LAVADO DE PIES. <\/b>El lavamiento de los pies de los invitados antes de la comida parece haber sido una se\u00f1al de bienvenida en el ANE, como se refleja en el relato yahvista de Abraham y los visitantes celestiales en G\u00e9nesis 18: 4. Pero en \u00c9xodo 30:19 se requiere el lavamiento de los pies de los que han de presentarse ante la presencia de Dios en el Santuario. Los comentarios de Philo sobre estos pasajes ( Quaes Gen IV.5, 60, 88; Quaes Ex I.2; Vit Mos II.138; Spec LegI.206-7) muestran que, dentro de la sinagoga helen\u00edstica, el lavado de pies puede haber sido objeto de alguna discusi\u00f3n en relaci\u00f3n con su ejecuci\u00f3n ritual. Aparentemente se pens\u00f3 que prove\u00eda santificaci\u00f3n por el esp\u00edritu divino y \/ o la apertura del alma a las manifestaciones de lo divino. La discusi\u00f3n sobre la validez de esta pr\u00e1ctica ceremonial parece haber continuado durante alg\u00fan tiempo en algunas comunidades cristianas, como se refleja en Pap. Oxyrh. 840. Este documento cristiano del siglo IV habla de un sumo sacerdote fariseo que desafi\u00f3 el derecho de Jes\u00fas a caminar sobre el pavimento sagrado del templo "sin haberse ba\u00f1ado usted mismo y sus disc\u00edpulos sin haberles lavado los pies". El texto contin\u00faa contrastando el lavado exterior con el interior.<\/p>\n
Dentro de las primeras comunidades cristianas hab\u00eda una tradici\u00f3n oral sobre el lavamiento de los pies de los disc\u00edpulos por parte de Jes\u00fas. Aparentemente, diferentes comunidades cristianas adoptaron la pr\u00e1ctica, pero dieron a su actuaci\u00f3n diferentes significados. Dentro de las comunidades m\u00e1s eclesi\u00e1sticamente organizadas de las Ep\u00edstolas Pastorales, el ritual se convirti\u00f3 en algo que estableci\u00f3 la posici\u00f3n de las -viudas- como servidores de la comunidad (1 Tim. 5:10). Las circunstancias exactas bajo las cuales se supon\u00eda que las viudas deb\u00edan lavar los pies de los disc\u00edpulos, o el significado que se le atribu\u00eda a esta ejecuci\u00f3n ritual, se nos escapa ahora debido a la falta de evidencia contempor\u00e1nea adicional.<\/p>\n
En la comunidad jo\u00e1nica m\u00e1s igualitaria, el ritual parece haber pasado por diferentes etapas de significaci\u00f3n antes de la redacci\u00f3n final del evangelio de Juan. Una forma de an\u00e1lisis cr\u00edtico del pasaje (Juan 13: 4-20) revela que dentro de la comunidad jo\u00e1nica el relato original consist\u00eda en 13: 4, 5 y posiblemente 12-15. Estos textos establecen la escena b\u00e1sica de Jes\u00fas lavando los pies de los disc\u00edpulos. La escena en s\u00ed, sin embargo, parece haber sido influenciada por dichos sin\u00f3pticos de Jes\u00fas registrados en Marcos 10: 42-44 y p\u00e1rrs. Esta observaci\u00f3n hace que algunos estudiosos sugieran que la escena puede representar una elaboraci\u00f3n tradicional de los dichos sin\u00f3pticos en forma narrativa. Los vers\u00edculos 12-15, debe notarse, en realidad no iluminan el significado de la acci\u00f3n descrita en 4, 5. Solo establecen el mandatum que los disc\u00edpulos deb\u00edan seguir el ejemplo del Maestro, y que el que lavaba no era otro que su Maestro y Se\u00f1or. El hecho de que este mandato se registre aqu\u00ed indicar\u00eda que el ritual era parte de las celebraciones lit\u00fargicas de la comunidad jo\u00e1nica. A este respecto, tambi\u00e9n debe notarse que el lavado de los pies de los disc\u00edpulos en el contexto de una comida comunitaria, donde se identifica a Judas el traidor, reemplaza la instituci\u00f3n de los elementos eucar\u00edsticos en la narrativa jo\u00e1nica. Este hecho es un argumento m\u00e1s fuerte a favor de la inusual importancia otorgada al lavado de pies en la comunidad jo\u00e1nica, y es otra indicaci\u00f3n de las caracter\u00edsticas sectarias de la comunidad.<\/p>\n
Los vers\u00edculos 6-11 y 16-20 representan dos elaboraciones separadas de la escena realizadas dentro de la comunidad jo\u00e1nica, ya que tienen las marcas obvias de la composici\u00f3n jo\u00e1nica. Los vers\u00edculos 6 al 11 dan sentido a la escena mediante la conocida t\u00e9cnica jo\u00e1nica de un di\u00e1logo en el que el interlocutor malinterpreta. Los vers\u00edculos 16-20, por otro lado, son una compilaci\u00f3n jo\u00e1nica de dichos de Jes\u00fas con paralelos sin\u00f3pticos que comienzan y terminan con declaraciones de -am\u00e9n, am\u00e9n-. No se ha llegado a un consenso entre los estudiosos sobre cu\u00e1l de las dos elaboraciones interpretativas de la historia se introdujo primero en el evangelio. Sin embargo, en general se acepta que estas dos elaboraciones interpretativas representan diferentes etapas compositivas del evangelio y reflejan diferentes circunstancias en la vida de la comunidad. Las similitudes estructurales entre el di\u00e1logo Jes\u00fas-Pedro en 13: 6-11 con el di\u00e1logo Jes\u00fas-Pedro en 21: 15-19 sugiere que los vv 16-20 pueden haber sido la explicaci\u00f3n anterior del ritual del lavado de pies, y que los vv 6-11 se introdujeron en la historia al mismo tiempo que el cap. 21 fue agregado al evangelio. Si este es el caso, los vers\u00edculos 6-11 sirven para intensificar el significado asignado al lavado de pies en 16-20. En su contexto sin\u00f3ptico, los dichos que se encuentran en 16-20 establecen el costo del discipulado dentro del contexto de las persecuciones. Adem\u00e1s, Juan 13:16 se repite en 15:20 con la adici\u00f3n "si me persiguieron a m\u00ed, a ustedes los perseguir\u00e1n". Parecer\u00eda, entonces, que la identificaci\u00f3n de los disc\u00edpulos con su Se\u00f1or y Maestro, actualizada por la ceremonia del lavado de pies, tuvo dentro de la comunidad jo\u00e1nica un contexto de persecuci\u00f3n, ya que la humildad con la que los disc\u00edpulos se identifican es humildad hasta la muerte. En sus escenarios sin\u00f3pticos, estos dichos tambi\u00e9n exigen de los disc\u00edpulos la voluntad de afrontar la muerte.<\/p>\n
Los vers\u00edculos 6-11 representan una elaboraci\u00f3n de 13:17: -Si sabes estas cosas, bendito eres si las haces-. El di\u00e1logo Jes\u00fas-Pedro contrasta al que sabe lo que hace con el que no. Tambi\u00e9n establece que estar -limpio- es condici\u00f3n para recibir una parte de la herencia. Como aclara el 15: 3, la limpieza no se logra mediante purificaciones ceremoniales (Juan lleva a cabo una pol\u00e9mica contra las limpiezas rituales), sino mediante las palabras duraderas de Jes\u00fas. Aquellos que son limpios y dan mucho fruto son aquellos que en total identificaci\u00f3n con su Maestro y Se\u00f1or dan testimonio cuando llega -su hora-.<\/p>\n
Puede ser que, en gran medida, el significado exacto del lavamiento de pies en la comunidad jo\u00e1nica est\u00e9 oculto dentro de la resonancia interna del lenguaje del Cuarto Evangelio. A\u00fan tenemos bastante del significado de esta pieza literaria altamente metaf\u00f3rica para permitirnos alguna indicaci\u00f3n del significado que la comunidad le dio a su ritual de lavado de pies.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Dunn, JDG 1970. El lavatorio de los pies de los disc\u00edpulos en Juan 13: 1-20. ZNW 61: 247-52.<\/p>\n
Richter, G. 1967. Die Fusswaschung im Johannesevangelium. Ratisbona.<\/p>\n
Robinson, JAT 1962. La importancia del lavado de pies. P\u00e1ginas. 144-47 en Neotestamentica et Patristica, ed. WC van Unnik. NovTSup 6. Leiden.<\/p>\n
Weiss, H. 1979. Lavado de pies en la comunidad jo\u00e1nica. 21 de noviembre : 298-325.<\/p>\n
HEROLD WEISS<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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