FORMAR CR\u00cdTICA. <\/b>Esta entrada analiza un m\u00e9todo importante de estudio b\u00edblico que surgi\u00f3 a principios del siglo XX y que ha seguido teniendo un gran impacto en la cr\u00edtica b\u00edblica. La entrada consta de 2 art\u00edculos, uno que cubre c\u00f3mo se ha empleado este m\u00e9todo en los estudios de OT, y el otro, c\u00f3mo lo han utilizado los eruditos del NT.<\/p>\n
VIEJO TESTAMENTO<\/b><\/p>\n
En el Antiguo Testamento, la cr\u00edtica de formas es un m\u00e9todo de estudio que identifica y clasifica las unidades de composici\u00f3n m\u00e1s peque\u00f1as de los textos b\u00edblicos y busca descubrir el entorno social dentro del cual se utilizaron originalmente unidades de estos tipos o g\u00e9neros literarios.<\/p>\n
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A. Historia y desarrollo<\/p>\n
B. Etapas del an\u00e1lisis cr\u00edtico de la forma<\/p>\n
1. Forma<\/p>\n
2. Gattung<\/p>\n
3. Sitz im Leben<\/p>\n
4. Forma y funci\u00f3n<\/p>\n
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A. Historia y desarrollo<\/b> <\/p>\n
Se suele sostener que la cr\u00edtica de la forma del AT comenz\u00f3 con el trabajo de Hermann Gunkel (1862-1932), quien escribi\u00f3 importantes estudios de las historias del G\u00e9nesis (Gunkel 1964) y de los Salmos (Gunkel 1967). El trabajo anterior sobre la literatura oral de otras naciones form\u00f3 la base del trabajo de Gunkel. Fue el primero en sugerir que era posible penetrar m\u00e1s all\u00e1 del material original escrito m\u00e1s temprano en el Pentateuco hasta una etapa preliteraria en la que las historias individuales se transmit\u00edan de boca en boca. Muchos de ellos, sugiri\u00f3, deb\u00edan sus or\u00edgenes a la necesidad de explicar las costumbres, instituciones o fen\u00f3menos naturales locales particulares, al igual que las leyendas etiol\u00f3gicas.Por ejemplo, la historia del sue\u00f1o de Jacob en Betel (G\u00e9nesis 28: 10-17) fue originalmente una leyenda que explica la existencia de un santuario all\u00ed (-Betel- = -casa de El-) tomado por los israelitas de los cananeos. En su estudio de los Salmos, Gunkel propuso que los Salmos actuales se derivan de prototipos anteriores que no eran (como \u00e9l cre\u00eda que eran los Salmos actuales) poemas l\u00edricos personales, sino textos lit\u00fargicos realmente usados en la vida de culto de Israel. La clasificaci\u00f3n de Gunkel de los Salmos en 5 tipos b\u00e1sicos (himnos, lamentos comunales, salmos reales, lamentos individuales y c\u00e1nticos individuales de acci\u00f3n de gracias) es la base de todo estudio moderno del Salterio.<\/p>\n
Sigmund Mowinckel desarroll\u00f3 a\u00fan m\u00e1s las teor\u00edas de Gunkel sobre los Salmos y las simplific\u00f3 al proponer que muchos de los Salmos del actual Salterio eran en s\u00ed mismos textos de culto (Mowinckel 1962). Luego, con la ayuda de material comparativo de otras culturas del Cercano Oriente, trat\u00f3 de reconstruir el culto del Templo preex\u00edlico sugiriendo ocasiones en las que los Salmos podr\u00edan haber sido usados, agregando r\u00fabricas a los Salmos para explicar los cambios de forma dentro de un solo Salmo. (ver m\u00e1s abajo) y la hip\u00f3tesis de un -Festival de la Entronizaci\u00f3n de Yahweh- anual como escenario de muchos Salmos. Los estudios posteriores se han mostrado esc\u00e9pticos con respecto a las partes m\u00e1s especulativas del trabajo de Mowinckel (v\u00e9ase Kraus, 1966). Por ejemplo, no est\u00e1 claro que todos los Salmos puedan encajar en una sola fiesta; mientras que muchas de las sugerencias de Mowinckel se basan m\u00e1s en comparaciones con otras culturas del antiguo Cercano Oriente que en cr\u00edticas de forma, en cualquier caso. Pero los eruditos del AT han continuado aceptando la hip\u00f3tesis de trabajo general de que la forma cr\u00edtica puede establecer unaSitz im Leben (ver m\u00e1s abajo) para muchos Salmos en la adoraci\u00f3n del Israel preex\u00edlico.<\/p>\n
El trabajo de Gunkel sobre el Pentateuco condujo directamente a las investigaciones hist\u00f3rico-tradicionales de Martin Noth (1972) y Gerhard von Rad (1966), quienes aceptaron la premisa b\u00e1sica de que las formas preliterarias de las historias de los antepasados israelitas pod\u00edan reconstruirse. Intentaron mostrar que muchos de los ciclos en los que se hab\u00edan fusionado estas historias, incluso antes de ser fijadas por escrito, ten\u00edan su Sitz im Lebenen la vida de culto de la alianza del pacto israelita antes de la monarqu\u00eda. La desaparici\u00f3n de la teor\u00eda de Noth de una "anficton\u00eda" israelita ha debilitado hasta cierto punto esta posici\u00f3n. Pero la mayor\u00eda de los eruditos del AT todav\u00eda aceptan la opini\u00f3n de que las historias del Pentateuco se basan en prototipos orales, y que estos prototipos pueden reconstruirse hasta cierto punto, aunque en algunos sectores se ha vuelto a la opini\u00f3n de Wellhausen de que el Pentateuco era un documento literario de el principio. Esto ha sido argumentado particularmente por Van Seters (1975) y Schmid (1976).<\/p>\n
La cr\u00edtica de formas ha sido particularmente fruct\u00edfera en el estudio de material jur\u00eddico y de sabidur\u00eda. El trabajo pionero de Albrecht Alt sobre la ley israelita (Alt 1966) estableci\u00f3 la distinci\u00f3n esencial entre la ley apode\u00edctica (mandatos) y la ley casu\u00edstica (jurisprudencia), que sigue siendo ampliamente utilizada, aunque su afirmaci\u00f3n de que la ley apode\u00edctica o categ\u00f3rica (del tipo incondicional representaba mejor por los Diez Mandamientos) era peculiar de Israel ha tenido que ser abandonado. El estudio cr\u00edtico de la forma de la literatura sapiencial ha hecho que la comparaci\u00f3n con los libros sapienciales de otras culturas del Cercano Oriente sea m\u00e1s precisa, y quiz\u00e1s represente el \u00e1rea menos controvertida del trabajo cr\u00edtico de la forma (ver Crenshaw 1981).<\/p>\n
En el caso de los profetas, los cr\u00edticos de las formas quedaron impresionados durante mucho tiempo con el n\u00famero de formas fundamentalmente de culto que se encuentran en los textos prof\u00e9ticos, y varios eruditos, en particular AR Johnson en Gran Breta\u00f1a y H. Graf Reventlow en Alemania, argumentaron que caso para ver a los grandes profetas cl\u00e1sicos como funcionarios de cultos, al menos en parte por la fuerza de estas similitudes (ver Johnson 1962; Reventlow 1962). G. Fohrer, sin embargo, advirti\u00f3 que no se debe saltar demasiado pronto a esta conclusi\u00f3n. Argument\u00f3 (ver Fohrer 1961) que los profetas pod\u00edan usar formas de culto (o formas de cualquier otra esfera de la vida israelita) debido a su alto grado de habilidad literaria: no se deduc\u00eda de esto que ellos mismos fueran funcionarios de culto. Volveremos a este argumento (ver m\u00e1s abajo en Forma y funci\u00f3n<\/b>). Esto ha sido ampliamente aceptado, y aunque, por supuesto, no demuestra que los profetas no fueran funcionarios de un culto, reduce los motivos para creer que lo fueron.<\/p>\n
La cr\u00edtica de la forma ya no est\u00e1 en el centro de inter\u00e9s en los estudios del AT, ya que la CR\u00cdTICA DE REDACCI\u00d3N y los enfoques literarios (ESTRUCTURALISMO, semi\u00f3tica, TEOR\u00cdA DE LA RESPUESTA DEL LECTOR) han centrado la atenci\u00f3n en la forma terminada del texto, en lugar de en las etapas preliterarias del crecimiento del texto. . Sin embargo, la cr\u00edtica de las formas sigue siendo una herramienta indispensable para el estudio hist\u00f3rico del AT (ver Tucker 1971; Koch 1969; Barton 1984).<\/p>\n
B. Etapas del an\u00e1lisis cr\u00edtico de la forma<\/b> <\/p>\n
Mientras que "Source Criticism" analiza los libros que son obra de varios autores en sus partes componentes, la cr\u00edtica de la forma se ocupa de textos que contienen material perteneciente a diferentes g\u00e9neros,sean o no de un solo autor. Por ejemplo, los libros prof\u00e9ticos a menudo contienen pasajes que pertenecen a diferentes g\u00e9neros dentro de un solo cap\u00edtulo. As\u00ed, Isa\u00edas 5 comienza (vv 1-7) con un poema que es gen\u00e9ricamente una canci\u00f3n de amor, pero luego contin\u00faa con varios or\u00e1culos que comienzan con -Ay de. . . , -Que probablemente est\u00e1n inspirados en cantos f\u00fanebres. En los vv 24-5, el texto cambia a una proclamaci\u00f3n del juicio divino, y en los vv 26-30 concluye con una descripci\u00f3n po\u00e9tica del ej\u00e9rcito asirio. Para comprender este cap\u00edtulo, obviamente es esencial primero dividirlo en partes separadas y luego identificar el g\u00e9nero de cada una.<\/p>\n
La palabra "g\u00e9nero" quiz\u00e1s sugiere al lector moderno las categor\u00edas de la literatura escrita (novelas, poemas l\u00edricos, etc. ); pero muchos de los g\u00e9neros que podemos identificar en el AT, aunque ahora fijado por escrito, probablemente se remontan a una \u00e9poca de oralescomposici\u00f3n, como Gunkel fue uno de los primeros en reconocer (ver arriba). En cualquier cultura donde la literatura se transmite de boca en boca, los diferentes g\u00e9neros tienen diferentes contextos sociales: de hecho, esto sigue siendo cierto incluso en nuestra propia sociedad de g\u00e9neros como el serm\u00f3n, el discurso pol\u00edtico y la canci\u00f3n popular. En sociedades como el antiguo Israel, muchos tipos de enunciados estaban estrictamente vinculados a entornos particulares y segu\u00edan patrones altamente estereotipados. En consecuencia, a veces es posible aprender sobre la vida social y religiosa del antiguo Israel prestando atenci\u00f3n a las diversas formas de habla oral y literaria que se encuentran en los textos del Antiguo Testamento. Sin embargo, es una caracter\u00edstica del Antiguo Testamento que un g\u00e9nero suele estar integrado en otro. En el ejemplo de Isa\u00edas, un poema en forma de canci\u00f3n de amor se sit\u00faa dentro del contexto m\u00e1s amplio de una colecci\u00f3n de or\u00e1culos, y esta colecci\u00f3n a su vez forma parte de un libro prof\u00e9tico. Puede ser necesario un trabajo cr\u00edtico detallado antes de poder desenredar los diversos g\u00e9neros a estudiar. Adem\u00e1s, incluso el t\u00e9rmino "g\u00e9nero" es demasiado impreciso. Los cr\u00edticos de la forma distinguen 2 categor\u00edas, conocidas por los t\u00e9rminos alemanesForma y Gattung. El an\u00e1lisis de un texto comienza identificando cada forma dentro de \u00e9l, agrup\u00e1ndolos para identificar el Gattung y luego preguntando sobre el Sitz im Leben del texto y su funci\u00f3n.<\/p>\n
1. Forma. <\/b>De manera confusa, la palabra inglesa "form" se utiliza para traducir 2 de estos t\u00e9rminos t\u00e9cnicos de la cr\u00edtica de forma alemana, Form y Gattung. La primera, la "forma" propiamente dicha, es la estructura o forma de un pasaje o unidad individual, como en este se puede describir sin tener en cuenta el contenido del pasaje. Por ejemplo, al estudiar los Salmos podemos comenzar describiendo cada Salmo en t\u00e9rminos de su m\u00e9trica, el n\u00famero de estrofas o estrofas que contiene, si el hablante es singular o plural, si est\u00e1 dirigido a Dios o (como en el Salmo 37) al lector, y as\u00ed sucesivamente. La descripci\u00f3n formal en este nivel es un m\u00e9todo importante para dividir un texto en sus partes componentes, y es esencial en el estudio del Antiguo Testamento porque, tal como est\u00e1 ahora, el texto carece del tipo de divisiones de secci\u00f3n con las que estamos familiarizados en los libros modernos.<\/p>\n
En un libro prof\u00e9tico como Oseas, por ejemplo, un lector que intenta leer el texto como un todo coherente y continuo pronto se frustra por la falta de forma general y comienza a sentir que el libro debe dividirse en secciones m\u00e1s cortas. . Las traducciones modernas indican tales divisiones dejando l\u00edneas en blanco y, a veces, introduciendo subt\u00edtulos. Los criterios para estas divisiones a menudo est\u00e1n conectados con caracter\u00edsticas formales del texto: por ejemplo, un cambio de hablante (por ejemplo, entre Oseas 5:15 y 6: 1); un nuevo comienzo con una audiencia diferente dirigida (5: 1); un cambio de una predicci\u00f3n de juicio (13:16) a una exhortaci\u00f3n al arrepentimiento, introducido con un imperativo (14: 1).<\/p>\n
De la misma manera, los Salmos a veces -cambian de marcha- de una manera desconcertante, pero el cambio se puede describir con precisi\u00f3n en t\u00e9rminos formales. Por lo tanto, en el Salmo 118, los vers\u00edculos 1-18 son un himno de alabanza, pero el vers\u00edculo 19 es una petici\u00f3n (-\u00e1breme las puertas de la justicia-); v 25 una oraci\u00f3n por liberaci\u00f3n ("S\u00e1lvanos, te suplicamos, oh Se\u00f1or"); v 26 una bendici\u00f3n ("Te bendecimos desde la casa del Se\u00f1or"); y el v 27b quiz\u00e1s una r\u00fabrica (-Ata la procesi\u00f3n festiva con ramas hasta los cuernos del altar-) en forma imperativa. La descripci\u00f3n formal en este nivel no nos dice mucho de lo nuevo sobre el texto, pero nos ayuda a analizarlo y, en algunos casos, a comprender a un nivel m\u00e1s te\u00f3rico por qu\u00e9 es intuitivamente desconcertante.<\/p>\n
2. <\/b>Gattung. <\/b>Una vez que se han analizado varios pasajes desde un punto de vista formal, es posible verlos como pertenecientes a una clase o g\u00e9nero general, y es por esto que el t\u00e9rmino alem\u00e1n Gattung se utiliza. As\u00ed, hay una gran cantidad de Salmos que comienzan con un llamado a adorar a Dios y contin\u00faan exaltando los poderosos actos de Dios (por ejemplo, Salmos 29, 33, 47, 66, 96, 98, 100); hay muchas leyes en el Pentateuco que comienzan -Si un hombre. . . " (p. ej., \u00c9xodo 22: 1, 5, 7, 10, 14 [Hebreos 21:37; 22: 4, 6, 9, 14]); hay muchos or\u00e1culos prof\u00e9ticos que dicen -Porque. . . por tanto, as\u00ed dice el SE\u00d1OR. . . " (por ejemplo, Isa 7: 5-8; 29: 13-14; Am\u00f3s 1: 3-5). Habiendo discernido la presencia de tales estructuras y frases repetidas, tenemos justificaci\u00f3n para concluir que la literatura de Israel (escrita u oral) inclu\u00eda formas estereotipadas como tipos est\u00e1ndar de los cuales los casos particulares que encontramos en el AT son ejemplos.<\/p>\n
Una vez que los acad\u00e9micos est\u00e1n convencidos de que un pasaje que han analizado formalmente pertenece a una clase m\u00e1s general, por lo general idean un t\u00edtulo abreviado para el Gattung, y esto da como resultado muchos t\u00e9rminos t\u00e9cnicos. En el estudio de los Salmos, los Gattungen comunes son el himno, el lamento y la acci\u00f3n de gracias, todos los cuales pueden subdividirse a\u00fan m\u00e1s (lamentos individuales, acci\u00f3n de gracias por la victoria en la batalla, etc.); las secciones legales del Pentateuco producen leyes -apode\u00edcticas- y -casu\u00edsticas- (ver arriba); la literatura sapiencial contiene proverbios, acertijos, f\u00e1bulas y preguntas ret\u00f3ricas; y los libros prof\u00e9ticos se componen de formas tales como el or\u00e1culo del juicio ( Drohwort ), la acusaci\u00f3n ( Scheltwort ), el "ay" y la burla.<\/p>\n
Obviamente, existe un peligro al inferir la existencia de un Gattung a partir de muy pocos ejemplos, ya que siempre es posible que un solo texto sea an\u00f3malo. Si el libro de los Salmos contuviera s\u00f3lo un "lamento", ser\u00eda peligroso decir mucho sobre los lamentos en general. Sin embargo, una cultura que valora la tradici\u00f3n m\u00e1s que la creatividad es probable que sea muy conservadora en la forma en que utiliza sus formas tradicionales, por lo que incluso algunos ejemplos de Gattung puede darnos una impresi\u00f3n bastante clara de las convenciones que rigen su composici\u00f3n. Por ejemplo, el Antiguo Testamento registra solo unos pocos casos de procedimientos legales, pero son suficientes para darnos una idea de las f\u00f3rmulas convencionales utilizadas en la pr\u00e1ctica del derecho; por ejemplo, la absoluci\u00f3n probablemente se logr\u00f3 mediante la f\u00f3rmula estereotipada -\u00c9l \/ ella es justo ( ṣaddiq ) -(v\u00e9ase G\u00e9nesis 38:26; Salmo 51: 5; Isa 41:26).<\/p>\n
Ya al pasar de la Forma a la Gattung comienzan a surgir consideraciones de contenido. Aunque los cr\u00edticos de la forma a veces han sostenido que la cr\u00edtica de la forma debe apelar solo a caracter\u00edsticas estrictamente formales (caracter\u00edsticas gramaticales, sint\u00e1cticas y m\u00e9tricas del texto), la mayor\u00eda, en la pr\u00e1ctica, considera que el tema es relevante para establecer el Gattung al que pertenece un texto. En algunos casos, por ejemplo en la categor\u00eda -salmos reales-, la tem\u00e1tica es expresamente el criterio utilizado; m\u00e1s a menudo, sin embargo, el tema es uno entre varios factores. Los or\u00e1culos de juicio en los profetas se pueden identificar tanto por caracter\u00edsticas formales (p. Ej., Discurso en primera persona de Dios, a menudo con "As\u00ed dice el SE\u00d1OR" u "or\u00e1culo del SE\u00d1OR" adjunto) ypor su contenido distintivo, concerniente al futuro de Israel o de otras naciones. Esta mezcla de forma y contenido como criterio para asignar un texto a un Gattung particular no es diferente en principio de lo que sucede al clasificar la literatura moderna, donde llamar a una obra tragedia, por ejemplo, es decir tanto que tiene las caracter\u00edsticas formales de una obra de teatro -con actos, escenas, di\u00e1logos, etc.- y que tiene un cierto tipo de tema y trama.<\/p>\n
3. Sitz im Leben. <\/b>Al decir que un texto pertenece a un Gattung en particular , ya estamos diciendo algo sobre el contexto en la vida de Israel en el que se origin\u00f3 el texto. Si un texto es un himno, entonces la gente debe haber cantado himnos, y debe haber habido ocasiones en las que se pudieron cantar himnos; si hay leyes en el Antiguo Testamento, entonces Israel debe haber tenido un sistema legal de alg\u00fan tipo en el que se usaron estas leyes. La ocasi\u00f3n o el escenario social para una forma dada se conoce como Sitz im Leben (alem\u00e1n, "setting-in-life"), un t\u00e9rmino para el cual no existe un equivalente en ingl\u00e9s adecuado. <\/p>\n
El Sitz im Leben debe distinguirse cuidadosamente de la ocasi\u00f3n hist\u00f3rica que pudo haber llevado a la producci\u00f3n de un texto en particular. Por lo tanto, es posible que ciertos Salmos se puedan fechar en un per\u00edodo particular de la historia de Israel, tal vez incluso en un espacio de unos pocos a\u00f1os; el Salmo 74, por ejemplo, parece reflejar la situaci\u00f3n de Israel en los primeros a\u00f1os del exilio babil\u00f3nico. (Siglo VI A.C. ). El Sitz im Leben del Salmo, sin embargo, no es el per\u00edodo, sino cualquier contexto (presumiblemente un contexto lit\u00fargico) en el que se compuso para ser utilizado. En la naturaleza del caso, un Sitz im Lebenes una ocasi\u00f3n general, y en principio repetible, no un solo hecho hist\u00f3rico. En el estudio de los Salmos, la cr\u00edtica de las formas ha sido particularmente \u00fatil, ya que los Salmos son el caso m\u00e1s claro en el AT de textos destinados al uso p\u00fablico en muchas ocasiones repetidas. El Salmo 74 es m\u00e1s bien una excepci\u00f3n al ser fechable para un per\u00edodo en particular. La mayor\u00eda de los dem\u00e1s Salmos de lamento son tan generales en su descripci\u00f3n de la dif\u00edcil situaci\u00f3n de los adoradores que podr\u00edan provenir de casi cualquier per\u00edodo. De hecho, la idea esencial de la cr\u00edtica de la forma es que la cuesti\u00f3n de su fecha es en muchos sentidos menos interesante e importante que la cuesti\u00f3n de su uso previsto como textos lit\u00fargicos convencionales en todas y cada una de las ocasiones de lamentaci\u00f3n p\u00fablica. (Ver arriba para un esquema del trabajo cr\u00edtico de forma sobre los Salmos de Gunkel y Mowinckel).<\/p>\n
Aunque la liturgia es uno de los ejemplos m\u00e1s claros del tipo de Sitz im Leben que el cr\u00edtico puede reconstruir, otras esferas de la vida israelita tambi\u00e9n ten\u00edan sus formas distintivas, y al prestarles atenci\u00f3n podemos entender mejor muchos textos del AT y, a su vez, derivar de los textos m\u00e1s informaci\u00f3n sobre las esferas en cuesti\u00f3n. Un ejemplo ya mencionado es el tribunal de justicia. El Antiguo Testamento proporciona solo un relato claro de los procedimientos en el tribunal, en 1 Reyes 21 (el juicio de Nabot), aunque hay frecuentes alusiones de paso a la instituci\u00f3n. Sin embargo, la forma de cr\u00edtica puede arrojar mucha m\u00e1s luz sobre el tema. Por ejemplo, los profetas utilizan con frecuencia una forma en la que se presenta a Dios (o su profeta) defendiendo un caso en la corte (p. Ej., Isa 1: 2; Miq 6: 1-5): el llamado r\u00eeb o forma de controversia, y tambi\u00e9n describen visiones de escenas de tribunales en el mundo celestial que probablemente se basan en procesos legales terrenales (p. ej., Zacar\u00edas 3: 1-5). A partir de ellos, es posible formarse una idea justa de los procedimientos en los tribunales: por ejemplo, inferir que los tribunales israelitas conoc\u00edan a los abogados del demandante y del acusado, y que los casos fueron escuchados por un panel de jueces. Estas conclusiones, a su vez, nos ayudan a comprender esos pasajes con mayor claridad, a ver que Dios es interpretado de diversas maneras en el papel de juez (Zacar\u00edas 3), demandante (Isa\u00edas 1) y acusado (Miqueas 6), obteniendo as\u00ed un enfoque m\u00e1s n\u00edtido en estos aspectos. textos importantes.<\/p>\n
Otras esferas de la vida que la cr\u00edtica puede iluminar han resultado ser la educaci\u00f3n, la pr\u00e1ctica comercial y la vida de la corte real. El inter\u00e9s de los \u00faltimos a\u00f1os en la sociolog\u00eda del antiguo Israel contribuir\u00e1 y se beneficiar\u00e1 de los estudios de forma cr\u00edtica de los textos del AT.<\/p>\n
4. Forma y funci\u00f3n. <\/b>La forma de cr\u00edtica de los libros prof\u00e9ticos plantea algunas cuestiones particularmente interesantes. Como acabamos de ver, parte de nuestra informaci\u00f3n sobre ciertas esferas de la vida en Israel, por ejemplo, los procedimientos en los tribunales de justicia, se deriva del uso de formas legales por parte de los profetas; pero este uso est\u00e1 a una distancia del uso primario u original de las formas legales, ya que los profetas est\u00e1n adoptando deliberadamente formas de una esfera de actividad distinta a la suya para comunicar su mensaje m\u00e1s v\u00edvidamente. Mientras que las descripciones en primera persona de una visi\u00f3n (como en 1 Reyes 22: 19-23 o Am\u00f3s 9: 1-4) pueden considerarse formas caracter\u00edsticamente prof\u00e9ticas, con su Sitz im Leben en la profec\u00eda p\u00fablica, las formas del tribunal de justicia, el mundo del cantante popular (Isa 5: 1-7), o el llamado sacerdotal a la adoraci\u00f3n (Am\u00f3s 4: 4) representan un uso deliberado (o mejor dicho mal uso) por parte de los profetas de formas de otras esferas de la vida. Am\u00f3s, en efecto, pretende ser sacerdote para expresar sentimientos que ning\u00fan sacerdote hubiera aceptado: que Dios ya no requiere el culto de los santuarios. Un estudio de forma cr\u00edtica, al mostrarnos la funci\u00f3n original y propia de las formas utilizadas por los profetas, nos ayuda a ver m\u00e1s claramente la originalidad con la que contradec\u00edan las expectativas de la gente.<\/p>\n
Esto no disminuye de ninguna manera el valor hist\u00f3rico de la cr\u00edtica de las formas en el esclarecimiento de las instituciones israelitas; porque las palabras de los profetas solo pueden haber sido efectivas si las formas que usaron tuvieran realmente una esfera de vida adecuada en la que fueran completamente familiares para la gente en general. Pero nos insta a ser cautelosos al pensar que la cr\u00edtica de las formas puede decirnos exactamente c\u00f3mo se us\u00f3 realmente un texto dado en el antiguo Israel; porque claramente ser\u00eda ileg\u00edtimo argumentar de Am\u00f3s 4: 4 que el profeta era un sacerdote, o de Isa\u00edas 5: 1-7 que Isa\u00edas era un cantante popular, simplemente porque usan formas que pertenecen propiamente a estas esferas. La forma de la canci\u00f3n popular no podr\u00eda haber existido para ser explotada por Isa\u00edas si nadie en Israel cantara canciones; pero de esto no se sigue que cualquier texto dado que podamos clasificar como perteneciente a laGattung de la canci\u00f3n popular realmente se us\u00f3 como uno, e Isa 5: 1-7 proporciona un ejemplo claro de uno de esos textos que claramente no es una canci\u00f3n real.<\/p>\n
Esto tambi\u00e9n tiene implicaciones para la forma de cr\u00edtica de los Salmos. Una vez que existen ciertos g\u00e9neros de texto, siempre es posible imitarlos de una manera puramente literaria, o incluso parodiarlos, y la parodia es quiz\u00e1s la mejor descripci\u00f3n del uso que los grandes profetas hicieron de una variedad de formas. El hecho de que una forma tenga una funci\u00f3n adecuada o normal en una sociedad en particular no debe llevarnos a la apresurada conclusi\u00f3n de que cualquier ejemplo dado de la forma representa un caso primario: puede ser una imitaci\u00f3n secundaria o el uso de la forma para alg\u00fan otro prop\u00f3sito.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Alt, A. 1966. Los or\u00edgenes de la ley israelita. P\u00e1ginas. 79-132 en Ensayos sobre la historia y la religi\u00f3n del Antiguo Testamento. Oxford.<\/p>\n
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JOHN BARTON<\/p>\n
NUEVO TESTAMENTO<\/b><\/p>\n
En los estudios del Nuevo Testamento, la cr\u00edtica de formas puede definirse como -una metodolog\u00eda sistem\u00e1tica, cient\u00edfica, hist\u00f3rica y teol\u00f3gica para analizar las formas, y hasta cierto punto el contenido, de la literatura cristiana primitiva, con especial referencia a la historia del movimiento cristiano primitivo. en sus actividades teol\u00f3gicas reflexivas y creativas -(Doty 1972: 62). El m\u00e9todo se desarroll\u00f3 como un medio de analizar e interpretar los evangelios sin\u00f3pticos, pero su aplicaci\u00f3n se ampli\u00f3 durante los a\u00f1os setenta y ochenta a trav\u00e9s de la influencia de la cr\u00edtica est\u00e9tica y ret\u00f3rica.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Cr\u00edtica de forma tradicional<\/p>\n
B. Cr\u00edtica de la forma est\u00e9tica<\/p>\n
C.Cr\u00edtica de forma ret\u00f3rica<\/p>\n
D. Conclusi\u00f3n<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Cr\u00edtica de forma tradicional<\/b> <\/p>\n
El G\u00e9nesis de Hermann Gunkel (1901) [ Las leyendas del G\u00e9nesis ] sugiri\u00f3 que la literatura b\u00edblica era un producto de tradiciones combinadas que hab\u00edan circulado oralmente antes de que fueran escritas por varios escritores. Das Evangelium Marci (1903) de Julius Wellhausen , Das Evangelium Matthaei (1904), Das Evangelium Lucae (1904) y Einleitung in die drei ersten Evangelien (1905), bas\u00e1ndose en la observaci\u00f3n de David Friedrich Strauss en Das Leben Jesu (1835-1836) [ La vida de Jes\u00fas examinada cr\u00edticamente] que los evangelios deben ser comparados unidad por unidad – us\u00f3 la visi\u00f3n de Gunkel para romper con la explicaci\u00f3n tradicional de los evangelios como productos de fuentes escritas y para discutir los evangelios sin\u00f3pticos como literatura escrita por autores que usaban tradiciones orales. Karl Ludwig Schmidt, en Der Rahmen der Geschichte Jesu (1919), distingui\u00f3 el marco editorial, que establec\u00eda un esquema cronol\u00f3gico y geogr\u00e1fico, de las unidades (-formas-) que se hab\u00edan transmitido oralmente. Tambi\u00e9n describi\u00f3 una etapa entre la transmisi\u00f3n oral y la escritura del evangelio en la que exist\u00edan tipos similares de formas en las colecciones.<\/p>\n
Die Formgeschichte des Evangeliums (1919) de Martin Dibelius [ De la tradici\u00f3n al evangelio ] lanz\u00f3 la cr\u00edtica desde el NT al diferenciar 6 tipos de materiales: sermones, paradigmas, cuentos, leyendas, historia de pasi\u00f3n y mito. El serm\u00f3n cre\u00f3 el marco sociol\u00f3gico ( Sitz im Leben ) para la tradici\u00f3n en su conjunto y represent\u00f3 para Dibelius la base "constructiva" para discutir las formas del evangelio sin\u00f3ptico. Los paradigmas funcionaron como ejemplos para la predicaci\u00f3n cristiana primitiva y fueron edificantes y religiosos, no "mundanos". Cuentos ( Novellen) presentan hechos "seculares", motivados por una necesidad de propaganda y un modelo para los milagros cristianos. Abundan en detalles y ocultan la epifan\u00eda del mensajero de dios. Las leyendas moldean a un h\u00e9roe religioso en un molde estereotipado como un hombre piadoso. Exhiben m\u00faltiples intereses y retratan cosas y personas secundarias sin un enfoque claro. La narraci\u00f3n de la pasi\u00f3n representa la historia de la muerte, sepultura y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas conocida por todos los cristianos. El mito relata el significado c\u00f3smico de un h\u00e9roe de culto y deja pocas huellas fuera del bautismo, la tentaci\u00f3n y la transfiguraci\u00f3n de Jes\u00fas en los evangelios sin\u00f3pticos. Los escritores de los Evangelios trabajaron como compiladores o redactores m\u00e1s que como autores; sus contribuciones se limitaron a agrupar y reelaborar materiales tradicionales.<\/p>\n
Die Geschichte der synoptischen Tradition (1921) de Rudolf Bultmann [ La historia de la tradici\u00f3n sin\u00f3ptica] utiliz\u00f3 un enfoque "anal\u00edtico" que comenz\u00f3 con los textos sin\u00f3pticos en lugar del serm\u00f3n cristiano. Ampli\u00f3 los objetivos de la cr\u00edtica de la forma buscando determinar la forma original, las adiciones y formas secundarias y los resultados para la historia de la tradici\u00f3n. Como correlato, la preocupaci\u00f3n de Bultmann era determinar el entorno sociol\u00f3gico en un momento particular para cada pasaje en discusi\u00f3n. Bultmann dividi\u00f3 la tradici\u00f3n sin\u00f3ptica en "dichos" y "narrativas". Bajo dichos hab\u00eda 2 categor\u00edas: (a) apoftegmas (dichos en una situaci\u00f3n), divididos en controversias y di\u00e1logos escolares, y en apoftegmas biogr\u00e1ficos; (b) dichos dominicales (1 o 2 frases de largo), divididos en logia, palabras prof\u00e9ticas y apocal\u00edpticas, dichos legales y reglas de la iglesia, dichos del -yo- y similitudes y formas similares. En las narrativas hab\u00eda 2 categor\u00edas: (a) historias de milagros (que demuestran la autoridad mesi\u00e1nica o el poder divino de Jes\u00fas), divididos en milagros de curaci\u00f3n (incluidas curaciones de demonios) y milagros de la naturaleza; (b) historias y leyendas hist\u00f3ricas (historias religiosas y edificantes que surgen de esperanzas e instituciones mesi\u00e1nicas), divididas cronol\u00f3gicamente: desde el bautismo hasta la entrada triunfal, narraci\u00f3n de la pasi\u00f3n, narrativa de Pascua y narrativa de la infancia.<\/p>\n
Vincent Taylor, en The Formation of the Gospel Tradition (1933) dio vida a la cr\u00edtica formada dentro de la erudici\u00f3n brit\u00e1nica entrelaz\u00e1ndola con la cr\u00edtica de la fuente. En 2 casos modific\u00f3 la terminolog\u00eda convencional: (a) utilizando "historia de pronunciamiento" para los apoftegmas de Bultmann y los paradigmas de Dibelius, que Eric Fascher, en Die Formgeschichtliche Methode (1924), hab\u00eda llamado Anekdoten (an\u00e9cdotas) y Martin Albertz, en Die synoptischen Streitgespr\u00e4che (1921), hab\u00eda llamado Streitgespr\u00e4che (di\u00e1logos de conflicto); y (b) usando -historias sobre Jes\u00fas- para narraciones previamente llamadas leyendas o mitos. Adem\u00e1s, habl\u00f3 sobre narrativas de pasi\u00f3n, dichos, par\u00e1bolas e historias de milagros.<\/p>\n
Despu\u00e9s de la fase en la que se estableci\u00f3 una terminolog\u00eda integral para las formas en la tradici\u00f3n sin\u00f3ptica, las contribuciones se centraron en las formas individuales. CH Dodd, en Las par\u00e1bolas del reino (1935), y Joachim Jeremias, en Die Gleichnisse Jesu (1947) [ Las par\u00e1bolas de Jes\u00fas], prest\u00f3 especial atenci\u00f3n a las par\u00e1bolas de Jes\u00fas, distinguiendo par\u00e1bola de alegor\u00eda, diferenciando escatolog\u00eda de apocal\u00edptica, y estableciendo una historia de las par\u00e1bolas desde su forma aut\u00e9ntica en labios de Jes\u00fas hasta sus funciones teol\u00f3gicas y cristol\u00f3gicas en los Evangelios. Ernst K\u00e4semann, en "S\u00e4tze heiligen Rechtes im NT" (1954-1955) aisl\u00f3 "oraciones de la ley santa", entre las cuales Richard A. Edwards identific\u00f3 "correlativos escatol\u00f3gicos", una forma que D. Schmidt posteriormente denomin\u00f3 "correlativos prof\u00e9ticos".<\/p>\n
HC Kee (1977), incorporando trabajos sobre colecciones anteriores a los Evangelios escritos e importando algo de nueva terminolog\u00eda, present\u00f3 una lista de formas del Evangelio dentro del esquema anterior de dos divisiones de Bultmann. La primera divisi\u00f3n est\u00e1 constituida por la tradici\u00f3n de dichos, con 3 subtipos: (a) aforismos; (b) par\u00e1bolas; (c) agrupaciones de refranes con agrupaciones formales y tem\u00e1ticas. La segunda divisi\u00f3n est\u00e1 constituida por la tradici\u00f3n narrativa, con 5 subtipos: (a) an\u00e9cdotas; (b) narrativas afor\u00edsticas; (c) historias maravillosas; (d) leyendas, que consisten en leyendas biogr\u00e1ficas y de culto; (e) narrativa de la pasi\u00f3n. El uso de los t\u00e9rminos aforismo y narrativa afor\u00edstica revela la influencia de la cr\u00edtica est\u00e9tica en las formas de los Evangelios (ver Crossan 1983).<\/p>\n
Dado que la cr\u00edtica de la forma tradicional surgi\u00f3 durante una fase en la que los problemas hist\u00f3ricos dominaban la discusi\u00f3n de la literatura b\u00edblica, un tema importante de debate se refer\u00eda a la historicidad de varias formas del NT. Dibelius y Taylor consideraron el enfoque de Bultmann demasiado esc\u00e9ptico con respecto a las posibles reminiscencias hist\u00f3ricas dentro de muchas de las formas. Intensificando esta preocupaci\u00f3n, Harald Riesenfeld, en La tradici\u00f3n del evangelio y sus comienzos (1957), intent\u00f3 mostrar que la tradici\u00f3n del evangelio se derivaba del mismo Jes\u00fas y que la tradici\u00f3n se transmit\u00eda cuidadosamente, al igual que la tradici\u00f3n rab\u00ednica. Birger Gerhardsson, en Memoria y manuscrito(1961), intent\u00f3 respaldar la tesis de Riesenfeld mediante un an\u00e1lisis detallado basado en la tradici\u00f3n rab\u00ednica como modelo. La investigaci\u00f3n tanto de Morton Smith como de Jacob Neusner ha desafiado sistem\u00e1ticamente el uso de la tradici\u00f3n rab\u00ednica por Riesenfeld y Gerhardsson para argumentar que la reminiscencia hist\u00f3rica domina, ya que la tradici\u00f3n rab\u00ednica est\u00e1 incluso menos interesada en la informaci\u00f3n hist\u00f3rica que en la tradici\u00f3n del evangelio. Estas preocupaciones, sin embargo, han sido perpetuadas por Heinz Sch\u00fcrmann, quien postula una colecci\u00f3n de dichos usados por disc\u00edpulos de Jes\u00fas durante la vida de Jes\u00fas, y E. Earle Ellis, quien sostiene que las tradiciones del evangelio probablemente fueron transmitidas en forma escrita durante el ministerio terrenal de Jes\u00fas. .<\/p>\n
Una de las principales debilidades de la cr\u00edtica de formas tradicionales ha sido su reconstrucci\u00f3n de las formas orales subyacentes con un m\u00e9todo de escribano desarrollado para la cr\u00edtica de textos y fuentes. En otras palabras, los cr\u00edticos de la forma no han utilizado datos que los especialistas en literatura oral hayan recopilado y analizado sistem\u00e1ticamente para comprender la producci\u00f3n y transmisi\u00f3n de la literatura oral. En cambio, los cr\u00edticos de formas han intentado reconstruir formas orales con los mismos procedimientos que utilizan los cr\u00edticos para reconstruir las primeras lecturas de manuscritos y las primeras fuentes escritas. Por lo tanto, en este momento no est\u00e1 claro si los int\u00e9rpretes alguna vez podr\u00e1n obtener una imagen precisa de la actividad oral en el cristianismo primitivo. Sin embargo, tal vez sea posible, como se analiza a continuaci\u00f3n, arrojar mucha m\u00e1s luz sobre la relaci\u00f3n simbi\u00f3tica entre la composici\u00f3n oral y escrita en el cristianismo primitivo.<\/p>\n
Otra debilidad ha sido la ausencia de un trabajo detallado en la literatura contempor\u00e1nea escrito en griego, el idioma del NT, para mostrar las relaciones din\u00e1micas entre la composici\u00f3n escrita y oral en la sociedad mediterr\u00e1nea. Esto ha llevado a una falta de voluntad para considerar la posibilidad de que los primeros cristianos pudieran haber usado el habla oral en situaciones convencionales en las que otras personas hablaban en el mundo mediterr\u00e1neo. Por lo tanto, las situaciones principales imaginadas han sido el bautismo, la eucarist\u00eda, el catecismo y la predicaci\u00f3n en lugar de desaf\u00edo-respuesta, discusi\u00f3n, realizaci\u00f3n de caricaturas ingeniosas y narraci\u00f3n de historias. Adem\u00e1s, ha llevado a una discusi\u00f3n unilateral de la escritura, en la que los int\u00e9rpretes con una visi\u00f3n negativa de la cr\u00edtica de las formas han utilizado un modelo de escritura que existi\u00f3 en el juda\u00edsmo rab\u00ednico posterior.BCE<\/p>\n
Sin embargo, otra debilidad en la cr\u00edtica de la forma ha resultado de la presuposici\u00f3n de que las historias de pasi\u00f3n exist\u00edan como una narrativa uniforme pocos a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte de Jes\u00fas. Esta presuposici\u00f3n impidi\u00f3 un an\u00e1lisis cr\u00edtico de forma serio de las unidades que relatan el arresto, el juicio, la muerte y el entierro de Jes\u00fas. Recientemente, las unidades en las narrativas de la pasi\u00f3n se han convertido en un tema de an\u00e1lisis y debate animados, con la ayuda sustancial de la inclusi\u00f3n del Evangelio de Pedro en la discusi\u00f3n (ver Kelber 1976; Mack 1988; Crossan 1988).<\/p>\n
El debate hist\u00f3rico sobre la cr\u00edtica de las formas tradicionales a menudo ha restado valor a sus principales contribuciones a la investigaci\u00f3n e interpretaci\u00f3n del NT. Las fortalezas de la cr\u00edtica de las formas incluyen: (a) aceptaci\u00f3n de limitaciones significativas dentro de la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica; (b) una falta de voluntad para importar datos extr\u00ednsecos sobre los autores en los datos intr\u00ednsecos en un documento NT; (c) un inter\u00e9s intr\u00ednseco en las formas de habla y narrativa; (d) la b\u00fasqueda de un modelo din\u00e1mico para analizar la transmisi\u00f3n y adaptaci\u00f3n de formulaciones ling\u00fc\u00edsticas; (e) inter\u00e9s por los aspectos sociales de la literatura. Estas fuerzas dan a la cr\u00edtica una vitalidad e importancia que la ha perpetuado m\u00e1s all\u00e1 de su marco de referencia hist\u00f3rico-literario original hacia formas de an\u00e1lisis e interpretaci\u00f3n est\u00e9ticas y ret\u00f3ricas.<\/p>\n
B. Cr\u00edtica de la forma est\u00e9tica<\/b> <\/p>\n
Un c\u00edrculo de int\u00e9rpretes en los Estados Unidos ha ampliado y reformulado la forma tradicional de la cr\u00edtica con la cr\u00edtica est\u00e9tica. En gran medida, estas modificaciones se han basado en las fuerzas de la cr\u00edtica de las formas mencionadas anteriormente. La cr\u00edtica est\u00e9tica se ocupa especialmente de la din\u00e1mica del lenguaje, las im\u00e1genes y los modos de percepci\u00f3n. Amos N. Wilder, en El lenguaje del evangelio (1964), dio origen a la cr\u00edtica de la forma est\u00e9tica en los estudios del NT con an\u00e1lisis del di\u00e1logo, la historia, la par\u00e1bola y el poema. Observ\u00f3 que todas las formas escritas en el NT se encuentran fuera de las categor\u00edas formales dentro de la cultura de la \u00e9poca. Una de las principales razones, postul\u00f3, es que las formas en el Nuevo Testamento comenzaron en el habla oral y todav\u00eda se acercan al habla viva. Esto significa que uno debe apreciar e iluminar modos especiales de lenguaje, expresiones y frases reci\u00e9n creadas, imagen, s\u00edmbolo y mito en estas formas. Robert W. Funk (1966, 1982) llev\u00f3 adelante el trabajo interpretando las par\u00e1bolas como met\u00e1foras; uniendo la cr\u00edtica de la forma con la cr\u00edtica de estilo para analizar las letras; y al inaugurar grupos de investigaci\u00f3n sobre par\u00e1bolas, relatos de pronunciamientos, relatos de milagros, cartas y apocalipsis en la Sociedad de Literatura B\u00edblica. Dan O. Via, Jr. (1967) utiliz\u00f3 un enfoque est\u00e9tico-literario para analizar 8 par\u00e1bolas narrativas seg\u00fan su estructura de trama tr\u00e1gica o c\u00f3mica y su modo existencial. William A. Beardslee (1970) se uni\u00f3 a las filas con el an\u00e1lisis del proverbio, el evangelio, la historia y el apocalipsis. Robert C. Tannehill continu\u00f3 el enfoque identificando -la instancia focal- y destacando -el aforismo antit\u00e9tico- en los Evangelios (1975). Luego continu\u00f3 su trabajo con el relato del pronunciamiento, que dividi\u00f3 en 6 tipos: (1) correcciones; (2) elogios; (3) objeciones; (4) misiones; (5) consultas; y (6) descripciones. Tannehill continu\u00f3 el enfoque identificando "la instancia focal" y destacando "el aforismo antit\u00e9tico" en los Evangelios (1975). Luego continu\u00f3 su trabajo con el relato del pronunciamiento, que dividi\u00f3 en 6 tipos: (1) correcciones; (2) elogios; (3) objeciones; (4) misiones; (5) consultas; y (6) descripciones. Tannehill continu\u00f3 el enfoque identificando "la instancia focal" y destacando "el aforismo antit\u00e9tico" en los Evangelios (1975). Luego continu\u00f3 su trabajo con el relato del pronunciamiento, que dividi\u00f3 en 6 tipos: (1) correcciones; (2) elogios; (3) objeciones; (4) misiones; (5) consultas; y (6) descripciones.<\/p>\n
John Dominic Crossan ha utilizado la cr\u00edtica est\u00e9tica junto con la cr\u00edtica de la forma tradicional, reconstruyendo una forma anterior con t\u00e9cnicas tradicionales de cr\u00edtica de fuente, forma y redacci\u00f3n antes de aplicar la cr\u00edtica est\u00e9tica a la forma reconstruida. Su trabajo se ha centrado en la narraci\u00f3n de par\u00e1bolas, aforismos y pasiones.<\/p>\n
La cr\u00edtica est\u00e9tica comenz\u00f3 con un \u00e9nfasis en la relaci\u00f3n de los textos existentes con la voz viva. Sin embargo, la atenci\u00f3n se traslad\u00f3 naturalmente a la forma escrita del texto que se presenta al lector. Por tanto, la mayor\u00eda de los cr\u00edticos de formas est\u00e9ticas est\u00e1n interesados en la forma de la p\u00e1gina escrita. Una excepci\u00f3n notable ha sido Crossan, que reconstruye un texto anterior al que aplica una interpretaci\u00f3n est\u00e9tica.<\/p>\n
C. forma ret\u00f3rica cr\u00edtica<\/b> <\/p>\n
La cr\u00edtica ret\u00f3rica se ocupa especialmente de la din\u00e1mica entre el hablante, el habla y la audiencia. Cuando se aplica a la literatura escrita, se centra en los autores impl\u00edcitos; narradores y p\u00fablicos enunciados en la literatura; y lectores. La cr\u00edtica de la forma ret\u00f3rica en los estudios del NT se caracteriza por la interacci\u00f3n con otros 3 tipos de an\u00e1lisis e interpretaci\u00f3n: (a) cr\u00edtica est\u00e9tica; (b) cr\u00edtica de forma tradicional; y (c) an\u00e1lisis social de la literatura NT. Por esta raz\u00f3n, la cr\u00edtica de la forma ret\u00f3rica en los estudios del NT puede funcionar en cualquiera, o en una combinaci\u00f3n, de 3 modos.<\/p>\n
Un tipo de cr\u00edtica de forma ret\u00f3rica tiene la cr\u00edtica est\u00e9tica como marco de referencia. El estudio est\u00e9tico de las formas de Wilder llevaba el subt\u00edtulo de Ret\u00f3rica cristiana primitiva, y el trabajo de Tannehill sobre dichos e historias de pronunciamientos en los Evangelios es un tipo de an\u00e1lisis ret\u00f3rico. Asimismo, los estudios de Beardslee sobre el proverbio se centraron en su funci\u00f3n ret\u00f3rica. As\u00ed, la cr\u00edtica de alguna forma est\u00e9tica incorpora un tipo de cr\u00edtica ret\u00f3rica.<\/p>\n
Otro tipo de cr\u00edtica de forma ret\u00f3rica utiliza tratados, teor\u00edas y categor\u00edas ret\u00f3ricas helen\u00edsticas en un entorno de cr\u00edtica de forma tradicional. Hans Dieter Betz dio origen a este tipo de cr\u00edtica al utilizar categor\u00edas de la ret\u00f3rica helen\u00edstica para analizar las letras paulinas de una manera similar a la forma tradicional de la cr\u00edtica. Posteriormente, pas\u00f3 al Serm\u00f3n del Monte como ep\u00edtome de la ense\u00f1anza de Jes\u00fas. Betz ha mantenido los intereses hist\u00f3ricos tradicionales al modo de la reconstrucci\u00f3n de Bultmann de la historia de la tradici\u00f3n, y ha llevado los intereses cr\u00edticos de la forma tradicional al an\u00e1lisis ret\u00f3rico que se centra principalmente en el g\u00e9nero ( Gattung ) y la disposici\u00f3n ( taxis ) en la literatura del NT.<\/p>\n
Un tercer tipo de cr\u00edtica de forma ret\u00f3rica utiliza ideas de la investigaci\u00f3n de tratados, teor\u00edas y categor\u00edas ret\u00f3ricas helen\u00edsticas con intereses que se mueven hacia el an\u00e1lisis social. Klaus Berger ha contribuido de manera m\u00e1s completa a formar cr\u00edticas con intereses sociales mediante su an\u00e1lisis virtualmente exhaustivo de las formas del NT (1984a; 1984b). Comienza con colecciones de formas que incluyen par\u00e1bolas, alegor\u00edas, m\u00e1ximas, chreiai y apofthegmata, as\u00ed como tipos de argumentaci\u00f3n (p. Ej., Diatriba) y formas de reescribir las escrituras (p. Ej., Midrash). Luego procede a formas simbol\u00e9ticas (de asesoramiento): 27 formas, que incluyen varios tipos de parenesis, cat\u00e1logos de vicios y virtudes, aflicciones, c\u00f3digos dom\u00e9sticos y reglas comunitarias. A continuaci\u00f3n, analiza las formas epid\u00e9cticas (alabanza o censura): 40 formas, como aclamaciones, doxolog\u00edas, himnos, relatos de visiones y audiciones, informes de viajes, encomios y narraciones del sufrimiento y el rescate de los justos. Por \u00faltimo, presenta formas dikanic (judiciales): 6 formas que incluyen textos apolog\u00e9ticos y discursos de acusaci\u00f3n y acusaci\u00f3n. Con este sistema de clasificaci\u00f3n, Berger se alej\u00f3 de la cr\u00edtica de las formas tradicionales y est\u00e9ticas -que privilegia las formas que parecen cercanas a la voz viva o la comunicaci\u00f3n simb\u00f3lica- a las formas ret\u00f3ricas que funcionan en diferentes lugares sociales para diferentes prop\u00f3sitos sociales. Para los cr\u00edticos de las formas tradicionales, por lo tanto, muchas de las formas de Berger parecen carecer casi de forma. La raz\u00f3n es que el habla y la escritura reciben su forma ret\u00f3rica sobre la base de su funci\u00f3n dentro de un entorno social m\u00e1s que sobre la base de una situaci\u00f3n hist\u00f3rica o est\u00e9ticamente concebida del habla o la escritura creativa.<\/p>\n
Al mismo tiempo que la revisi\u00f3n de Berger de la cr\u00edtica de las formas, varios estudios de las formas individuales han producido un c\u00edrculo de int\u00e9rpretes del NT comprometidos con el an\u00e1lisis de las formas ret\u00f3ricas con inter\u00e9s en los entornos sociales. El an\u00e1lisis de Stanley K. Stowers de la diatriba como actividad docente y de la letra como comunicaci\u00f3n en lugares sociales particulares ha jugado un papel informativo para este tipo de cr\u00edtica de forma ret\u00f3rica. El an\u00e1lisis de los c\u00f3digos de los hogares tambi\u00e9n ha jugado un papel, ya que las instrucciones para la gesti\u00f3n del hogar son obviamente de importancia social (v\u00e9anse Stowers 1986; Aune 1988; Malherbe 1988). El an\u00e1lisis ret\u00f3rico de los discursos de defensa de Pablo en Hechos ha contribuido a este tipo de an\u00e1lisis, ya que la ubicaci\u00f3n social prevista es un juicio judicial, uno de los 3 entornos sociales principales para los discursos discutidos por los ret\u00f3ricos antiguos (ver Veltman 1978; Long 1983).<\/p>\n
D. Conclusi\u00f3n<\/b> <\/p>\n
La cr\u00edtica de formas sigue siendo una disciplina central en los estudios del NT. Una de las principales razones es la existencia de segmentos discretos de texto con forma perceptible en los evangelios sin\u00f3pticos. Otra raz\u00f3n puede ser que casi todos los documentos del NT muestran caracter\u00edsticas formales notables o formas discretas est\u00e1n incrustadas en \u00e9l: discursos en Hechos; diatribas y c\u00f3digos del hogar en letras; letras mismas; formas apocal\u00edpticas de diversa \u00edndole. La cr\u00edtica de formas en los estudios del NT parece persistir m\u00e1s all\u00e1 del marco hist\u00f3rico-literario en el que comenz\u00f3. Por esta raz\u00f3n, tiene un lugar significativo en la cr\u00edtica est\u00e9tica en sus diversas formas y en la cr\u00edtica ret\u00f3rica en sus diversas formas.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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VERNON K. ROBBINS<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
FORMAR CR\u00cdTICA. Esta entrada analiza un m\u00e9todo importante de estudio b\u00edblico que surgi\u00f3 a principios del siglo XX y que ha seguido teniendo un gran impacto en la cr\u00edtica b\u00edblica. La entrada consta de 2 art\u00edculos, uno que cubre c\u00f3mo se ha empleado este m\u00e9todo en los estudios de OT, y el otro, c\u00f3mo lo han utilizado … Continuar leyendo \u00abFORMAR CR\u00cdTICA. Esta entrada analiza un m\u00e9todo importante de estudio b\u00edblico…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5283","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5283","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5283"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5283\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5283"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5283"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5283"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}