PERD\u00d3N. <\/b>El perd\u00f3n es borrar una ofensa de la memoria; s\u00f3lo puede ser afectado por el ofendido. Una vez erradicada, la ofensa ya no condiciona la relaci\u00f3n entre el ofensor y el ofendido, y se restablece la armon\u00eda entre los dos. La Biblia enfatiza tanto el perd\u00f3n humano como el perd\u00f3n divino: este \u00faltimo es el acto divino por el cual se efect\u00faa la eliminaci\u00f3n del pecado y sus consecuencias. Esta entrada consta de 3 art\u00edculos que examinan el concepto de perd\u00f3n tal como se presenta en el Antiguo Testamento, en el juda\u00edsmo primitivo y en el Nuevo Testamento.<\/p>\n
VIEJO TESTAMENTO<\/b><\/p>\n
El t\u00e9rmino b\u00e1sico para el perd\u00f3n en el Antiguo Testamento es slḥ, que aparece unas 50 veces: el verbo sālaḥ aparece 46 veces en el Qal activo (33) y el Nip˓al pasivo (13). Los 4 usos restantes de la ra\u00edz comprenden el sustantivo sĕlı̂ḥ\u00e2 (3 veces) y el adjetivo sallaḥ (una vez). El agente que efect\u00faa el perd\u00f3n es la deidad: este uso es consistente tanto para el Qal, donde el sujeto del verbo es siempre Dios, como para el Nip˓al, que funciona como un pasivo divino (p. Ej., Wnslḥ lw = -y ser\u00e1 sea perdonado [por la deidad] -). El verbo en el Qal toma como objeto tanto la persona a ser perdonada como el pecado, expresado por los sustantivos ˓āw\u00f4n (-iniquidad, culpa-) ḥăṭā˒\u00e2 (-pecado-), y pe\u009aa˓ (-rebeli\u00f3n, transgresi\u00f3n-).<\/p>\n
Un llamado a Dios pidiendo perd\u00f3n es una caracter\u00edstica habitual de la oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n. El primer uso del Pentateuco del verbo slḥ (\u00c9xodo 34: 9) es en un contexto de oraci\u00f3n intercesora de Mois\u00e9s, por el comportamiento pecaminoso de su pueblo. Mois\u00e9s basa su petici\u00f3n de perd\u00f3n en la declaraci\u00f3n de credo de \u00c9xodo 34: 6-7 en la que se describe el car\u00e1cter de Dios y en la que se confiesa su misericordia y su voluntad de perdonar. (El perd\u00f3n en este texto se identifica con la presencia continua de Dios y la gu\u00eda del pueblo). En N\u00fameros 14: 19-20, la s\u00faplica de Mois\u00e9s ("Perdona la iniquidad de este pueblo") se basa en la repetici\u00f3n de N\u00fameros 14:18. de la declaraci\u00f3n de credo de \u00c9xodo 34: 6-7.<\/p>\n
Otro llamado a la deidad por el perd\u00f3n es el de Salom\u00f3n, en cuya oraci\u00f3n del templo el verbo slḥ aparece 5 veces (1 Reyes 8:30, 34, 36, 50 = 2 Cr\u00f3nicas 6:21, 25, 27, 30, 39). El arrepentimiento humano ("volverse a Dios" en 1 Reyes 8:33 y "apartarse del pecado" en 8:35) y la misericordia divina (v. 50) est\u00e1n asociados con el perd\u00f3n en la oraci\u00f3n de Salom\u00f3n; el mismo v\u00ednculo de arrepentimiento y perd\u00f3n aparece en la promesa divina a Salom\u00f3n en 2 Cr\u00f3nicas 7:14.<\/p>\n
En Am\u00f3s 7: 2, el verbo slḥ se emplea en una intercesi\u00f3n prof\u00e9tica por el perd\u00f3n. Y el sustantivo ( sĕlı̂ḥ\u00f4t ) se emplea en la oraci\u00f3n penitencial de Esdras en la que pide perd\u00f3n en las palabras de la f\u00f3rmula confesional en \u00c9xodo 34: 6-7 y N\u00fameros 14:18. En la oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n de Daniel por el perd\u00f3n del pueblo, el sustantivo ( sĕlı̂ḥ\u00f4t ) aparece en Dan 9: 9, vinculado con la misericordia; confiando en la abundante misericordia de Dios (9:18), Daniel ora: -\u00a1Oh Se\u00f1or, escucha! \u00a1Oh Se\u00f1or, perdona! " (9:19).<\/p>\n
Adem\u00e1s de estas oraciones por el perd\u00f3n del pueblo, la forma Qal (activa) del verbo slḥ aparece 6 veces en Jerem\u00edas (5: 1, 7; 31:34; 33: 8; 36: 3, 50:20). En los 2 casos del cap. 5 la posibilidad del perd\u00f3n es cuestionada o negada debido a la adoraci\u00f3n de dioses extranjeros (Deut 29:19, 2 R 24: 4). En 36: 3 el perd\u00f3n es una posibilidad si la gente se arrepiente (-se vuelve-: cf. 1 Reyes 8: 33-36). Las ocurrencias restantes en Jerem\u00edas contienen la promesa divina positiva del perd\u00f3n. De manera similar, Isa 55: 7 confiesa a Dios como misericordioso y rico en perd\u00f3n.<\/p>\n
Hay 4 instancias de la ra\u00edz slḥ en el Salterio: El verbo aparece en Sal 25:11 y 103: 3, el adjetivo sallāḥ en Sal 86: 5, en un contexto que se hace eco de \u00c9xodo 34: 6-7 (cf. Sal 86 : 15) y el sustantivo en Sal 130: 4 (note la similitud de Sal 130: 3-4 con Am\u00f3s 7: 2). La seguridad del perd\u00f3n en el lamento del Salmo 130 es contrarrestada por un lamento que niega la posibilidad del perd\u00f3n (Lam. 3:42).<\/p>\n
Las instancias restantes de slḥ activo son N\u00fameros 30: 6, 9, 13, que tratan de la liberaci\u00f3n divina del pecado, y las 2 ocurrencias en 2 Reyes 5:18 en las que Naam\u00e1n pide perd\u00f3n por participar en el futuro en ritos no yahvistas. Las 13 instancias de la pasiva de slḥ (10 en Lev\u00edtico y 3 en N\u00fameros) son parte de la legislaci\u00f3n sacerdotal que regula el culto. El nip˓al (pasivo) de slḥ ( nislaḥ ) est\u00e1 vinculado con el verbo kippēr en la expresi\u00f3n estereotipada "El sacerdote har\u00e1 expiaci\u00f3n \/ expiaci\u00f3n en su nombre y le ser\u00e1 perdonado". Como se mencion\u00f3 anteriormente, nislaḥ es un pasivo divino, por lo que el agente que efect\u00faa el perd\u00f3n es Dios, por intercesi\u00f3n del sacerdote; el verbo pasivo se\u00f1ala que el perd\u00f3n no es inherente a los ritos sacerdotales, sino a la acci\u00f3n de Dios. Los pecados perdonados en estos textos se identifican en la mayor\u00eda de los casos como inadvertidos (Lv 4:20, 26, 31, 35; 5:16, 18; N\u00fameros 15:25, 26, 28). Lev 5:10, 13 (y Lev 5: 6, donde no se usa el pasivo nislaḥ , pero la f\u00f3rmula abreviada como "y el sacerdote har\u00e1 expiaci\u00f3n por \u00e9l a causa de su pecado") se refiere a los pecados de omisi\u00f3n que est\u00e1n "ocultos – ( N˓lm en Lev. 5: 2, 3, 4) del pecador, es decir, que el pecador ha olvidado. Solo en Lev\u00edtico 5:26 y 19:22 se realizan los ritos de expiaci\u00f3n y se otorga el perd\u00f3n divino a los pecadores deliberados.<\/p>\n
Sin\u00f3nimos de slḥ: En esta secci\u00f3n se considerar\u00e1n sin\u00f3nimos de slḥ, generalmente expresiones metaf\u00f3ricas para la eliminaci\u00f3n del pecado que aparecen en paralelismo con o en contig\u00fcidad con slḥ; la encuesta se completar\u00e1 mencionando los usos de estas expresiones para el perd\u00f3n sin conexi\u00f3n con slḥ.<\/p>\n
1. <\/b>nś˒: Con los sustantivos ˓wn ("iniquidad, culpa"), ḥṭ˒h ("pecado") y \/ o p\u009a˓ ("transgresi\u00f3n") como objetos, nś˒ puede significar "llevar (iniquidad, pecado, transgresi\u00f3n) -, es decir, quitar, quitar el pecado y sus efectos (incluido el castigo) quit\u00e1ndolo, y as\u00ed perdonar o perdonar. Si bien la m\u00e1s com\u00fan de estas expresiones (nś˒ [b] ˓wn) ocurre 35 veces en el AT, la preocupaci\u00f3n aqu\u00ed ser\u00e1 con 7 ocurrencias (\u00c9xodo 34: 7; N\u00fam. 14:18; Sal. 32: 5, 85: 3; Isa 33:24; Os 14: 3; Miq 7:18) donde Dios es el sujeto del verbo y perdona al pecador quitando el pecado humano. Varios eruditos han argumentado que el matiz de nś˒ ˓wn en al menos algunos de estos 7 textos (por ejemplo, \u00c9xodo 34: 7, N\u00fameros 14:18) no es tanto "quitar la iniquidad" sino "llevar (es decir, tolerar) la iniquidad": Dios se abstiene de castigar, posponer o diferir las consecuencias del pecado. Esta tolerancia temporal o aplazamiento del castigo o retribuci\u00f3n es provocada por el arrepentimiento (2 Reyes 20: 16-19; 22: 19-20). Teniendo en cuenta esta posibilidad, aceptaremos la comprensi\u00f3n m\u00e1s com\u00fan de este modismo en el sentido de "perdonar la iniquidad \/ culpa".<\/p>\n
El verbo nś˒ aparece en conexi\u00f3n con slḥ en tres casos. En \u00c9xodo 34: 7, la autodescripci\u00f3n de Dios ( nś˒ ˓wn wp\u009a˓ wḥṭ˒h: "quitar la iniquidad, la transgresi\u00f3n y el pecado") es seguida en 34: 9 por la s\u00faplica de Mois\u00e9s ( wslḥt l˓wnnw wlḥṭ˒tnw: -Perdona nuestra iniquidad y pecados-). En N\u00fameros 14:18 una versi\u00f3n m\u00e1s corta de la frase en \u00c9xodo 34: 7 (sin ḥṭ˒h, "pecado") es seguida en 14:19 por la s\u00faplica de Mois\u00e9s, "perdona la iniquidad ( slḥ n˒ l˓wn ) de el pueblo de acuerdo con tu gran bondad, ya que has perdonado ( nś˒th, -quitado [el pecado]-) a este pueblo de Egipto hasta ahora -. M\u00e1s distante, Sal 25:11 ( wslḥt l˓wny, -Perdona mi iniquidad-) se corresponde con el v. 18 ( wś˒ lkl ḥṭ˒ wty, -quita todos mis pecados-).<\/p>\n
Los textos donde nś˒ ocurre sin conexi\u00f3n con slḥ son \u00c9xodo 32:32, donde Mois\u00e9s intercede por la eliminaci\u00f3n del pecado del pueblo de construir el becerro de oro (y nota v 30, donde Mois\u00e9s describe su oraci\u00f3n como "hacer expiaci\u00f3n" [ ˒kprh ] ). En el Salmo 99: 8, la intercesi\u00f3n de Mois\u00e9s, Aar\u00f3n y Samuel se dirige a un "Dios perdonador" ( ˒l nś˒ ). Otros dos casos de intercesi\u00f3n por el perd\u00f3n son \u00c9xodo 10: 16-17, donde Fara\u00f3n confiesa su pecado y pide perd\u00f3n a Mois\u00e9s ( w ˓th ś˒ n˒ ḥṭ˒ty, -Y ahora quita mi pecado-), y 1 Sam 15: 24-25, donde Sa\u00fal usa las mismas palabras en su s\u00faplica a Samuel por perd\u00f3n. Si bien estos dos \u00faltimos casos pueden parecer a primera vista tener que ver con el perd\u00f3n humano, Mois\u00e9s y Samuel act\u00faan aqu\u00ed no como los que otorgan el perd\u00f3n, sino como intercesores del perd\u00f3n divino (cf. Jer 15: 1). En Josu\u00e9 24:19, el sucesor de Mois\u00e9s advierte al pueblo que Dios -no quitar\u00e1 sus transgresiones y pecados- ( l˒ yś˒ lp\u009a˓km wlḥṭ˒ wtykm ) si lo abandonan para el servicio de otros dioses.<\/p>\n
Dos casos de nś˒ ocurren en el Sal 32: en el v 1 el salmista usa la pasiva de nś˒ para describir la felicidad de aquel "cuya transgresi\u00f3n es quitada" ( nśwy p\u009a˓ ), y en el v 5 se sigue la confesi\u00f3n de la transgresi\u00f3n. por la afirmaci\u00f3n -has quitado la culpa de mi pecado- ( w˒th nś˒th ˓wn ḥṭ˒ty ). El Salmo 85: 3 emplea la misma frase que en Sal 32: 5 ( nś˒t ˓wn ˓mk, -has quitado la culpa de tu pueblo-) y la compara con -has cubierto todos sus pecados- ( kyst kl ḥṭ˒ tm ), as\u00ed como -cuya transgresi\u00f3n es quitada- en Sal 32: 1 tiene un paralelo con kswy ḥṭ˒th (-cuyo pecado est\u00e1 cubierto-).<\/p>\n
Hay 3 textos prof\u00e9ticos que emplean nś˒ para la eliminaci\u00f3n del pecado. Isa 33:24 promete a los habitantes de Sion que -su iniquidad ser\u00e1 quitada- ( nś˒ ˓wn ). Oseas 14: 3 es un llamamiento al arrepentimiento en el que el profeta insta a Israel a volver a Yahv\u00e9 con la oraci\u00f3n -quita todo pecado- ( kl tś˒ ˓wn ). Miq 7:18 confiesa que Dios -quita la iniquidad- ( nś˒ ˓wn ) en un pasaje que recuerda a \u00c9xodo 34: 6-7. (Las otras tres expresiones de perd\u00f3n en el texto de Miqueas se tratar\u00e1n a continuaci\u00f3n).<\/p>\n
Finalmente, cabe mencionar Lev 16:22, donde el chivo expiatorio quita la iniquidad del pueblo, e Isa 53:12, donde se asigna el mismo papel al siervo de Yahv\u00e9.<\/p>\n
2. <\/b>rp˒: Hay un ejemplo de rp˒ (-sanar-) en paralelismo con slḥ (-perdonar-), un uso que refleja la visi\u00f3n b\u00edblica com\u00fan de la conexi\u00f3n del pecado y la enfermedad (Sal 38: 4; Juan 9 : 3): Sal 103: 3 ( hslḥ lkl ˓wnky hrp˒ tḥl˒yky, -\u00e9l perdona todas tus iniquidades, sana todas tus dolencias-). Quiz\u00e1s aqu\u00ed tambi\u00e9n se pueda mencionar 2 Cr\u00f3nicas 7:14; en ese texto, Dios le promete a Salom\u00f3n que, si la gente se arrepiente, -perdonar\u00e9 su pecado y sanar\u00e9 su tierra- ( w˒slḥ lḥṭ tm w˒rp˒ ˒t ˒rṣm ). <\/p>\n
Otros pasajes en los que rp˒ ocurre sin conexi\u00f3n con slḥ pero que probablemente describen la eliminaci\u00f3n del pecado por parte de Dios incluyen Sal 41: 5 (-Yahweh, ten misericordia de m\u00ed: s\u00e1name [ rp˒h np\u009ay ] porque he pecado contra ti-). Ver tambi\u00e9n Jer 3:22, Isa 57: 17-18 (y quiz\u00e1s Isa 53: 5), y m\u00e1s distante Sal 107: 20 y 147: 3.<\/p>\n
3. <\/b>l˒ zkr : El no recordar el pecado de Dios se encuentra una vez en paralelismo con slḥ, en Jer 31:34: -Perdonar\u00e9 sus iniquidades y no me acordar\u00e9 m\u00e1s de sus pecados- ( ky ˒slḥ l˓wnm wlḥṭ˒tm l ˒ ˒zkr ˓wd ). Otros textos que contienen l˒ zkr sin conexi\u00f3n con slḥ incluye Sal 25: 7, donde "los pecados de mi juventud y mis transgresiones no se acuerdan" est\u00e1 precedido en el v 6 por la contraparte positiva "acu\u00e9rdate de tu misericordia, oh Yahweh." La misma conexi\u00f3n entre Dios que no recuerda las iniquidades y su misericordia aparece en Sal 79: 8. En Isa\u00edas 43:25, la seguridad divina "tus pecados no recordar\u00e9" se equilibra con otra expresi\u00f3n metaf\u00f3rica para la eliminaci\u00f3n del pecado ("tus transgresiones borrar\u00e9"), que se tratar\u00e1 a continuaci\u00f3n. En Isa 64: 8, la oraci\u00f3n penitencial para que Dios no se enoje se completa con "no te acuerdes para siempre de la iniquidad". Finalmente, se puede mencionar aqu\u00ed una expresi\u00f3n similar; en lugar de que Dios no recuerde el pecado, el Salmo 32: 2 ora, -feliz aquel a quien Yahweh no imputa iniquidad- (˒\u009ary ˒dm l˒ yḥ\u009ab yhwh lw ˓wn ), una expresi\u00f3n en paralelismo con -no recordar- en 1 Sam 19:20.<\/p>\n
4. <\/b>rḥm: La conexi\u00f3n de la misericordia divina con el perd\u00f3n ya se ha se\u00f1alado varias veces. En 2 textos est\u00e1 vinculado con slḥ: 1 Reyes 8:50, donde "perdona" ( slḥt ) es seguido por "dales misericordia" ( wnttm rḥmym ), e Isa 55: 7 donde "[Yahweh] le mostrar\u00e1 misericordia" ( wyrhmḥw ) est\u00e1 en paralelismo con "\u00e9l es rico en perd\u00f3n" ( ky yrbh lslwḥ ). En el Salmo 103: 12-13, Dios, en su misericordia, perdona las transgresiones alej\u00e1ndolas. En Miqueas 7:19, la misericordia divina est\u00e1 relacionada con dos met\u00e1foras \u00fanicas del perd\u00f3n divino: Dios pisotea las iniquidades y Dios arroja los pecados a las profundidades del mar. Estos ejemplos de la conexi\u00f3n entre la misericordia divina y el perd\u00f3n recuerdan la conexi\u00f3n similar entre el perd\u00f3n de Dios y su ḥesed (amor constante), que tiene el sentido de liberaci\u00f3n o perd\u00f3n en la confesi\u00f3n del credo en \u00c9xodo 34: 6-7 y los textos dependientes sobre \u00e9l (N\u00fameros 14: 18-19; Sal 86:15, 103: 8, 145: 8; Joel 2:13; Jon 2: 4; Neh 9:17).<\/p>\n
5. <\/b>ṭhr: Hay un ejemplo del paralelismo de "perdonar" ( slḥ ) y "purificar, limpiar" ( ṭhr [piel]) en Jer 33: 8 ("Yo los purificar\u00e9 de todas sus iniquidades … y yo perdonar\u00e1 todos sus pecados -). En Lev\u00edtico 16:30, la legislaci\u00f3n sacerdotal para el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n, la expiaci\u00f3n ( ykpr ) implica la purificaci\u00f3n de todo pecado. Dios purifica a su pueblo de la iniquidad y el pecado se menciona en Ezequiel 36:25, 33; 37:23; la negativa divina a hacerlo se encuentra en Ezequiel 24:13. <\/p>\n
En la gran oraci\u00f3n pidiendo perd\u00f3n en el Salmo 51, ṭhr ocurre dos veces, en los vers\u00edculos 4 y 9, donde el acto de purificaci\u00f3n de Dios es paralelo a tḥṭ˒ny (-descontam\u00edname, quita el pecado de m\u00ed-), un uso que tiene sus or\u00edgenes en el culto (p. ej., N\u00fam. 19:19), y por otra met\u00e1fora de limpieza ( kbs, "lavar"), tambi\u00e9n empleada en Jerem\u00edas 2:22 y 4:14. Sobre la base de kbs como met\u00e1fora de la limpieza del pecado, algunos comentaristas han sugerido enmendar ykb\u009a (-pisar bajo los pies-) en Mic. 7:19 a ykbs (-lavar-); vea abajo.<\/p>\n
6. <\/b>mḥh: En ninguna parte relacionada con slḥ pero cerca de la noci\u00f3n de -purificar, lavar, limpiar- est\u00e1 mḥh (-borrar, enjugar- [transgresi\u00f3n] -), una expresi\u00f3n que se encuentra en Sal 51: 3; tambi\u00e9n ocurre en Isa\u00edas 43:25, en paralelo con no recordar el pecado. La contraparte negativa de esta expresi\u00f3n (es decir, la petici\u00f3n de que Dios recuerde la iniquidad y no borre el pecado) se encuentra en Sal 109: 14. Cf. Isa 44:22, Jer 18:23 (donde -limpiar, borrar- est\u00e1 en paralelismo con kpr [-expiar, expiar-]) y Neh 3:37 (donde est\u00e1 en paralelismo con ksh [-cubrir-]). <\/p>\n
7. <\/b>kpr: Varios pasajes hablan de la eliminaci\u00f3n del pecado como "expiaci\u00f3n, expiaci\u00f3n", un concepto extra\u00eddo originalmente del culto. El verbo kippēr (-expiar, expiar-) aparece en Jer 18:23 ( kpr ˓l ˓wn, -expiar, perdonar la iniquidad-), en Sal 79: 9 ( kpr ˓l ḥṭ˒h, -perdonar el pecado-); tambi\u00e9n son dignos de menci\u00f3n kpr p\u009a˓ (-perdona la transgresi\u00f3n-) en Sal 65: 4, y kpr ˓wn (-perdona la iniquidad-) en Sal 78:38. Observe finalmente Ezequiel 16:63 e Isa\u00edas 27: 9 (donde la expiaci\u00f3n de la iniquidad [ ykpr ˓wn ] es paralela a la remoci\u00f3n [ hsr ] del pecado; cf. Isa\u00edas 6: 7). <\/p>\n
8. <\/b>h˓byr: El verbo he˓ĕbı̂r (-Hacer pasar-) se encuentra en varios pasajes (2 Sam 12:13, 24:10; Zacar\u00edas 3: 4; Job 7:21; y una expresi\u00f3n relacionada en Miq 7:18). Con objetos tales como el pecado, la iniquidad o similares, el verbo se ha entendido como una expresi\u00f3n figurativa para la remoci\u00f3n divina del pecado; el perd\u00f3n se efect\u00faa cuando Dios "hace pasar (el pecado)", es decir, cuando el pecado es quitado, a distancia. Sin embargo, tambi\u00e9n se ha sugerido que el modismo no expresa meramente metaf\u00f3ricamente la remoci\u00f3n o el perd\u00f3n del pecado; m\u00e1s bien, significa que Dios ha transferido el pecado de uno (entendido como acto y consecuencia) a otro, es decir, Dios ha hecho que (las consecuencias de) el pecado pase (a otro). En este entendimiento, Nat\u00e1n en 2 Sam 12:13 no le da a David seguridad del perd\u00f3n divino; declara la intenci\u00f3n de Dios de expiar el pecado de adulterio de David con la muerte de su hijo. De manera similar, en 2 Sam 24: 10-17, el pecado de David (el censo) es expiado por su transferencia al pueblo, 70,000 de los cuales mueren de pestilencia. Esta comprensi\u00f3n de la expresi\u00f3n es similar a la sugerencia registrada anteriormente de quenś˒ (˓wn) significa el aplazamiento o aplazamiento de las consecuencias de un pecado; Dios no absuelve al culpable, sino que "lleva" el pecado de una generaci\u00f3n a otra, hasta que es expiado.<\/p>\n
9.<\/b> Expresiones poco frecuentes o \u00fanicas: Podemos concluir nuestra discusi\u00f3n sobre el perd\u00f3n se\u00f1alando una serie de expresiones que ocurren con poca frecuencia. En el Salmo 103: 12, el perd\u00f3n se expresa como -poner (el pecado) lejos, a distancia- ( hrḥyq ). Cf. tambi\u00e9n Prov 4:24 (donde es paralelo a hsr, "quitar"), Job 11:14 y 22:23. Otra expresi\u00f3n figurativa es la -cubierta- ( ksh ) del pecado de Dios , en Sal. 32: 1, 85: 3 y Neh. 3:37 (en paralelismo con mḥh, -limpiar-); la expresi\u00f3n "no cubrir\u00e1 ( w˒l tks ) su iniquidad" en Neh 3:37 aparece en una forma variante en Jer 18:23, como "no expiar ( tkpr ) su iniquidad ". El perd\u00f3n dos veces se expresa mediante el desecho de Dios ( \u009alk ); en Isa 38:17 Dios -echa- los pecados a sus espaldas, y en Miq 7:19 los -echa- a las profundidades del mar. La imagen de Dios pisoteando el pecado ( kb\u009a ) aparece solo una vez en el AT (Miq. 7:19). Si bien algunos han sugerido enmendar esta expresi\u00f3n \u00fanica a kbs ("lavar"), los paralelos acadios aducidos por Gordon aconsejan contra esta enmienda. Y finalmente, igualmente \u00fanico es el -esconder ( hstyr ) su rostro- de Dios para no ver el pecado, como expresi\u00f3n de perd\u00f3n en Sal 51:11.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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JOHN S. KSELMAN<\/p>\n
[8]<\/p>\n
JUDAISMO TEMPRANO<\/b><\/p>\n
El estudio del perd\u00f3n en el juda\u00edsmo palestino anterior a los 70 es un \u00e1rea de investigaci\u00f3n desafortunadamente desatendida. Sin embargo, algunas ideas importantes se incluyen en las discusiones sobre redenci\u00f3n (Urbach), salvaci\u00f3n (Neusner) y expiaci\u00f3n ( ROTT 1: 262-71; AncIsr; Elbogen, Gaster, Safrai).<\/p>\n
Los eruditos jud\u00edos, hasta hace poco, han tendido a leer las ideas rab\u00ednicas en tiempos pre-rab\u00ednicos y han sido insensibles a las vastas diferencias entre el juda\u00edsmo (o juda\u00edsmo) anterior a los 70 y el juda\u00edsmo rab\u00ednico posterior a los 70. Despu\u00e9s de los 70, cuando el Templo fue incendiado por los soldados romanos, el tipo de juda\u00edsmo que sobrevivi\u00f3 fue remodelado para que pudiera tener \u00e9xito sin el Templo y el culto, y sin la posesi\u00f3n de la tierra prometida como herencia. Adem\u00e1s, t\u00e9rminos y conceptos como -perd\u00f3n-, -redenci\u00f3n-, -fe-, -salvaci\u00f3n- y -Salvador- se definieron en la cultura occidental como si su \u00fanico uso fuera el desarrollado a lo largo de los siglos en el cristianismo; por lo tanto, su presencia y uso en el juda\u00edsmo anterior a los 70 a menudo pasaba desapercibido.<\/p>\n
Eruditos cristianos, bajo la influencia de las NT autores, especialmente Paul, han menospreciado o estado ciego al concepto del perd\u00f3n en el juda\u00edsmo primitivo frecuencia ( ca. 250 AC a 200 CE). Los historiadores que intentaron comprender el surgimiento y el \u00e9xito del cristianismo, incluso al tratar de corregir los excesos de las pol\u00e9micas, tendieron a enfatizar la singularidad de Jes\u00fas y las cualidades creativas de Pablo. La doctrina de la expiaci\u00f3n y la afirmaci\u00f3n de que el perd\u00f3n fue ganado para todos los pecadores por la pasi\u00f3n de Jesucristo, caus\u00f3 que no se preguntara objetivamente c\u00f3mo se percib\u00eda el -perd\u00f3n- en el juda\u00edsmo primitivo y qu\u00e9 m\u00e9todos se idearon para obtenerlo. Con demasiada frecuencia, el juda\u00edsmo anterior a los 70 fue retratado como legalista. E. Sch\u00fcrer, autor de la voluminosa e importante obra de referencia sobre el juda\u00edsmo "en el tiempo de Jes\u00fas" a finales del siglo XIX, en un intento frustrado de describir con precisi\u00f3n el clima hist\u00f3rico del juda\u00edsmo palestino anterior a los 70, afirm\u00f3 lo siguiente :<\/p>\n
Tal formalismo externo est\u00e1, como todos pueden ver, muy alejado de la verdadera piedad. Este \u00faltimo ciertamente podr\u00eda, incluso bajo tal carga, seguir manteniendo una existencia pura; pero cuando, adem\u00e1s de esta oraci\u00f3n misma, ese centro de la vida religiosa, estaba atado con las cadenas de un mecanismo r\u00edgido, apenas se pod\u00eda hablar m\u00e1s de la piedad vital ( HJP\u00b9 2\/2: 115).<\/p>\n
El descubrimiento de manuscritos escritos y utilizados por jud\u00edos palestinos anteriores a los 70, las nuevas perspectivas que se encuentran en los Rollos del Mar Muerto, y especialmente una metodolog\u00eda interconfesional refinada, ahora nos ayudan de manera acumulativa a ver m\u00e1s claramente la vibrante cultura del juda\u00edsmo primitivo.<\/p>\n
Un examen del perd\u00f3n en el juda\u00edsmo primitivo puede organizarse de muchas formas; aqu\u00ed la discusi\u00f3n ser\u00e1 breve, pasando de la percepci\u00f3n y expresi\u00f3n de la necesidad a los medios cultuales, personales y nacionales empleados por los primeros jud\u00edos para obtener el perd\u00f3n de un "Padre que perdona", no de un juez exigente y vengativo (todas las traducciones son del autor ).<\/p>\n
Necesitar. Los primeros jud\u00edos no eran pecadores, ignorantes de la necesidad del perd\u00f3n de Dios. El Templo no fue destruido por culpa de un pueblo pecador, como afirm\u00f3 el autor jud\u00edo de 2 Baruc . La generaci\u00f3n de jud\u00edos que vivi\u00f3 justo antes de la destrucci\u00f3n del 70 D.C. , como afirma Neusner, – no fue una generaci\u00f3n pecadora, sino una profundamente fiel al pacto y a las Escrituras que establecen sus t\u00e9rminos, quiz\u00e1s m\u00e1s que muchas que lo han hecho desde entonces. lo conden\u00f3 -(Neusner 1975: 25).<\/p>\n
A pesar de las descripciones distorsionadas del juda\u00edsmo primitivo causadas por las afirmaciones de que los jud\u00edos estaban orgullosos con justicia propia de su obediencia a la Ley de Dios (debido a la denigraci\u00f3n del "farise\u00edsmo" en los evangelios y las malas interpretaciones de la par\u00e1bola del fariseo y el recaudador de impuestos ( Lucas 18: 9-14). Los primeros jud\u00edos hicieron hincapi\u00e9 en una percepci\u00f3n de indignidad y pecaminosidad (v\u00e9ase , por ejemplo , Fil\u00f3n, Vit Mos 2.147), y con frecuencia afirmaban que solo Dios puede perdonar a los seres humanos y hacerlos justos. Note, por ejemplo, la siguiente:<\/p>\n
Y yo, si me tambaleo,<\/p>\n
Las misericordias de Dios (son) mi salvaci\u00f3n para siempre; . . .<\/p>\n
Me ha justificado con su verdadera justicia<\/p>\n
y con su gran bondad perdonar\u00e1 ( kpr ) todas mis iniquidades. ( 1QS 11.11-14)<\/p>\n
Y yo s\u00e9 que la justicia no es de la humanidad y la perfecci\u00f3n del camino no es de un individuo. (1QH 4.30)<\/p>\n
Los primeros jud\u00edos no pretend\u00edan estar libres de pecado; La impecabilidad se atribuy\u00f3 a veces a los grandes h\u00e9roes b\u00edblicos de la antig\u00fcedad (Sir 44), especialmente a Abraham ( Apoc. Ab. , T. Ab. ) y Jos\u00e9 ( T. 12 P. ). El estudio del perd\u00f3n en el juda\u00edsmo primitivo no debe centrarse en los sustantivos heb ( sĕlı̂ḥ\u00e2 ) y Gk ( aphesis ) para "perd\u00f3n" y los verbos "perdonar" (heb: kāpar, nāsă, sālaḥ; Gk: viz. Apoluō, charixomai, aphiēmi); debe derivar de la lectura completa, perspicaz y sensible de todos los documentos pertinentes. Aseneth, por ejemplo, se describe como un egipcio (y ex pagano) que sabe que el Se\u00f1or "perdonar\u00e1 todos mis pecados" ( Jos. Asen. 11:18, cf. 13: 11-13; tambi\u00e9n cf. 4 Esdras 7 : 105 y 2 Bar. 84:10).<\/p>\n
Judios religiosos en toda Palestina antes del 70 CE memorizados y recitado diariamente la Amid\u00e1 o Tefilah (18 Benedictions). Probablemente conoc\u00edan la sexta bendici\u00f3n en una forma similar a la que se conserva en la primera versi\u00f3n palestina (Cairo Geniza):<\/p>\n
Perd\u00f3nanos, Padre nuestro, porque hemos pecado contra ti.<\/p>\n
Borra y borra nuestras transgresiones de delante de tus ojos,<\/p>\n
Porque eres muy compasivo.<\/p>\n
Bendito seas, oh Se\u00f1or, Redentor de Israel.<\/p>\n
Cultic. Los Judios que vivieron justo antes de la destrucci\u00f3n de 70 CE tradiciones heredadas de culto, rituales, liturgias, y costumbres que fueron aproximadamente 1.000 a\u00f1os de antig\u00fcedad ( ROTT, 1: 262-71; AncIsr ). Los medios para ofrecer regalos, quemar incienso, traer productos agr\u00edcolas y sacrificar animales (desde palomas hasta toros) fueron elaborados. Una de las razones para ofrecerlos a Dios es la necesidad de obtener el perd\u00f3n; y eso implica la percepci\u00f3n del pecado, la confesi\u00f3n del pecado y el entendimiento de que Dios desea y perdonar\u00e1 al pecador que busca el perd\u00f3n. Los medios de culto para el perd\u00f3n se centraban en el Templo; pero tambi\u00e9n fluy\u00f3 hacia las oraciones diarias, los servicios del s\u00e1bado semanales en las sinagogas y las festividades peri\u00f3dicas.<\/p>\n
Personal. Los jud\u00edos devotos ante las exigencias absolutas de la Tor\u00e1 y especialmente el Dec\u00e1logo experimentaron la necesidad del perd\u00f3n. Procurar ser obediente a Dios, como se revela en la Tor\u00e1 escrita y oral, significaba confesar la necesidad de la ayuda de Dios para ser obediente a \u00e9l. Un siglo antes de la destrucci\u00f3n de los 70, un jud\u00edo palestino, devoto e introspectivo, escribi\u00f3 bajo el nombre de Manas\u00e9s lo siguiente:<\/p>\n
Y ahora doblo la rodilla de mi coraz\u00f3n, suplic\u00e1ndote tu perd\u00f3n.<\/p>\n
He pecado, oh Se\u00f1or, he pecado, y conozco mis transgresiones.<\/p>\n
Te ruego de todo coraz\u00f3n, perd\u00f3name, Se\u00f1or, perd\u00f3name.<\/p>\n
( Pr. Hombre 11-13)<\/p>\n
Nacional. Al comienzo de cada a\u00f1o nuevo, los jud\u00edos, juntos como la naci\u00f3n de Israel, y a trav\u00e9s del sacerdocio, especialmente el Sumo Sacerdote, se enfocaron en Yom Kippur (El D\u00eda de la Expiaci\u00f3n; v\u00e9ase Lev\u00edtico 16:30) en la necesidad de la purificaci\u00f3n y el perd\u00f3n. Es esclarecedor y una perspectiva esencial para comprender la percepci\u00f3n y la necesidad del perd\u00f3n en el juda\u00edsmo primitivo comprender que se reconoc\u00eda que la naci\u00f3n, el sacerdocio y el Sumo Sacerdote eran pecadores y necesitaban el perd\u00f3n de Dios. El prop\u00f3sito central del perd\u00f3n era el beneficio de la naci\u00f3n y la humanidad (ver Philo, Spec Leg 1.190). La Mishn\u00e1 refleja las necesidades y el entorno social de 2d El juda\u00edsmo rab\u00ednico del siglo, generalmente confiable, en su intenci\u00f3n pero no en su redacci\u00f3n, es la confesi\u00f3n atribuida al Sumo Sacerdote en el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n:<\/p>\n
Oh Dios, he cometido iniquidad, he transgredido y pecado delante de ti, yo y mi casa. Oh Dios, perdona ( kpr ) las iniquidades, las transgresiones y los pecados que comet\u00ed, transgred\u00ed y pequ\u00e9 delante de ti, yo y mi casa. . . . ( m. Yoma 3.8)<\/p>\n
Vea tambi\u00e9n ORACI\u00d3N EN EL JUDAISMO TEMPRANO.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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JAMES H. CHARLESWORT<\/p>\n
NUEVO TESTAMENTO<\/b><\/p>\n
La existencia del perd\u00f3n da por sentado el hecho del pecado humano como una ofensa contra la santa ley de Dios o contra otro ser humano; el perd\u00f3n es borrar la ofensa de la memoria del ofendido, junto con la restauraci\u00f3n de la armon\u00eda. El perd\u00f3n no es simplemente -la remisi\u00f3n de penas; lo que se remite es el pecado -(Taylor 1948: 3).<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Terminolog\u00eda<\/p>\n
B. Perd\u00f3n de Dios<\/p>\n
C. Perd\u00f3n del Hijo del Hombre<\/p>\n
D. Perd\u00f3n en la Cruz<\/p>\n
E. Perdona a los dem\u00e1s como Dios te perdona<\/p>\n
F. Remisi\u00f3n de los pecados de los ap\u00f3stoles<\/p>\n
G. El "pecado imperdonable"<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Terminolog\u00eda<\/b> <\/p>\n
El NT y los Padres Apost\u00f3licos usaron la palabra aphiēmi (-perdonar-) y aphesis (-perd\u00f3n-, -liberaci\u00f3n-). Estos t\u00e9rminos con frecuencia tienen el sentido de la remisi\u00f3n de la deuda financiera; tambi\u00e9n se usaban para el perd\u00f3n antes del NT (por ejemplo, Lev\u00edtico 16:26 LXX ). Pero si bien es poco probable que los autores del Nuevo Testamento eligieran las palabras para dar un toque econ\u00f3mico al perd\u00f3n de Dios, Jes\u00fas evoc\u00f3 la imagen de la liberaci\u00f3n de la deuda como una met\u00e1fora del perd\u00f3n. Otro sin\u00f3nimo frecuente es charizomai, que usualmente toma el significado de -dar (libremente)- (siempre con ese significado en la LXX, pero -mostrarse amable- en Ep. Arist. 38: 229; ver Conzelmann y Zimmerli TDNT 9: 389). Varias veces en la literatura paulina significa -perdonar- (p. Ej., 2 Cor 2: 7, 10; Col 3:13; cf. Lucas 7: 42-43). Dado que esta aplicaci\u00f3n del NT no tiene precedentes, es posible que Pablo la haya acu\u00f1ado para denotar el perd\u00f3n gratuito de Dios (Martin 1981: 30; Barth Efesios 4-6 AB , 523-24). De todos modos, no aparece en la literatura posterior con ese significado excepto quiz\u00e1s en Euseb. Hist. Eccl. 5.1.45 y Joseph. Ant 6, 144. Lucas parece usar apoluō (-desatar, despedir, perdonar-) en Lucas 6:37 como sin\u00f3nimo de aphiēmi: "Perdona, y ser\u00e1s perdonado." Mateo 18:27 contiene la misma palabra que se usa con su fuerza financiera: -el se\u00f1or. . . le perdon\u00e9 esa deuda ". Aparte de esta reserva de vocabulario, el concepto de perd\u00f3n est\u00e1 impl\u00edcitamente presente en otros pasajes (por ejemplo, Lucas 15: 20-24).<\/p>\n
B. Perd\u00f3n de Dios<\/b> <\/p>\n
La calamidad del pecado es quiz\u00e1s la principal preocupaci\u00f3n del NT. La ofensa contra Dios se define de manera tan amplia que los mortales por s\u00ed mismos no pueden evitar la condenaci\u00f3n de Dios. Entonces, Mateo 5:20: "A menos que tu justicia exceda la de los escribas y fariseos, nunca entrar\u00e1s en el reino de los cielos". Lo admitan o no, todos se encuentran en la necesidad de orar: -Dios, ten misericordia de m\u00ed, pecador- (Lucas 18:13; cf. Rom 2: 3-4).<\/p>\n
El perd\u00f3n divino depende de la naturaleza amorosa de Dios. Pero aunque se ofrece a todos, el perd\u00f3n no se concede a todos. Los impedimentos para el perd\u00f3n incluyen la falta de arrepentimiento obstinado (Marcos 4:12), la incredulidad (impl\u00edcita en Hechos 2: 37-38, 40), la negaci\u00f3n de las malas acciones (1 Juan 1: 8, 10) y la negativa a perdonar a otras personas (Mateo 6: 14-15). Hay escaso apoyo en el NT para la remisi\u00f3n universal de los pecados. M\u00e1s bien, el perd\u00f3n es la excepci\u00f3n a la ira de Dios que caer\u00e1 sobre todos menos los perdonados (K\u00fcmmel 1973: 41-46).<\/p>\n
La par\u00e1bola del hijo pr\u00f3digo (Lucas 15: 11-32) es un paradigma del perd\u00f3n del pecador. Una de sus principales caracter\u00edsticas es el af\u00e1n del Padre por restaurar al que vuelve humildemente a \u00e9l. Aquellos a quienes Jes\u00fas recibe y perdona son como el hijo pr\u00f3digo: ya sea aplastado por la enfermedad (Marcos 2: 3-4) o por la culpa y el ostracismo social (Marcos 2:15; Juan 8:11), aquellos que han sentido el yugo de la verg\u00fcenza pueden encontrar libertad en el perd\u00f3n de Dios.<\/p>\n
El -perd\u00f3n de los pecados- se convierte en sin\u00f3nimo de salvaci\u00f3n en la literatura de Lucas. Los disc\u00edpulos deben predicarlo (Lucas 24:47), y en Hechos se anuncia a quienes lo necesiten (Hechos 2:38, 5:31, 10:43, 13:38, 26:18). Este perd\u00f3n se ofrece en el contexto del arrepentimiento inicial y la conversi\u00f3n a Cristo; es la limpieza que surge del sufrimiento, la muerte y la resurrecci\u00f3n de Cristo de acuerdo con los profetas del Antiguo Testamento. El perd\u00f3n como met\u00e1fora de la conversi\u00f3n tambi\u00e9n se encuentra en Romanos 4: 7-8, Efesios 1: 7, Col 1:14, 2:13 y probablemente Col 3:13.<\/p>\n
En otros textos del Nuevo Testamento, el perd\u00f3n se ofrece a los que ya son creyentes: Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 a sus disc\u00edpulos a orar a diario -perd\u00f3nanos nuestras deudas- (Lucas: -perdona nuestros pecados-; Marshall Luke NICNT , 460-61). Entonces, en 1 Juan 1: 7-10, en lugar de negar sus pecados, los disc\u00edpulos deben confesarlos a Dios y ser limpiados de nuevo. Dios es "fiel y justo" y el perd\u00f3n es parte de su naturaleza; pero se basa en el sacrificio expiatorio de Cristo.<\/p>\n
Uno de los debates en curso dentro de la Iglesia cristiana ha sido la relaci\u00f3n entre el bautismo y el perd\u00f3n. Los relatos de Lucas de la predicaci\u00f3n de Juan el Bautista (Lucas 3: 3) y Pedro (Hechos 2:38) contienen el llamado al bautismo -para el perd\u00f3n de los pecados- (ver tambi\u00e9n Hechos 22:16, Rom 6: 1-11 , 1 Cor 6:11, Col 2: 11-12, 1 Ped 3:21). Con la importancia primordial del bautismo en la Iglesia cat\u00f3lica emergente del siglo siguiente, la remisi\u00f3n de los pecados y la eliminaci\u00f3n de la mancha del pecado original se asociaron cada vez m\u00e1s con el sacramento (Kelley da un \u00edndice de la teolog\u00eda del bautismo sostenida por los Padres de la Iglesia). El espectro de opiniones sobre el significado del bautismo y la validez del bautismo infantil refleja diferentes enfoques sobre su eficacia para eliminar los pecados (Beasley-Murray 1962: 263-305). Los Padres est\u00e1n profundamente interesados en el tema del pecado posbautismal y prescriben a menudo rigurosos sistemas de arrepentimiento y reconciliaci\u00f3n (Redlich 1937: 217-61; Telfer 1959: 46-48); Tambi\u00e9n se sabe que algunos retrasaron el bautismo hasta una edad avanzada, para que los absolviera de todos los pecados de la vida.<\/p>\n
C. Perd\u00f3n del Hijo del Hombre<\/b> <\/p>\n
Una de las innovaciones en los Evangelios es la afirmaci\u00f3n de Jes\u00fas de que el Hijo del Hombre puede perdonar los pecados. La per\u00edcopa de la curaci\u00f3n del paral\u00edtico es el ejemplo m\u00e1s completo de esto (Mateo 9: 1-8 = Marcos 2: 1-12 = Lucas 5: 17-26): Jes\u00fas ofrece al hombre el perd\u00f3n divino y lo sana -para que puedas Sepa que el Hijo del Hombre tiene la autoridad en la tierra para perdonar los pecados ". Marshall ha observado que el ministerio de Jes\u00fas se centr\u00f3 en su ense\u00f1anza que llamaba a los hombres a arrepentirse y creer en el Evangelio ya aceptar sus bendiciones espirituales; no deseaba realizar curaciones f\u00edsicas que podr\u00edan convertirse en fines incompletos en s\u00ed mismos y, por lo tanto, dejar de ser vistos como partes simb\u00f3licas de un todo mayor ( LucasNICNT). Sin duda, Higgins teoriza que la Iglesia cre\u00f3 el dicho de que "el Hijo del Hombre tiene autoridad en la tierra para perdonar pecados" para justificar su propia pr\u00e1ctica de perdonar pecados. Pero esto bordea la evidencia del Nuevo Testamento, que no confirma que la Iglesia aspirara a investir a sus l\u00edderes con la autoridad para perdonar los pecados. Jes\u00fas fue acusado de blasfemia porque perdon\u00f3 los pecados cometidos contra Dios y no contra s\u00ed mismo personalmente.<\/p>\n
El punto en los dichos del Hijo del Hombre, tal como est\u00e1n escritos actualmente, es que Jes\u00fas mismo es el Hijo del Hombre en la tierra y, como tal, ser\u00e1 el juez escatol\u00f3gico (Mateo 25: 31-46, Marcos 8:38, Juan 5:22). Por lo tanto, puede de antemano pronunciar la absoluci\u00f3n y emitir juicio (Mateo 11: 20-24 = Lucas 10: 13-15, entre otros).<\/p>\n
En otros pasajes, Jes\u00fas afirma el perd\u00f3n de Dios sin reclamar directamente el poder personal para perdonar: en Lucas 7:47, -sus muchos pecados le son perdonados-; en Lucas 19: 9-10, -hoy ha llegado la salvaci\u00f3n a esta casa. . . Porque el Hijo del Hombre vino a buscar ya salvar a los perdidos -; y en Juan 8:11, -Yo tampoco os condeno; vete y no vuelvas a pecar -.<\/p>\n
Los Evangelios afirman que Jes\u00fas no tiene una habilidad humana com\u00fan para perdonar a otros, sino el derecho a hablar en nombre de Dios en asuntos de juicio y perd\u00f3n; si posee esta autoridad delegada, entonces Jes\u00fas no est\u00e1 usurpando la prerrogativa divina ni blasfemando.<\/p>\n
Aunque Jes\u00fas no habla a menudo de los sacrificios expiatorios del templo, el publicano arrepentido probablemente se refiere a su sacrificio propiciatorio en Lucas 18:13. De lo contrario, en algunos dichos muy controvertidos se refiere a su propia muerte como un rescate (Mateo 20:28 = Marcos 10:45; Mateo 26:28).<\/p>\n
D. Perd\u00f3n en la Cruz<\/b> <\/p>\n
La antigua esperanza del Antiguo Testamento era un Nuevo Pacto; los profetas estaban abrumados por la perenne desobediencia de Israel a la Ley de Mois\u00e9s, lo que conduc\u00eda inevitablemente al castigo de Dios. La soluci\u00f3n ser\u00eda un pacto en el que Dios perdona y cambia a su pueblo desde adentro: -Porque perdonar\u00e9 su iniquidad, y no me acordar\u00e9 m\u00e1s de su pecado- (Jer 31:34); -Los rociar\u00e9 con agua limpia, y quedar\u00e1n limpios de todas sus inmundicias, y de todos sus \u00eddolos los limpiar\u00e9- (Ezequiel 36:25; cf. Heb 9: 12-14).<\/p>\n
El ministerio de Jes\u00fas trae un perd\u00f3n de pecados sin precedentes. Perdona los pecados como parte de la ruptura del reino de Dios; otras bendiciones del reino incluyen el exorcismo, la curaci\u00f3n y la salvaci\u00f3n (v\u00e9ase Lucas 4: 16-21). Todas las versiones de la \u00daltima Cena mencionan el establecimiento del (Nuevo) pacto. Mateo 26:28 va tan lejos como para decir: "Esto es mi sangre del pacto, que por muchos es derramada para perd\u00f3n ( aphesis ) de los pecados". Es por eso que la predicaci\u00f3n de la Iglesia seg\u00fan Hechos t\u00edpicamente conten\u00eda la promesa del perd\u00f3n de Dios en Cristo.<\/p>\n
Lejos de negar la demanda del Antiguo Testamento de un sacrificio de sangre para el perd\u00f3n, los autores del Nuevo Testamento se\u00f1alan constantemente a Cristo como el sacrificio m\u00e1ximo y el cumplimiento del sistema mosaico (Hebreos 9: 22- "sin derramamiento de sangre no hay perd\u00f3n de pecados" ). Seg\u00fan Hebreos 10: 12-18, -Cristo hab\u00eda ofrecido para siempre un solo sacrificio por los pecados- y -con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados-. Por lo tanto, ya no hay necesidad del culto del templo.<\/p>\n
Pablo habla del perd\u00f3n divino siempre en t\u00e9rminos de la obra de Dios en Cristo. Incluso en Sal 32: 1-2, Pablo encuentra que el pecado es perdonado por la fe (Rom 4: 7-8), y en esta era, por la fe en el Dios que resucit\u00f3 a Jes\u00fas de los muertos. La justificaci\u00f3n es la declaraci\u00f3n de Dios de que el pecador es justo; El eje de esta transacci\u00f3n, y lo que evita que la declaraci\u00f3n de inocencia de Dios sea injustificada, es la muerte expiatoria de Jes\u00fas: -Son justificados por su gracia como un don, mediante la redenci\u00f3n que es Cristo Jes\u00fas, a quien Dios present\u00f3 como un expiaci\u00f3n por su sangre, para ser recibido por fe -(Rom 3, 24-25).<\/p>\n
El testimonio constante de los autores del Nuevo Testamento es que Dios ofrece perd\u00f3n, no solo porque es misericordioso, sino por la expiaci\u00f3n en la cruz. -Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, sin contar sus ofensas contra ellos- (2 Co 5, 19). Por lo tanto, ahora se debe apelar no solo a la misericordia de Dios, sino a la misericordia de Dios en Cristo.<\/p>\n
E. Perdona a los dem\u00e1s como Dios te perdona<\/b> <\/p>\n
El perd\u00f3n no es simplemente el fin de la ira humana contra un ofensor; tambi\u00e9n efect\u00faa la renovaci\u00f3n de la beca (Goppelt 1981: 134). El Nuevo Testamento ense\u00f1a constantemente que el imperativo de perdonar al pr\u00f3jimo se basa directamente en el perd\u00f3n misericordioso de Dios: La par\u00e1bola del siervo despiadado en Mateo 18: 23-35 es una reprensi\u00f3n v\u00edvida contra aquellos que recurren a la misericordia de Dios y no ofrecen la suya propia; de hecho, la par\u00e1bola amenaza con reavivar la ira de Dios: "As\u00ed tambi\u00e9n mi Padre celestial har\u00e1 con cada uno de ustedes, si no perdonan a su hermano de coraz\u00f3n". Otros textos incluyen Mateo 5: 7, 6:12, 14-15, Mateo 18: 15-17, 21-22, Lucas 6:37, 11: 4, 17: 3-4, Efesios 4:32, Col 3: 13, todos de Filem\u00f3n.<\/p>\n
Cuando el cristiano ora -y perd\u00f3nanos nuestras deudas-, tambi\u00e9n debe poder decir -como tambi\u00e9n nosotros perdonamos a nuestros deudores- (Mateo 6:12). Este tipo de respuesta amable a la ofensa es la base del consejo de Pablo a los cristianos fuertes en G\u00e1latas 6: 1-2, que deben ofrecer ayuda amorosa y humilde a los que caen en el pecado. Un esp\u00edritu que no perdona es la evidencia de un orgullo obstinado, que no es la actitud con la que acudir a Dios en busca de misericordia. -Perdona y ser\u00e1s perdonado- (Lucas 6:37; tambi\u00e9n Marcos 11:25, Sir 28: 2). A Jes\u00fas tambi\u00e9n se le atribuye la instrucci\u00f3n de que uno no debe pedir perd\u00f3n si otro est\u00e1 enojado con \u00e9l por alguna causa (Mateo 5: 23-24). La orden de buscar la reconciliaci\u00f3n se da tanto al ofendido como al ofensor.<\/p>\n
Si bien el NT enfatiza el perd\u00f3n humano m\u00e1s que el AT, hay una l\u00ednea clara de desarrollo desde el juda\u00edsmo. Los Salmos, con sus severas imprecaciones, estaban relacionados con aquellos que han pecado contra Dios y el autor, pero no han mostrado remordimiento. En ese caso, los salmistas propusieron la opci\u00f3n de ponerse del lado del mal o ponerse del lado de Dios; la elecci\u00f3n justa fue condenar a aquellos a quienes Dios condena.<\/p>\n
Asimismo, en muchos textos del Nuevo Testamento, se ordena el perd\u00f3n a quienes se arrepienten de su ofensa. Esto no se aleja del juda\u00edsmo contempor\u00e1neo: -Amaos unos a otros de coraz\u00f3n, por tanto, y si alguno peca contra vosotros, h\u00e1blale en paz. . . Si alguno confiesa y se arrepiente, perd\u00f3nelo -( T. Gad6: 3-4). A diferencia del NT, contin\u00faa diciendo que si alguien niega su culpa, uno no debe presionar el asunto; llegar\u00e1 a darse cuenta de su error y no lo volver\u00e1 a hacer. La versi\u00f3n de Lucas de la ense\u00f1anza de Jes\u00fas da esta condici\u00f3n: -Si tu hermano peca, repr\u00e9ndelo, y si se arrepiente, perd\u00f3nalo; y si peca contra ti 7 veces al d\u00eda, y se vuelve hacia ti 7 veces y dice: ‘Me arrepiento’, debes perdonarlo ". La par\u00e1bola de Mateo del deudor despiadado hace que los dos deudores pidan humildemente la liberaci\u00f3n de la deuda. Mateo 18: 15-17 incluye la exhortaci\u00f3n a acercarse al hermano pecador para -decirle su falta-; la reconciliaci\u00f3n llega "si te escucha".<\/p>\n
Por otro lado, la ense\u00f1anza de Jes\u00fas estaba llena de exhortaciones a amar a los enemigos; Est\u00e1 prohibido tomar venganza, al igual que albergar resentimiento (Mateo 5:39, Lucas 6:35; ver Romanos 12: 14-21). El disc\u00edpulo debe perdonar en esp\u00edritu incluso si el ofensor tiene un coraz\u00f3n duro. Una vez m\u00e1s, este ideal no est\u00e1 ausente del juda\u00edsmo; de nuevo, T. Gad 6: 7 proporciona un paralelo: si el ofensor no se arrepiente en absoluto "perd\u00f3nalo de coraz\u00f3n y deja la venganza en manos de Dios". Pero sean cuales sean los paralelos, el concepto cobra vida en Lucas 23: 34: -Padre, perd\u00f3nalos; porque no saben lo que hacen ". El perd\u00f3n de Jes\u00fas de sus propios verdugos se refleja en Esteban (Hechos 7:60) y en varias v\u00edctimas posteriores de la persecuci\u00f3n romana.<\/p>\n
F. Remisi\u00f3n de los pecados de los ap\u00f3stoles<\/b> <\/p>\n
Seg\u00fan Juan 20:23, Jes\u00fas se apareci\u00f3 a diez de los ap\u00f3stoles y prometi\u00f3: -Si perdon\u00e1is los pecados de alguno, le quedan perdonados; si retienes los pecados de alguno, se los retiene ". La Iglesia Cat\u00f3lica ha tomado esto como una garant\u00eda b\u00edblica para la Confesi\u00f3n Auricular y la absoluci\u00f3n de los pecados por parte de un sacerdote (Beasley-Murray John WBC, 382-84). Los int\u00e9rpretes protestantes generalmente entienden que la autoridad es la de predicar el evangelio (como en Lucas 24:47), o el derecho a dar o retener el bautismo. Parece que desde los primeros tiempos toda la congregaci\u00f3n estuvo involucrada en disciplinar y perdonar (Mateo 18:17, 1 Cor 5: 1-13, 2 Cor 2: 5-11, Santiago 5:16, 1 Juan 5:16), aunque una figura autorizada puede haber estado involucrada en dar una declaraci\u00f3n oficial de culpabilidad o perd\u00f3n (Mateo 16:19, 18:18, Hechos 5: 3-4, 9; 8: 20-24; 1 Cor 5: 3-4).<\/p>\n
G. El "pecado imperdonable"<\/b> <\/p>\n
Las generaciones posteriores de cristianos tomar\u00edan Marcos 3: 28-29 (= Mateo 12: 31-32 = Lucas 12:10) e interpretar\u00edan "hablar contra el Hijo del Hombre" como pecados de ignorancia cometidos por no cristianos, mientras que "blasfemar contra el Esp\u00edritu -fue pecado deliberado por los bautizados (Higgins 1964: 130-31; Marshall Luke NICNT, 516-19). Tertuliano, siguiendo el montanismo, ense\u00f1\u00f3 que los 7 -pecados mortales- son imperdonables si los cometen los cristianos (Telfer 1959: 71). B\u00edblicamente, el pecado que no ser\u00e1 perdonado ( aphiēmi )es "blasfemia contra el Esp\u00edritu" (Mateo 12:32 agrega: "habla contra el Esp\u00edritu Santo"). En los relatos de Mateo y Marcos, el dicho se da cuando los oponentes de Jes\u00fas atribuyen su exorcismo a Beelzebul. En ese contexto, el pecado imperdonable es un rechazo obstinado de la obra del Esp\u00edritu en el reino de Dios y, por lo tanto, un rechazo de Dios mismo. Redlich (1937: 167) interpreta la advertencia y la referencia a la posibilidad del castigo eterno en el sentido de que el pecado imperdonable es una vida de rechazo del Esp\u00edritu, y no necesariamente un acto espec\u00edfico. Se usa un lenguaje similar para hablar de una rebeli\u00f3n completa contra la luz cristiana en Hebreos 6: 4-8, 10: 26-29 (cf. el -pecado mortal- en 1 Juan 5:16).<\/p>\n
Existe un estrecho paralelismo con el "pecado imperdonable" en Jub. 15:34. No hay perd\u00f3n para aquellos que cometen el eterno error de no circuncidar a sus hijos. El pecado se llama una "blasfemia" contra Dios frente a su Ley. Este pasaje era actual en los d\u00edas de Jes\u00fas, y probablemente proporciona el fundamento de su contrapropuesta: no es la falta de circuncisi\u00f3n, sino el rechazo del Esp\u00edritu lo que constituye el pecado imperdonable. Si es an\u00e1logo al pecado tradicional, entonces la blasfemia del Esp\u00edritu es en verdad un estado perpetuo en lugar de un solo acto.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Beasley-Murray, GR 1962. El bautismo en el Nuevo Testamento. Grandes r\u00e1pidos.<\/p>\n
Goppelt, L. 1981. Teolog\u00eda del Nuevo Testamento. Vol 1. Trans. J. Alsup. Grandes r\u00e1pidos.<\/p>\n
Higgins, AJB 1964. Jes\u00fas y el Hijo del Hombre. Londres.<\/p>\n
Kelley, JND 1978. Early Christian Doctrines. Rev. ed. San Francisco.<\/p>\n
K\u00fcmmel, WG 1973. La teolog\u00eda del Nuevo Testamento. Trans. JE Steely. Nashville.<\/p>\n
Martin, R. 1981. Reconciliaci\u00f3n: un estudio de la teolog\u00eda de Pablo. Atlanta.<\/p>\n
Redlich, EB 1937. El perd\u00f3n de los pecados. Edimburgo.<\/p>\n
Taylor, V. 1948. Perd\u00f3n y reconciliaci\u00f3n: un estudio de la teolog\u00eda del Nuevo Testamento. 2d ed. Londres.<\/p>\n
Telfer, W. 1959. El perd\u00f3n de los pecados. Londres.<\/p>\n
GARY S. SHOGREN<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
PERD\u00d3N. El perd\u00f3n es borrar una ofensa de la memoria; s\u00f3lo puede ser afectado por el ofendido. Una vez erradicada, la ofensa ya no condiciona la relaci\u00f3n entre el ofensor y el ofendido, y se restablece la armon\u00eda entre los dos. La Biblia enfatiza tanto el perd\u00f3n humano como el perd\u00f3n divino: este \u00faltimo es el acto divino por … Continuar leyendo \u00abPERD\u00d3N. El perd\u00f3n es borrar una ofensa de la memoria; s\u00f3lo puede…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5282","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5282","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5282"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5282\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5282"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5282"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5282"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}