FORERUNNER <\/b>[ Gk prodromos ( προδρομος ) ]. En la literatura griega prodromos (-precursor-), usado como sustantivo (el adjetivo significa -correr antes-), designa a alguien o algo que va por delante y normalmente implica que otros lo seguir\u00e1n. El t\u00e9rmino se aplica a messEngers, al l\u00edder en una carrera, a grupos militares avanzados (especialmente exploradores o gu\u00edas) y a una especie de barco de piquete que conduce a otros al puerto. El uso militar aparentemente predomina. Los vientos del norte, que preceden a los vientos mediterr\u00e1neos anuales de verano, son llamados prodromoi por Arist\u00f3teles y Teofrasto. Prodromosse usa metaf\u00f3ricamente para los primeros frutos, espec\u00edficamente, de los higos tempranos en Theophrastus ( Hist. Pl. 5.1.5) y Pliny ( HN 16.113).<\/p>\n
A. Septuaginta<\/b> <\/p>\n
En la LXX , prodromos ocurre en Num 13:21; Sab 12: 8; e Isa 28: 4. Se usa dos veces en sentido metaf\u00f3rico y traduce el heb bĕk\u00fbr\u00e2. En N\u00fameros 13:21, la primavera se describe po\u00e9ticamente como una \u00e9poca de las primeras uvas ( literalmente, "los precursores de las uvas"), mientras que en Isa 28: 4 los higos maduros (literalmente, "el precursor del higo") , considerados manjares y por lo tanto escogidos r\u00e1pidamente, se usan para simbolizar el inminente ataque contra Samaria (cf. Nah 3:12, donde se usa una imagen similar [con bĕk\u00fbr\u00e2 en hebreo, pero sin los correspondientes prodromos en la LXX], de la destrucci\u00f3n de N\u00ednive).<\/p>\n
El sentido militar de prodromos se explota en Sab 12: 8, donde las avispas o avispones funcionan como un grupo de avanzada para el ej\u00e9rcito de Dios. Para el sabio, este primer ataque contra los cananeos (cf. \u00c9xodo 23:28; Josu\u00e9 24:12) se ve como una primera escaramuza y una advertencia. Por lo tanto, se da tiempo para el arrepentimiento antes de la batalla definitiva.<\/p>\n
B. Literatura cristiana<\/b> <\/p>\n
-Precursor- se usa frecuentemente en la literatura cristiana de Juan el Bautista, cuya imagen se desarrolla en la tradici\u00f3n sin\u00f3ptica por medio de motivos b\u00edblicos (Isa 40: 3-11; Mal 3: 1) de tal manera que se considera que Juan es uno que prepar\u00f3 el camino para Jes\u00fas.<\/p>\n
Sin embargo, el NT no usa expl\u00edcitamente el t\u00e9rmino prodromos en referencia al Bautista. La \u00fanica aparici\u00f3n de "precursor" en el NT est\u00e1 en Hebreos 6:20. All\u00ed, usado en referencia a Jes\u00fas, su presencia a veces se considera parte de una pol\u00e9mica anti-Bautista.<\/p>\n
Esta descripci\u00f3n \u00fanica de Jes\u00fas como un precursor (Hebreos 6:20) es una de una serie de ep\u00edtetos cristol\u00f3gicos particulares que se encuentran solo en Hebreos (por ejemplo, -ap\u00f3stol-, Hebreos 3: 1; -consumador de la fe-, Hebreos 12: 1). . Pertenece a un complejo de t\u00e9rminos (p. Ej., -Pionero-, Heb 2:10; 12: 2; -causa de la salvaci\u00f3n-, Heb 5: 9) que describen al Jes\u00fas humano que ha completado su viaje y que tiene la capacidad de asegurar un estatus similar para quienes lo siguen. Como tal, la imagen precursora es parte de la representaci\u00f3n \u00fanica y variada de Jes\u00fas de los hebreos.<\/p>\n
La noci\u00f3n precursora encarna elementos de continuidad y discontinuidad. Espec\u00edficamente, la noci\u00f3n de Jes\u00fas precursor pertenece a la visi\u00f3n teopo\u00e9tica del autor de Jes\u00fas, el sumo sacerdote, y sirve para diferenciar el sacerdocio de Jes\u00fas del sacerdocio aar\u00f3nico. Solo este \u00faltimo entr\u00f3 en el Lugar Sant\u00edsimo, pero Jes\u00fas entra para que otros lo sigan a la presencia de Dios. Jes\u00fas entra en el santuario interior -por nosotros- (Heb 6: 20b): la frase preposicional ( hyper hēmōn ) califica la entrada como tal; s\u00f3lo en raras ocasiones la tradici\u00f3n de los manuscritos habla de Jes\u00fas como "nuestro precursor" ( prodromos hēmōn; por ejemplo, min\u00fasculo 489). La idea de que Jes\u00fas ha entrado en el santuario en nuestro nombre se desarrolla m\u00e1s en Hebreos 7: 18-10: 18, donde el autor expone sobre Jes\u00fas funcionando como sacerdote en nuestro nombre dentro del santuario interior. En \u00faltima instancia, el motivo de Jes\u00fas-precursor funciona como una expresi\u00f3n de esperanza cristiana. Para m\u00e1s informaci\u00f3n, consulte TDNT 8: 235 e ISBE 2: 337-38.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Hughes, G. 1979. Hebreos y hermen\u00e9utica. SNTSMS 36. Cambridge.<\/p>\n
Lightfoot, NR 1976. Pp. 134-35 en Jesucristo hoy: un comentario sobre el libro de Hebreos. Grandes r\u00e1pidos.<\/p>\n
Spicq, C. 1953. L’Ep\u00eetre aux H\u00e9breux. Vol. 2. EBib. Par\u00eds.<\/p>\n
RAYMOND F. COLLINS<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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