3:10).<\/p>\n
En la traducci\u00f3n de Aquila, heb ṣohar se glosa (err\u00f3neamente) con Gk mesēmbrinos (-mediod\u00eda-), y synthēkē se usa para heb berith -pacto- (6:19 [18]; Symmachus tambi\u00e9n usa synthēkē ). Symmachus eligi\u00f3 hilasterion -propiciatorio- para traducir tēb\u00e2 (-arca-). Los qinn\u00eem son kaliai ("cobertizos"; Gen 6:15 [14]), y el ṣohar es diaphanēs ("transparente").<\/p>\n
4. Representaciones targumicas. <\/b>Los targums arameos son de naturaleza parafr\u00e1stica, evitando los antropomorfismos y proporcionando interpretaciones de la tradici\u00f3n rab\u00ednica. El arca es de "madera de cedro", los qinn\u00eem son "compartimentos", el ṣohar es una "luz", las "ventanas del cielo" (7:11; 8: 2) siguen siendo ventanas, y el lugar de aterrizaje del arca es en Cordyene en el monte Kardu. En Tg. Ps.-Jon. el ṣohar es una joya resplandeciente y las -ventanas del cielo- se convierten en -ventanas enrejadas- (8: 2). <\/p>\n
Con caracter\u00edstico deseo de evitar el antropomorfismo, el Targum Neofiti I explica el nombre de No\u00e9 como un consuelo para -nuestras malas acciones y del robo de nuestras manos, de la maldici\u00f3n de la tierra. . . . " El arrepentimiento est\u00e1 ante el Se\u00f1or (6: 6). El Targum agrega "ladrones" al cat\u00e1logo de corrupci\u00f3n antediluviana (6:11, 13). El arca tiene una ventana.<\/p>\n
Los 7 d\u00edas que No\u00e9 pas\u00f3 en el arca antes del diluvio fueron d\u00edas de luto por Matusal\u00e9n (7:10). En lugar de encerrar a No\u00e9, el Se\u00f1or lo protege en sus buenas misericordias (7:16), y al final del diluvio, el Se\u00f1or "en sus buenas misericordias" recuerda a No\u00e9 (8: 1), y "un esp\u00edritu de misericordia" pasa sobre la tierra. El arca descansa sobre las monta\u00f1as de Kardun (8: 4). No\u00e9 abre la puerta del arca en lugar de la ventana (8: 6). El cuervo hace viajes repetidos (8: 7).<\/p>\n
El altar de No\u00e9 es el nombre de la Palabra del Se\u00f1or (8:20). El hombre es creado a -semejanza de delante del Se\u00f1or- (9: 6). El pacto es entre la Palabra del Se\u00f1or y toda criatura viviente (9:16).<\/p>\n
D. Tradiciones de la inundaci\u00f3n en la pseudoep\u00edgrafa<\/b> <\/p>\n
No se sabe si alguna vez existi\u00f3 un libro pseudoepigr\u00e1fico de No\u00e9. Ninguna lista de pseudoep\u00edgrafos incluye uno. El Libro de los Jubileos atribuye ciertas artes y asuntos halakicos a No\u00e9 ( Jub. 10: 13-14; 21:10), y el fragmento Griego de T. Levi 56-57 habla de -los escritos del Libro de No\u00e9 acerca de la sangre . " Algunos eruditos han proyectado que 1 Enoc 6-11; 60; 65: 1-69: 25; 106-7 y algunas otras secciones pueden provenir de un Libro de No\u00e9; pero el caso es incierto. A. Jellinek en su Bet ha-Midrasch proyect\u00f3 un Libro hebreo de No\u00e9 en la parte posterior de los fragmentos que public\u00f3; sin embargo, el folclore puede ser una mejor explicaci\u00f3n de su origen.<\/p>\n
El G\u00e9nesis Apocryphon dedica un espacio considerable a No\u00e9. La esposa de No\u00e9 es bt ˒nw\u009a. Noah se convierte en plantador en el monte Lubar.<\/p>\n
Los escritores pseudoepigr\u00e1ficos encontraron un valor homil\u00e9tico en el diluvio. No\u00e9 se convierte en un ejemplo de alguien que practic\u00f3 el ascetismo en sus primeros a\u00f1os (El libro de Ad\u00e1n y Eva \/ La cueva de los tesoros). Los Or\u00e1culos Sibilinos proporcionan, en un serm\u00f3n de No\u00e9, una lista de las malas acciones de los culpables: pelear, asesinar y abandonar la verg\u00fcenza. Los contempor\u00e1neos de No\u00e9 fueron tiranos, mentirosos, incr\u00e9dulos, ad\u00falteros y calumniadores ( Sib. Or. 1: 150-98). Numerosas fuentes mencionan la justicia de No\u00e9 ( T. Benj. 10: 6; Jub. 4:33; Libro de Ad\u00e1n y Eva 3: 1). El arca es un ejemplo de la raz\u00f3n devota acosada por las pasiones ( 4 Mac. 15: 30-32). 4 Esdras(3: 9-12) cita las condiciones previas al diluvio como una etapa de apostas\u00eda. En 1 Enoc 37-71, Jubileos 4-5, Sib. Se encuentran estudios extensos de la inundaci\u00f3n . O. 1: 151-375, y en el Libro de Ad\u00e1n y Eva .<\/p>\n
E. Literatura jud\u00eda helen\u00edstica<\/b> <\/p>\n
Fil\u00f3n de Alejandr\u00eda abord\u00f3 el diluvio en 3 niveles: como un evento del pasado en el que particip\u00f3 No\u00e9; como fuente de lecciones morales que se pueden extraer del episodio; y como alegor\u00eda de las realidades espirituales. Los tratamientos se encuentran en De Abrahamo, De Vita Mosis, Quod Deus immutabilis sit y en Questions et Solutiones in Genesin. Fil\u00f3n, equiparando a No\u00e9 con el h\u00e9roe griego Deucali\u00f3n, refleja el concepto de una justicia relativa por parte de No\u00e9. Interpreta la variaci\u00f3n kyrios y theosen nombres divinos en la narrativa griega como mostrando el juicio y la misericordia de Dios. Fil\u00f3n usa el material de No\u00e9 para exponer virtudes que de otro modo habr\u00eda aceptado. El No\u00e9 aleg\u00f3rico representa un estado preliminar, superior a Set pero inferior a Abraham, en el avance de cualquier alma hacia la visi\u00f3n m\u00edstica. El diluvio se convierte en un torrente de pasi\u00f3n humana que estalla en la maldad; Noah finalmente escapa. El diluvio es en otra parte una limpieza del alma. El arca es el cuerpo; y al salir del arca, No\u00e9 escapa del cuerpo a cosas superiores. Luego vuelve a caer en una condici\u00f3n est\u00fapida y trastornada en su embriaguez. Los detalles de la alegor\u00eda son t\u00e9cnicos, repetitivos e inconsistentes. Fil\u00f3n expone la idea de que la mayor\u00eda de las metas del esfuerzo humano ministran solo al cuerpo y son indignas. Sin embargo,<\/p>\n
Pseudo-Philo en las antig\u00fcedades b\u00edblicos, escrita poco despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n del Templo en el ANUNCIO DE 70, revela poco en com\u00fan con la verdadera Philo. \u00c9l tiene sus propias ideas distintivas, como la noci\u00f3n de que "descansar" en el nombre de No\u00e9 implica aliviar la tierra de sus habitantes malvados; la edad dada a No\u00e9 en el nacimiento de sus hijos; y el elemento escatol\u00f3gico (con la resurrecci\u00f3n, el juicio final, el infierno y el cielo y la tierra nuevos), que introduce en la bendici\u00f3n posterior al diluvio.<\/p>\n
Josefo, afirmando que Beroso el caldeo, Jer\u00f3nimo el egipcio y Nicol\u00e1s de Damasco tambi\u00e9n mencionan el diluvio, da una par\u00e1frasis simple de las Escrituras griegas adornadas con pseudoep\u00edgrafos y folclore ( Ant 1.3-4). Sin embargo, no homiliza la historia. Ofrece una cronolog\u00eda y tiende a dar nombres de lugares que su lector conocer\u00eda. Menciona solo un viaje para la paloma, y se\u00f1ala que Berossus informa que el arca a\u00fan estaba en Armenia cerca de las monta\u00f1as de los Cordyaeans y que la gente se llev\u00f3 el bet\u00fan. Nicol\u00e1s llam\u00f3 a la monta\u00f1a Baris.<\/p>\n
F. Nuevo Testamento<\/b> <\/p>\n
Los escritores del Nuevo Testamento pensaban en los d\u00edas previos al diluvio como una \u00e9poca en la que la vida transcurr\u00eda descuidadamente hasta que llegaba la destrucci\u00f3n; por lo tanto, fue como una comparaci\u00f3n adecuada con las condiciones esperadas en el momento de la segunda venida (Mateo 24: 37-39; Lucas 17:26, 27). La ca\u00edda de los \u00e1ngeles se repite en 2 Pedro 2: 4; Judas 6), pero no est\u00e1 espec\u00edficamente relacionado con la narrativa del diluvio. No\u00e9 era un predicador de justicia (2 Pedro 2: 5) que junto con otras 7 personas se hab\u00edan salvado. Su destino y el de sus contempor\u00e1neos ilustran el rescate de los justos y el castigo de los imp\u00edos por parte de Dios. No\u00e9 es un modelo de fe. Por la fe, construy\u00f3 su arca, conden\u00f3 al mundo y se convirti\u00f3 en heredero de la justicia (Hebreos 11: 7). La paciencia de Dios esper\u00f3 en los d\u00edas de No\u00e9. El diluvio se convierte en una figura tipol\u00f3gica del bautismo (1 P. 3:20, 21). M\u00e1s all\u00e1 del bautismo est\u00e1 la novedad de vida (cf. Rm 6, 4).<\/p>\n
G. Fuentes rab\u00ednicas<\/b> <\/p>\n
Las referencias a No\u00e9 y su diluvio son escasas en la Mishn\u00e1 y Tosefta, pero son m\u00e1s completas en t. Sanedr\u00edn, y en el Midrash G\u00e9nesis Rab\u00e1. El tratamiento no es una sola imagen unificada, sino un registro de diversos per\u00edodos de diversas opiniones respaldadas por el m\u00e9todo haggadic de interpretaci\u00f3n (sobre los principios interpretativos involucrados, ver HAGGADA).<\/p>\n
Algunos sabios cre\u00edan que pasajes como el Salmo 1 habla de la justicia de No\u00e9 y sus hijos, mientras que Job 21, 24 y 36 expone los pecados de la generaci\u00f3n del diluvio. No\u00e9, nacido circuncidado, deber\u00eda haber sido llamado Naman para que encaje en el juego con el nombre de G\u00e9nesis 5:29. Hab\u00eda descuidado el mandamiento de multiplicarse hasta una edad avanzada debido a la maldad de su generaci\u00f3n. Se muestra poco inter\u00e9s en la esposa de No\u00e9, pero el Midrash Haggadol le aplica la frase "mujer valiente" (Prov. 31:10). Se especula mucho sobre cu\u00e1les fueron los pecados de la generaci\u00f3n del diluvio. Se alega codicia, libertinaje, prostituci\u00f3n, bestialidad e incesto. Se pensaba que el robo hab\u00eda prevalecido; no se hizo justicia y no se mostr\u00f3 misericordia. Incluso las oraciones de la generaci\u00f3n fueron en vano.<\/p>\n
Se debati\u00f3 si los antediluvianos tendr\u00edan una participaci\u00f3n en el mundo venidero. Mientras que algunos argumentaron que no se levantar\u00edan ni ser\u00edan juzgados, otros rabinos argumentaron que estar\u00edan en la congregaci\u00f3n de los malvados en el juicio. Para algunos, los 120 a\u00f1os fueron un l\u00edmite al tiempo disponible para arrepentirse; otros lo vieron como una reducci\u00f3n de la duraci\u00f3n de la vida en general.<\/p>\n
Conscientes de que la narraci\u00f3n usa tanto Yhwh como ˒ĕlōhı̂m para referirse a Dios, los rabinos homilizaron. El tetragr\u00e1maton significa el atributo de la misericordia y ˒ĕlōhı̂m el del juicio. El pecado hab\u00eda convertido la misericordia en juicio; por tanto, Yhwh decret\u00f3 el diluvio (Gen 6: 7). Pero el hecho de que No\u00e9 alimente a los animales convierte el juicio en misericordia; por eso, ˒ĕlōhı̂m recuerda a No\u00e9 (G\u00e9nesis 8: 1).<\/p>\n
Los rabinos lucharon con el hecho de que Dios estaba afligido, que el decreto de destrucci\u00f3n tambi\u00e9n inclu\u00eda a los animales y que No\u00e9 fue declarado justo. Aunque algunos exaltaron a No\u00e9, hay una tendencia a ver incluso en \u00e9l solo una justicia limitada. R. Judah insisti\u00f3 en que era solo en comparaci\u00f3n con los malvados de su generaci\u00f3n que \u00e9l era justo, pero en comparaci\u00f3n con Mois\u00e9s y Samuel, no habr\u00eda sido justo. La fe de No\u00e9 se consider\u00f3 d\u00e9bil, y R. Johanan afirm\u00f3 que si el agua no hubiera llegado a sus tobillos, no habr\u00eda entrado en el arca. Mois\u00e9s fue considerado el m\u00e1s grande porque salv\u00f3 a su generaci\u00f3n, no solo a su familia. Sin embargo, No\u00e9 fue el \u00fanico heraldo de su generaci\u00f3n, llamando duramente al arrepentimiento.<\/p>\n
Las proporciones del arca se consideraron normativas para la construcci\u00f3n de barcos real. Hubo diferencias de opini\u00f3n sobre los compartimentos del arca y los arreglos para sus ocupantes. Se entend\u00eda que la madera de "Gopher" era una especie de cedro. El Sohar era considerado una especie de tragaluz por algunos, pero otros lo consideraba una joya que brillaba en la noche. Cuando se complet\u00f3, el arca extrajo 11 codos de agua.<\/p>\n
Algunos profesores argumentaron que se proporcionaban alimentos adecuados para cada tipo de animal; sin embargo, uno insisti\u00f3 en que todos solo hab\u00edan prensado higos para comer. S\u00f3lo se aceptaron los ejemplares j\u00f3venes perfectos de animales, y se rechazaron los que hab\u00edan estado involucrados en el pecado. El Reim, una inusual gran animal, dicho por R. Nehem\u00edas haber sido atado a la parte exterior del arca.<\/p>\n
Dios encerr\u00f3 a No\u00e9 como lo har\u00eda un rey por un amigo al que deseaba proteger cuando se decreta una ejecuci\u00f3n general. Al comienzo del diluvio, los impenitentes buscaron entrar por la fuerza en el arca, pero fueron asesinados por fieras.<\/p>\n
El agua no solo ten\u00eda su poder destructivo ordinario, sino que las aguas de la inundaci\u00f3n estaban hirviendo, lo que merec\u00eda el castigo de la conducta sensual inflamada de los pecadores. R. Judah argument\u00f3 que las aguas no estaban niveladas sino que se midieron 15 codos en cualquier lugar. Algunas autoridades argumentaron que Palestina y el Jard\u00edn del Ed\u00e9n no estaban cubiertos. Los peces no se incluyeron en el decreto de destrucci\u00f3n. La vida en el arca fue una experiencia dif\u00edcil; se exigi\u00f3 continencia; pero Cam, el cuervo y el perro eran transgresores, y cada uno recibi\u00f3 un castigo adecuado.<\/p>\n
Los detalles de la cronolog\u00eda del diluvio fueron un tema de debate. El arca aterriz\u00f3 en Ararat (que est\u00e1 en la cordillera de Cordyene). Se informa de una discusi\u00f3n entre No\u00e9 y el cuervo, cuando No\u00e9 estaba listo para enviar al cuervo. Algunos opinaron que la paloma obtuvo su rama de olivo de la tierra de Palestina; otros, del Huerto del Ed\u00e9n. Se muestra poca preocupaci\u00f3n por lo que sucedi\u00f3 despu\u00e9s con el arca. Un pasaje asume que Senaquerib encontr\u00f3 una tabla de all\u00ed.<\/p>\n
Como se le hab\u00eda ordenado a No\u00e9 que entrara en el arca, \u00e9l permaneci\u00f3 en ella hasta que se le ordenara salir. La idea de que las relaciones conyugales, suspendidas a bordo del arca, no fueron reanudadas inmediatamente por No\u00e9, result\u00f3 de una comparaci\u00f3n de G\u00e9nesis 8:16, donde se menciona a las esposas aparte de los maridos, con 8:17, donde se menciona a las esposas con No\u00e9 y sus hijos. , y se alude a la multiplicaci\u00f3n. En lugar de obedecer, No\u00e9 plant\u00f3 una vi\u00f1a y sufri\u00f3 verg\u00fcenza por su acci\u00f3n.<\/p>\n
De la cantidad de animales limpios, No\u00e9 dedujo la necesidad de construir un altar. Aunque no fue tan agradable como los sacrificios que luego ofreci\u00f3 Israel, el sacrificio de No\u00e9 trajo la bendici\u00f3n de Dios. El arco en las nubes fue la respuesta a la falta de fe de No\u00e9 que exig\u00eda una nueva se\u00f1al. El pacto de No\u00e9 ser\u00eda reemplazado por el de Abraham.<\/p>\n
Se permiti\u00f3 la carne como alimento despu\u00e9s de la inundaci\u00f3n; pero el suicidio estaba prohibido. El derramamiento de sangre da\u00f1a la imagen de Dios. El asesinato, la matanza del embri\u00f3n y el estrangulamiento estaban prohibidos de acuerdo con las palabras de las Escrituras ( bā˒ādām -dentro del hombre- Gen 9: 6).<\/p>\n
H. Escritores cristianos<\/b> <\/p>\n
Los primeros escritores cristianos asumieron la veracidad de la historia del diluvio, pero tambi\u00e9n fueron influenciados por interpretaciones anteriores del topos en el NT, Fil\u00f3n y las tradiciones rab\u00ednicas. Hay poco esfuerzo en el siglo II en la ex\u00e9gesis sistem\u00e1tica de la narrativa. El justo No\u00e9 sirve a los prop\u00f3sitos morales de los escritores; predic\u00f3 el arrepentimiento y predijo el comienzo de un nuevo mundo ( 1 Clem. 7: 6; 9: 4). Te\u00f3filo de Antioqu\u00eda, Metodio e Hip\u00f3lito notan la predicaci\u00f3n de No\u00e9. Justino ( Apol. 2: 5) enumera los pecados de la generaci\u00f3n del diluvio y 1 Clem. 9: 4 hace que los animales entren en concordia en el arca.<\/p>\n
Justino identifica a No\u00e9 con el h\u00e9roe griego Deucalion ( Apol. 2.7.2), pero Te\u00f3filo de Antioqu\u00eda, quien rechaz\u00f3 el valor de la filosof\u00eda griega, rechaz\u00f3 la identificaci\u00f3n ( Autol. 2.30-31). Te\u00f3filo se permite jugar con las palabras griegas Deute ("ven aqu\u00ed") y kalein ("convocar") que, seg\u00fan \u00e9l, se utiliz\u00f3 en la predicaci\u00f3n de No\u00e9; las palabras permiten una etimolog\u00eda fantasiosa del nombre Deucalion.<\/p>\n
Los gn\u00f3sticos alegorizaron los 30 codos de la altura del arca para representar su Triacontad (Iren. Adv. Haer. 1.18.4) y las 8 personas en el arca como su Ogd\u00f3ada ( ibid. 1.18.3). Los ofitas ten\u00edan a Ialdaboath para enviar el diluvio, pero Sof\u00eda para salvar a No\u00e9 (ibid. 1.30.10). Los setianos ten\u00edan la madre (el poder de todos los poderes) para enviar el diluvio, pero los \u00e1ngeles se encargaron de que Cam y otros 7 se salvaran para que el poder de la malicia no pereciera. El Apocalipsis de Ad\u00e1n, la hip\u00f3stasis de los arcontes, el ap\u00f3crifo de Juan y el concepto de nuestro gran poder han contribuido a la comprensi\u00f3n del tratamiento gn\u00f3stico del diluvio .de Nag Hammadi. El Dios inferior destruye toda carne en el diluvio, pero calma su ira y salva a No\u00e9 (que se llama Deucali\u00f3n; Apoc. Ad\u00e1n 79: 2-17; 70: 7-15). Despu\u00e9s del diluvio, No\u00e9 divide la tierra entre sus 3 hijos para que sirvan al Creador en la esclavitud ( Apoc. Adam 72: 15-26). El Iluminador venidero es para salvar las almas de aquellos que tienen la gnosis del Dios eterno en sus corazones y reciben un esp\u00edritu de uno de los \u00e1ngeles eternos ( Apoc. Adam 76: 8-27). En la hip\u00f3stasis de los Arcontes 92: 5ss., Los Arcontes deciden destruir al hombre y la bestia, pero el Arconte instruye a No\u00e9 para que construya un barco y lleve en \u00e9l a sus hijos, p\u00e1jaros y bestias. Norea (esposa de No\u00e9), rechaz\u00f3 la entrada, quema el arca y No\u00e9 tiene que construirla de nuevo.<\/p>\n
Seg\u00fan la interpretaci\u00f3n idiosincr\u00e1sica de Marci\u00f3n del AT, No\u00e9 y otros h\u00e9roes del AT rechazaron la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas cuando lleg\u00f3 al Hades y, por lo tanto, se perdieron (Iren. Adv. Haer. 1.27.3). Apeles, disc\u00edpulo de Marci\u00f3n, cuestion\u00f3 cu\u00e1ntos animales hab\u00eda en el arca, c\u00f3mo los sostendr\u00eda a todos y c\u00f3mo se alimentaban (Or\u00edgenes Hom. En Gen. 2.2).<\/p>\n
Justino, argumentando que la ley fue dada a los jud\u00edos como una carga adicional debido a su dureza de coraz\u00f3n, insisti\u00f3 en que No\u00e9 era incircunciso y no observaba las leyes alimentarias ( Dial. 19: 4; 46). El tratamiento cristiano del diluvio es cristol\u00f3gico, con Cristo cerrando el arca y el logos como piloto de No\u00e9. La tipolog\u00eda se convierte en un modo principal de interpretaci\u00f3n del diluvio. Cristo, la cruz, el bautismo y la fe de los cristianos est\u00e1n todos significados en la narraci\u00f3n ( Dial. 134, 138, 140), as\u00ed como los tiempos del fin (Iren. Adv. Haer. 5.29.2). La inundaci\u00f3n se convierte en un tipo de la esperada inundaci\u00f3n de fuego (Justin Apol.2.7.2); La bendici\u00f3n de No\u00e9 sobre Jafet se interpreta como una promesa de la predicaci\u00f3n del Evangelio a los gentiles.<\/p>\n
Te\u00f3filo de Antioqu\u00eda evit\u00f3 la alegor\u00eda y expuso el diluvio como un evento hist\u00f3rico, enfatizando su universalidad y que no se repetir\u00eda ( Autol. 2.10). Ireneo tambi\u00e9n examina el diluvio, Demostraci\u00f3n de la predicaci\u00f3n apost\u00f3lica .<\/p>\n
El hecho de que los cristianos encontraran m\u00faltiples significados en las Escrituras se refleja en la ex\u00e9gesis espiritual del diluvio despu\u00e9s del siglo II. La ex\u00e9gesis cristol\u00f3gica y tipol\u00f3gica se llev\u00f3 a extremos absurdos. Cris\u00f3stomo dijo: -La historia del diluvio fue un sacramento (mysterion) y sus detalles una figura (errores tipogr\u00e1ficos) de lo que vendr\u00e1- ( PG 48.1037). No\u00e9 fue visto generalmente como un tipo de Cristo, el final de una generaci\u00f3n y el comienzo de otra. Para la mayor\u00eda, fue un hombre justo ejemplar, pero Or\u00edgenes y Jer\u00f3nimo reflejan la doctrina midr\u00e1shica de que No\u00e9 era justo solo con respecto a su propia generaci\u00f3n depravada. Para los cristianos, el "descanso" (anapausis)del que habla Lamec (G\u00e9nesis 5:29) se convirti\u00f3 en un v\u00ednculo con el descanso prometido por Jes\u00fas (Mateo 11: 28-29), haciendo de No\u00e9 un tipo de Cristo. El arca puede ser un sepulcro, o su madera puede tipificar la cruz, un punto que probablemente proviene de la semejanza de la letra griega tau (cuyo valor num\u00e9rico es 300) a una cruz. El "misterio de la madera" se convierte en un lugar com\u00fan. La Iglesia es el arca de seguridad en la que uno debe entrar para ser salvo cuando prevalece el diluvio. Cada detalle del arca est\u00e1 alegorizado; diversos animales representan el car\u00e1cter m\u00faltiple de la Iglesia.<\/p>\n
El cuervo es un tipo de los impuros que son enviados desde la Iglesia para no regresar. Bajo la influencia de la historia bautismal del evangelio, la paloma se convierte en el tipo del Esp\u00edritu Santo y la hoja de olivo en un s\u00edmbolo de paz. Algunos encuentran en los 3 viajes de la paloma un s\u00edmbolo de la Trinidad, mientras que otros encuentran una alegor\u00eda del Esp\u00edritu morando con el creyente.<\/p>\n
I. Motivos de inundaci\u00f3n en el arte y la iconograf\u00eda<\/b> <\/p>\n
No\u00e9 y su arca se convirtieron en un tema favorito tanto en el arte jud\u00edo como en el cristiano. La salida del arca est\u00e1 representada en un mosaico de sinagoga del siglo V encontrado en Jerash; y las tumbas jud\u00edas en Palestina usan representaciones de No\u00e9. Monedas de Apamea en Frigia que se cree que muestran la influencia jud\u00eda representan a No\u00e9 y su esposa con sus cabezas emergiendo del arca, empujando la tapa hacia atr\u00e1s. El arca es una caja que flota en el agua, y la ortograf\u00eda de No\u00e9 en griego est\u00e1 escrita en la caja. Una paloma se sienta en la tapa mientras otra con una hoja de olivo en su garra entra volando.<\/p>\n
Hay 41 pinturas en las catacumbas y 33 representaciones sobre sarc\u00f3fagos de No\u00e9 y su arca. Estos suelen mostrar el arca como una caja con tapa. El m\u00e1s antiguo est\u00e1 en la catacumba de Domitilla y tiene la paloma volando en el arca. La catacumba de Peter y Marcillinus muestra a Noah en una caja con los brazos extendidos para traer de vuelta la paloma. La iconograf\u00eda refleja las creencias teol\u00f3gicas entonces vigentes. No es hasta el siglo IV que se hizo un esfuerzo por mostrar el arca desde el lado representado como un barco.<\/p>\n
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INUNDACI\u00d3N. Un diluvio catastr\u00f3fico relatado en G\u00e9nesis 6-9 y al que se alude en otros pasajes b\u00edblicos. Las tradiciones de un diluvio primordial existieron entre varias civilizaciones del ANE y son una caracter\u00edstica de la etnohistoria de muchas otras culturas. La narrativa del Diluvio de la Biblia hebrea se elabor\u00f3 en versiones posteriores del texto b\u00edblico y en la literatura y el … Continuar leyendo \u00abINUNDACI\u00d3N. Un diluvio catastr\u00f3fico relatado en G\u00e9nesis 6-9 y al que…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5269","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5269","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5269"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5269\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5269"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5269"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5269"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}