GALATAS, EP\u00cdSTOLA AL. <\/b>Una carta del ap\u00f3stol Pablo a la iglesia de Galacia, que ahora se encuentra como el noveno libro del canon del NT.<\/p>\n
—<\/p>\n
Un texto<\/p>\n
B. Autor<\/p>\n
C. Direcci\u00f3n<\/p>\n
D. Fecha y lugar de origen<\/p>\n
E. G\u00e1latas y el Corpus Paulinum<\/p>\n
F. An\u00e1lisis literario<\/p>\n
G. G\u00e1latas como documento hist\u00f3rico<\/p>\n
1. La propia historia temprana de Pablo<\/p>\n
2. La historia de la iglesia primitiva<\/p>\n
3. Los oponentes antipaulinos<\/p>\n
H. G\u00e1latas como documento teol\u00f3gico<\/p>\n
I. Influencia literaria de G\u00e1latas<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Texto<\/b> <\/p>\n
Entre las cartas existentes del ap\u00f3stol Pablo, su carta a las iglesias de Galacia es la cuarta en el actual CANON (NT), pero la primera en la de Marci\u00f3n (Harnack 1924: 40 * -79 *). Sin embargo, las listas can\u00f3nicas no reflejan la cronolog\u00eda hist\u00f3rica real. Textualmente, no poseemos el original Gk y se desconoce la historia temprana de transmisi\u00f3n. La reconstrucci\u00f3n del texto, presentada por las ediciones cr\u00edticas de NovTG 27 y The Greek New Testament (1983), es una aproximaci\u00f3n lo m\u00e1s cercana posible al original, dado el conocimiento actual (ver CR\u00cdTICA TEXTUAL [NT]). El intento de JC O’Neill (1972) de seguir el ejemplo de Marci\u00f3n eliminando aproximadamente un tercio, ya que las glosas e interpolaciones posteriores siguen siendo poco convincentes.<\/p>\n
B. Autor<\/b> <\/p>\n
El prefacio nombra a Pablo (1: 1) como el autor de la carta. Este hecho es confirmado por la forma y el estilo literario, los m\u00e9todos argumentativos y el contenido teol\u00f3gico, as\u00ed como por la tradici\u00f3n, que nunca lo dud\u00f3. Algunos estudiosos negaron la autor\u00eda paulina a finales del siglo XIX y principios del XX, pero sus argumentos son insuficientes. Dado que en el original la posdata fue escrita a mano por Pablo (6:11), el resto de la carta debe haber sido escrito por un amanuense, un hecho que complica la autor\u00eda t\u00e9cnicamente pero no sustancialmente (Betz Galatians Hermeneia , 1).<\/p>\n
C. Direcci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
La carta est\u00e1 dirigida a -las iglesias de Galacia- (1: 2; cf. 3: 1). La ubicaci\u00f3n de esta \u00e1rea llamada Galacia se ha discutido extensamente pero sin un resultado definitivo. Lo m\u00e1s probable es que la ubicaci\u00f3n sea el centro de Anatolia, donde las tribus celtas errantes se asentaron despu\u00e9s del 278\/277 a. C. (la "hip\u00f3tesis del norte de Galacia" o "territorio"). Menos probable es la "hip\u00f3tesis del sur de Galacia" o "provincia", que asume que Pablo se refer\u00eda a la provincia romana de Galacia, establecida en el 25 a. C. Esto incluy\u00f3 a Galacia, as\u00ed como algunas \u00e1reas al sur (Pisidia, Licaonia y Panfilia) que pueden estar conectadas con la primera campa\u00f1a misionera de Pablo, seg\u00fan Hechos 13-14. Sin embargo, la informaci\u00f3n contenida en G\u00e1latas y Hechos no se puede armonizar. Hechos 13-14 no menciona a Galacia como todo. En 16: 8 y 18:23, se menciona un "pa\u00eds de Galacia", pero no se describe ninguna misi\u00f3n. Adem\u00e1s, los habitantes de Pisidia y Lycaonia no fueron llamados "G\u00e1latas". Si los itinerarios de Hechos son hist\u00f3ricamente confiables en el sentido de que informan todas las campa\u00f1as de Pablo con precisi\u00f3n es otro problema sin resolver. Aunque no parece haber quedado ning\u00fan rastro arqueol\u00f3gico, Anatolia central es la ubicaci\u00f3n m\u00e1s probable de las iglesias de Galacia (v\u00e9ase Betz Galatians Hermeneia, 1-5).<\/p>\n
D. Fecha y lugar de origen<\/b> <\/p>\n
La carta de Galacia solo puede tener una fecha aproximada, ya que no existe evidencia inequ\u00edvoca. Los eruditos han argumentado a favor de fechas tempranas y tard\u00edas en relaci\u00f3n con las otras cartas paulinas (ver Betz Galatians Hermeneia, 9-12). Teol\u00f3gicamente, G\u00e1latas refleja posiciones m\u00e1s cercanas a 1 Tesalonicenses, mientras que Romanos, la \u00faltima carta existente de Pablo, muestra desarrollo y revisi\u00f3n en puntos importantes. Por tanto, una fecha anterior es m\u00e1s probable (Vielhauer 1975: 79-81, 110-11: 52-54 \/ 55 CE ; Jewett 1979: 103: 53 CE ).<\/p>\n
La carta no proporciona pistas sobre su lugar de origen. Los Pr\u00f3logos Marcionitas (para el texto ver Harnack 1924: 127 * -28 *) afirman que fue enviado desde \u00c9feso, pero la subscriptio contenida en algunos manuscritos de G\u00e1latas nombra a Roma como el lugar desde donde fue enviado. Los eruditos han argumentado a favor de \u00c9feso, Macedonia y Corinto; pero estas no son m\u00e1s que posibilidades (ver Betz Galatians Hermeneia, 12).<\/p>\n
E. G\u00e1latas y el Corpus Paulinum<\/b> <\/p>\n
Entre las aut\u00e9nticas cartas paulinas, G\u00e1latas ocupa una posici\u00f3n peculiar. Mientras que todos los dem\u00e1s est\u00e1n dirigidos a iglesias en Macedonia, Grecia y Roma, solo G\u00e1latas ha sobrevivido de lo que debi\u00f3 haber sido en alg\u00fan momento una correspondencia m\u00e1s amplia con iglesias en Asia Menor (a menos que Romanos 16 se dirigiera originalmente a \u00c9feso). Sin embargo, se desconocen las razones de su supervivencia, al igual que la historia temprana de transmisi\u00f3n y edici\u00f3n del corpus paulino (ver Gamble 1975: 403-18; Aland 1979: 302-50). G\u00e1latas no muestra conocimiento ni v\u00ednculos con las iglesias de Macedonia y Grecia, o con cualquiera de las otras letras. El g\u00e9nero literario y la composici\u00f3n de G\u00e1latas tienen mucho en com\u00fan con los romanos. Ambos son disculpas; pero mientras que G\u00e1latas es breve y conflictivo, lo que representa el comienzo de una controversia, Romanos es conciliador y muy expandido. mostrando una etapa avanzada de debate en la que Pablo defiende su teolog\u00eda en su conjunto mediante elaborados argumentos que reformulan e incluso revisan las posiciones tomadas en G\u00e1latas. Si bien G\u00e1latas desconoce la crisis de Corinto, Romanos la reconoce. Debido a la teolog\u00eda del Esp\u00edritu, G\u00e1latas est\u00e1 m\u00e1s cerca teol\u00f3gicamente de la primera carta de 1 Tesalonicenses que, sin embargo, no se ocupa de los adversarios judeo-cristianos; a este respecto, G\u00e1latas tiene paralelismos en Filipenses 3: 2-21; 2 Cor 10: 1-13: 10; Rom 16: 17-20. G\u00e1latas est\u00e1 m\u00e1s cerca teol\u00f3gicamente de la primera carta de 1 Tesalonicenses que, sin embargo, no se ocupa de los adversarios judeocristianos; a este respecto, G\u00e1latas tiene paralelismos en Filipenses 3: 2-21; 2 Cor 10: 1-13: 10; Rom 16: 17-20. G\u00e1latas est\u00e1 m\u00e1s cerca teol\u00f3gicamente de la primera carta de 1 Tesalonicenses que, sin embargo, no se ocupa de los adversarios judeocristianos; a este respecto, G\u00e1latas tiene paralelismos en Filipenses 3: 2-21; 2 Cor 10: 1-13: 10; Rom 16: 17-20.<\/p>\n
F. An\u00e1lisis literario<\/b> <\/p>\n
El an\u00e1lisis literario propuesto por Betz ( G\u00e1latas Hermeneia, 14-25) asume que G\u00e1latas es del tipo de letra -apolog\u00e9tica- que incluye otras caracter\u00edsticas epistolares y ret\u00f3ricas. El marco de la carta consta de una prescripci\u00f3n epistolar (1: 1-5) que nombra al remitente y los co-remitentes ( superscriptio, 1: 1-2a) y los destinatarios ( adscriptio, 1: 2b) y una conclusi\u00f3n con un saludo ampliado ( salutatio , 1: 3-4) y doxolog\u00eda (1: 5). La posdata epistolar (6: 11-18), escrita a mano en el original (6:11), agudiza los puntos que Pablo desea hacer en la carta y concluye con una bendici\u00f3n (6:18).<\/p>\n
El cuerpo de la carta (1: 6-6: 10) es una unidad de composici\u00f3n que contiene las caracter\u00edsticas t\u00edpicas de un discurso de defensa. El exordio ("introducci\u00f3n", 1: 6-10) confronta a los lectores con la declaraci\u00f3n de la causa de la carta, su inminente cambio de Pablo a sus oponentes (1: 6-7), junto con una maldici\u00f3n condicional (1: 8-9). La narratio(-Declaraci\u00f3n de hechos-, 1: 11-2: 14) define la naturaleza del apostolado de Pablo (1:12) y narra la historia de su obra apost\u00f3lica anterior (1: 13-2: 14) en tres secciones. La primera secci\u00f3n trata sobre los comienzos de su vida como jud\u00edo (1: 13-14), su vocaci\u00f3n (1: 15-16a) y su primera misi\u00f3n (1: 16b-24). El punto principal aqu\u00ed es subrayar su independencia de las autoridades de la iglesia en Jerusal\u00e9n. La segunda secci\u00f3n (2: 1-10) trata de la conferencia en Jerusal\u00e9n, donde se reconoci\u00f3 la misi\u00f3n de Pablo y Bernab\u00e9. La tercera secci\u00f3n (2: 11-14) relata el conflicto entre Pablo y Cefas en Antioqu\u00eda y la posterior separaci\u00f3n de Bernab\u00e9. Tal como lo formula Pablo, el dilema de Cefas (2:14) es precisamente el que deben enfrentar los g\u00e1latas. La propositio("Proposici\u00f3n", 2: 15-21) establece los puntos de acuerdo (2: 15-16) y desacuerdo (2: 17-18), una exposici\u00f3n 2: 19-20) y una refutaci\u00f3n (2:21 ). La probatio(-Pruebas-, 3: 1-4: 31) presenta los principales argumentos que justifican la posici\u00f3n teol\u00f3gica de Pablo. La primera prueba (3: 1-5) es una evidencia innegable: los g\u00e1latas han recibido el Esp\u00edritu sobre la base de su fe, no de su observancia de la Tor\u00e1. La segunda prueba (3: 6-14) usa el ejemplo de Abraham (G\u00e9nesis 15: 6; 12: 3; 18:18) y otros testimonios de las Escrituras (Deut 27:26, Hab 2: 4, Lev 18: 5, Deut 21:23) para demostrar que los creyentes son los "hijos de Abraham" y los herederos de la promesa. El tercer argumento (3: 15-18) introduce un ejemplo an\u00e1logo de la ley secular de la herencia. El cap\u00edtulo 3: 19-25 es una rebeli\u00f3n contra la Tor\u00e1 jud\u00eda. La cuarta prueba (3: 26-4: 11) es un argumento de la tradici\u00f3n cristiana, usando f\u00f3rmulas bautismales (3: 26-28) y cristol\u00f3gicas (4: 4-6). La quinta prueba (4: 12-20) utiliza temas de la amistad y habla sobre las relaciones de Pablo con los g\u00e1latas, tanto en el pasado como en el presente. La sexta prueba (4: 21-31) consiste en una alegor\u00eda de Sara y Agar. Elexhortatio ("exhortaci\u00f3n", 5: 1-6: 10; de manera diferente Merk 1969: 83-104; H\u00fcbner 1984a: 67, n. 65; H\u00fcbner TRE 14: 6) se compone de tres secciones: una advertencia contra la aceptaci\u00f3n de la Tor\u00e1 jud\u00eda (5: 1-12), una advertencia contra la corrupci\u00f3n de la -carne- (5: 13-24) y recomendaciones en forma de m\u00e1ximas \u00e9ticas (5: 25-6: 10).<\/p>\n
La peroratio ("peroration", 6: 11-18) es id\u00e9ntica a la posdata epistolar y resume las principales preocupaciones de la carta. Una aguda pol\u00e9mica contra los oponentes (6: 12-13) es seguida por una reafirmaci\u00f3n de la propia posici\u00f3n de Pablo (6:14) y su -canon- (6:15). La conclusi\u00f3n consiste en una bendici\u00f3n condicional (6:16) yuxtapuesta con una maldici\u00f3n condicional (1: 8-9), una apelaci\u00f3n (6:17) y una bendici\u00f3n (6:18). La ret\u00f3rica de la carta es, en su conjunto, de tipo judicial ( genus iudiciale ), pero tambi\u00e9n est\u00e1 presente el elemento de disuasi\u00f3n ( genus deliberativum). Los dos g\u00e9neros se correlacionan aqu\u00ed como lo hacen en otros textos. Adem\u00e1s, G\u00e1latas contiene caracter\u00edsticas de una carta "m\u00e1gica", en el sentido de que la reacci\u00f3n de los lectores a la carta activar\u00e1 la maldici\u00f3n condicional (1: 8-9) o la bendici\u00f3n (6:16; ver Betz Galatians Hermeneia, 25 , 32-33).<\/p>\n
G. G\u00e1latas como documento hist\u00f3rico<\/b> <\/p>\n
G\u00e1latas es un documento hist\u00f3rico de primer orden, sin el cual la historia m\u00e1s antigua de la Iglesia ser\u00eda a\u00fan m\u00e1s oscura de lo que lamentablemente es. Sin duda, los relatos de Paul est\u00e1n en cierta medida sesgados en el sentido de que Paul no proporciona un relato completo de la historia, sino solo ciertos datos y episodios que son importantes para su autodefensa. La informaci\u00f3n es recuperable principalmente en tres \u00e1reas.<\/p>\n
1. La propia historia temprana de Pablo. <\/b>Pablo ten\u00eda la convicci\u00f3n de que fue apartado desde su nacimiento (1:15) y luego llamado cuando Dios decidi\u00f3 que hab\u00eda llegado el momento de proclamar el evangelio a los gentiles (1:16). Hablando de su tiempo antes de la conversi\u00f3n, menciona su estricta ortodoxia jud\u00eda y su celo por perseguir a la Iglesia (1: 13-14, 23-24). Su primera obra misionera se llev\u00f3 a cabo en Arabia y Damasco, independientemente de las autoridades de Jerusal\u00e9n (1: 16-17). Su primera visita a Jerusal\u00e9n ocurri\u00f3 tres a\u00f1os despu\u00e9s (1: 8), cuando visit\u00f3 por primera vez a Cefas (Pedro) y Santiago, el hermano de Jes\u00fas. Luego hubo m\u00e1s trabajo misionero en Siria y Cilicia (1:21). El ap\u00f3stol permaneci\u00f3 desconocido para las iglesias de Judea (1: 22-24; pero v\u00e9ase Hechos 9: 26-30) hasta su segunda visita a Jerusal\u00e9n -despu\u00e9s de catorce a\u00f1os-. <\/p>\n
2. La Historia de la Iglesia Primitiva.<\/b> La informaci\u00f3n relacionada con la historia de la Iglesia primitiva es comparativamente rica, aunque extremadamente breve. Cuando la misi\u00f3n se extendi\u00f3 a Palestina y Siria en una fecha muy temprana, aparentemente no hab\u00eda ninguna regulaci\u00f3n sobre \u00e1reas o identidades \u00e9tnicas. Surgi\u00f3 oposici\u00f3n sobre la pr\u00e1ctica de convertir a los gentiles sin someterlos ni al pacto de la Tor\u00e1 ni a la circuncisi\u00f3n. Esta disputa condujo a la conferencia en Jerusal\u00e9n (2: 1-10), donde se reunieron tres partes: Pablo, Bernab\u00e9 y Tito como delegados de la misi\u00f3n gentil; Santiago, Cefas y Juan como los -pilares- de la iglesia de Jerusal\u00e9n (2: 9); y la oposici\u00f3n antipaulina, llamados "los falsos hermanos" (2: 4). El \u00faltimo grupo exigi\u00f3 la circuncisi\u00f3n y la observancia de la Tor\u00e1 tanto para los gentiles como para los jud\u00edos cristianos. Dos partes llegaron a un acuerdo a expensas de la tercera. El gentil Tito particip\u00f3 en la conferencia y regres\u00f3 incircunciso (2: 3). Pablo cita lo que puede ser el acuerdo formal (2: 7-9). La estipulaci\u00f3n reconoce un Dios y una iglesia, pero la misi\u00f3n se dividi\u00f3 en dos ejes. Cefas fue puesto a cargo del -apostolado de la circuncisi\u00f3n-, mientras que Pablo fue nombrado l\u00edder de la misi\u00f3n gentil. Como muestra de gratitud (2 Cor 9: 6-15, Rom 15:27), Pablo prometi\u00f3 una colecta financiera para los pobres de la iglesia de Jerusal\u00e9n (2:10; ver Betz Cefas fue puesto a cargo del -apostolado de la circuncisi\u00f3n-, mientras que Pablo fue nombrado l\u00edder de la misi\u00f3n gentil. Como muestra de gratitud (2 Cor 9: 6-15, Rom 15:27), Pablo prometi\u00f3 una colecta financiera para los pobres de la iglesia de Jerusal\u00e9n (2:10; v\u00e9ase Betz Cefas fue puesto a cargo del -apostolado de la circuncisi\u00f3n-, mientras que Pablo fue nombrado l\u00edder de la misi\u00f3n gentil. Como muestra de gratitud (2 Cor 9: 6-15, Rom 15:27), Pablo prometi\u00f3 una colecta financiera para los pobres de la iglesia de Jerusal\u00e9n (2:10; ver BetzG\u00e1latas Hermeneia, 103; 2 Corintios 8 y 9 Hermeneia, 169). El episodio final se refiere al conflicto en Antioqu\u00eda entre Pablo y Cefas (2: 11-14; v\u00e9ase Betz Galatians Hermeneia, 103-12; Kieffer 1982; Dunn 1983: 3-57; H\u00fcbner TRE 14: 9-11). La cuesti\u00f3n era si los cristianos jud\u00edos pod\u00edan tener compa\u00f1erismo en la mesa con cristianos gentiles sin que los primeros violaran sus leyes de pureza jud\u00edas ( koinofagia, -Consumo de alimentos inmundos-). La pregunta era, \u00bfqu\u00e9 debe tener prioridad, el compa\u00f1erismo cristiano o las leyes de pureza jud\u00eda? Pablo se puso del lado de los cristianos gentiles, defendiendo su posici\u00f3n religiosa en la fe y la salvaci\u00f3n; pero Cefas, Bernab\u00e9 y otros fueron persuadidos por "los hombres de Jacobo" para que se retiraran. La disputa no se resolvi\u00f3 pero result\u00f3 en la separaci\u00f3n de Pablo de los otros jud\u00edos cristianos presentes; otro resultado fue la crisis actual en Galacia que precipit\u00f3 la carta de Pablo.<\/p>\n
3. Los oponentes antipaulinos. <\/b>Tambi\u00e9n es de gran importancia lo que el ap\u00f3stol tiene que decir acerca de los oponentes antipaulinos, cuya agitaci\u00f3n se remonta a la conferencia de Jerusal\u00e9n (2: 4). Seg\u00fan \u00e9l, la crisis actual fue causada por intrusos que casi hab\u00edan persuadido a los g\u00e1latas de que su salvaci\u00f3n depend\u00eda de que aceptaran la Tor\u00e1 y la circuncisi\u00f3n (1: 6-7; 5: 1-12; 6: 12-13). La cuesti\u00f3n de qui\u00e9nes eran los intrusos sigue siendo motivo de controversia. El punto de vista tradicional establecido por los Pr\u00f3logos Marcionitas identifica a los oponentes como -falsos ap\u00f3stoles- que hab\u00edan vuelto a la Tor\u00e1 y la circuncisi\u00f3n (Harnack 1924: 127 * -28 *; 37-38). Llamados juda\u00edstas o judaizantes (G\u00e1latas 2:14; Ignacio, Mag. 10.3). fueron vistos como jud\u00edos cristianos que prescribieron err\u00f3neamente la Tor\u00e1 y la circuncisi\u00f3n para todos los cristianos. El redescubrimiento y reconstrucci\u00f3n del cristianismo jud\u00edo por parte de historiadores de los siglos XIX y XX, sin embargo, sac\u00f3 a la luz una imagen mucho m\u00e1s complicada (ver L\u00fcdemann 1983b para la historia de la investigaci\u00f3n y la bibliograf\u00eda). Esta imagen se refleja en una serie de hip\u00f3tesis. L\u00fctgert (1919) asumi\u00f3 que Paul luch\u00f3 en dos frentes, contra los juda\u00edstas observadores de la ley y contra los entusiastas libertinos ("neum\u00e1tica"); la evidencia de esto \u00faltimo, sin embargo, provino en gran parte de 1 Corintios. Schmithals (para bibliograf\u00eda, v\u00e9ase Betz GalatiansHermeneia 7, n. 46; Schmithals 1983a: 27-58; 1983b: 111-13) consider\u00f3 a los oponentes como gn\u00f3sticos judeocristianos que, por razones m\u00e1gicas, estaban interesados en los rituales jud\u00edos pero no en la Tor\u00e1 en su conjunto. Otros eruditos optaron por otras combinaciones sincr\u00e9ticas de elementos cristianos, jud\u00edos, gentiles y gn\u00f3sticos. G\u00e1latas, sin embargo, no muestra evidencia de gnosticismo, y uno no debe proporcionarla de otras cartas paulinas o fuentes posteriores. En la actualidad, existe un consenso creciente de que los oponentes de Pablo eran misioneros jud\u00edos-cristianos rivales que se opon\u00edan a la misi\u00f3n paulina. Para ellos, la Iglesia cristiana era una extensi\u00f3n de la religi\u00f3n jud\u00eda, por lo que unirse a la Iglesia requer\u00eda la conversi\u00f3n al juda\u00edsmo con la observancia obligatoria de la Tor\u00e1 y la sumisi\u00f3n a la circuncisi\u00f3n. Jewett (1970-71: 198-212) se\u00f1al\u00f3 su conexi\u00f3n con el juda\u00edsmo palestino, tanto cristianos como no cristianos. Otra pregunta es si Santiago (2:12) estaba de hecho detr\u00e1s de los agitadores (ver L\u00fcdemann 1983a: 64-66). BetzG\u00e1latas Hermeneia, 5-9) los ve en conexi\u00f3n con la historia temprana de las iglesias de G\u00e1latas: despu\u00e9s de una fase inicial de entusiasmo espiritual, los g\u00e1latas ten\u00edan crecientes problemas con la "carne", momento en el que los antipaulinistas los impresionaron con la seguridad moral y de culto proporcionada por el pacto de la Tor\u00e1.<\/p>\n
H. G\u00e1latas como documento teol\u00f3gico<\/b> <\/p>\n
G\u00e1latas testifica del primer cuestionamiento radical del evangelio de Pablo y los puntos de vista teol\u00f3gicos por parte de sus propias iglesias, un desaf\u00edo que el ap\u00f3stol enfrent\u00f3 con su primera disculpa sistem\u00e1tica. Esta disculpa involucr\u00f3 no solo su mensaje, sino tambi\u00e9n su oficio apost\u00f3lico y el trabajo misionero en su conjunto. El ap\u00f3stol no se estaba defendiendo por primera vez. Su informe sobre la conferencia de Jerusal\u00e9n (2: 1-10) implica que hab\u00eda tenido que justificar su predicaci\u00f3n y misi\u00f3n a los gentiles antes, y especialmente en la conferencia. De manera similar, el relato del incidente de Antioqu\u00eda (2: 11-14) sugiere debates feroces en los que Pablo tuvo que defender su posici\u00f3n. Sin embargo, no se debe suponer que los argumentos en estas ocasiones anteriores fueron los mismos que los que presenta en G\u00e1latas. Esta disculpa en particular se elabor\u00f3 para hacer frente a la crisis de Galacia; se enviaron a Corinto otras disculpas con argumentos diferentes (CORINTIOS, SEGUNDA EP\u00cdSTOLA A LA). En comparaci\u00f3n con G\u00e1latas, Romanos muestra m\u00e1s similitud pero tambi\u00e9n una expansi\u00f3n y reelaboraci\u00f3n considerables. Sin embargo, G\u00e1latas no representa una teolog\u00eda de transici\u00f3n que los romanos hicieron obsoleta (por lo que H\u00fcbnerTRE 14: 9-8, 11). La teolog\u00eda de Pablo y su relaci\u00f3n con las cartas a\u00fan no ha sido descrita por la erudici\u00f3n. G\u00e1latas, a este respecto, es importante por varias razones.<\/p>\n
Primero, contiene la l\u00ednea de argumentaci\u00f3n de Pablo cuando justifica su predicaci\u00f3n del evangelio a los gentiles y su aceptaci\u00f3n en la iglesia sin Tor\u00e1 y sin circuncisi\u00f3n. La legitimidad teol\u00f3gica de este mensaje y misi\u00f3n fue cuestionada primero por sus adversarios judeocristianos y luego por los mismos g\u00e1latas. En la secci\u00f3n de las -pruebas- ( probatio, 3: 1-4: 31), Pablo argumenta desde la experiencia, la historia y la teolog\u00eda. Les recuerda a los g\u00e1latas que han recibido el don del Esp\u00edritu Santo no sobre la base de las -obras de la ley- sino por la fe (3: 1-5). Luego demuestra por ex\u00e9gesis de las Escrituras (3: 6-4: 31) lo que \u00e9l llama -la verdad del evangelio- (2: 5, 14), espec\u00edficamente -el evangelio de la incircuncisi\u00f3n- (2: 7). En el "enunciado de hechos" ( narratio, 1: 11-2: 14), Pablo demuestra que su predicaci\u00f3n siempre ha sido consistente y en correspondencia con la historia de la Iglesia, mientras que sus oponentes han estado actuando de manera disruptiva e inconsistente. En la -exhortaci\u00f3n- ( exhortatio, 1: 1-6: 10), el ap\u00f3stol recomienda que la continua confianza en el Esp\u00edritu (5:25; 6: 8-9) permitir\u00e1 a las iglesias lidiar con eficacia con los problemas de conducta \u00e9tica. que se han levantado en medio de ellos (6: 1). Tal confianza en el Esp\u00edritu se declara suficiente incluso en la medida en que les permite cumplir con las demandas de la ley de Dios aparte de la Tor\u00e1 jud\u00eda (5:14; 6: 2).<\/p>\n
En segundo lugar, los argumentos revelan que Pablo puede recurrir a una amplia variedad de recursos conceptuales, b\u00edblicos y doctrinales. Como en 1 Tesalonicenses, la doctrina del Esp\u00edritu Santo es fundamental. Una novedad en G\u00e1latas es la doctrina de la justificaci\u00f3n por la fe yuxtapuesta a la justificaci\u00f3n -por las obras de la ley- (2: 15-16, 18-21; 3: 6-25; 5: 4-5). Surgen dos preguntas en relaci\u00f3n con la doctrina de la justificaci\u00f3n por la fe. \u00bfPablo desarroll\u00f3 la doctrina de la justificaci\u00f3n por la fe en respuesta a sus oponentes g\u00e1latas (por ejemplo, Strecker 1976: 481)? \u00bfO argument\u00f3 la doctrina antes, en Jerusal\u00e9n o Antioqu\u00eda (ver H\u00fcbner TRE 14: 8)? Ciertamente, la doctrina fue compartida por el cristianismo jud\u00edo aparte de Pablo, pero fue el ap\u00f3stol quien se dio cuenta plenamente de la implicaci\u00f3n doctrinal (ver Betz Galatians Hermeneia, 115-19). En consecuencia, a todos los cristianos, incluidos los de origen jud\u00edo, se les concede la justificaci\u00f3n ante Dios por la fe en Jesucristo (2: 15-16). Por lo tanto, la cristolog\u00eda y la soteriolog\u00eda son de importancia principal, mientras que la Tor\u00e1 jud\u00eda est\u00e1 devaluada (3: 19-20). La muerte de Cristo en la cruz como sacrificio voluntario tiene eficacia redentora (1: 4; 2: 19-21; 3: 1; 4: 4-6; 5:11; 6:12, 14, 17). Es la fuente de la libertad cristiana (2: 4; 5: 1, 13; cf. 3:28; 4: 21-31).<\/p>\n
La predicaci\u00f3n del kerigma de "Cristo crucificado" (3: 1), acompa\u00f1ada del don del Esp\u00edritu (3: 2-5, 14; 4: 6, 29; 5: 5, 16, 17, 18, 22, 25; 6: 1, 8), conduce al bautismo (3:27). En este ritual, el cristiano se hace part\u00edcipe y beneficiario de la redenci\u00f3n; junto con otros cristianos, el bautizado est\u00e1 de ahora en adelante -en Cristo- (3: 26-28; 1:22; 2: 4, 17; 3:14; 5: 6) y miembro de la iglesia cristiana (1: 2, 13). , 22). El don del Esp\u00edritu sigue sirviendo para capacitar al cristiano "para caminar en el Esp\u00edritu" (5:16, 25) y para traer el "fruto del Esp\u00edritu", las virtudes cristianas (5: 22-23). Viviendo as\u00ed una vida dotada y asistida por el Esp\u00edritu, la comunidad cristiana espera el juicio escatol\u00f3gico (5: 5; 6: 7-9).<\/p>\n
I. Influencia literaria de G\u00e1latas<\/b> <\/p>\n
La influencia literaria de G\u00e1latas debe distinguirse de la de la teolog\u00eda de Pablo o de las controversias paulinas posteriores (ver en conjunto Lindemann 1979; L\u00fcdemann 1983a). En el NT, solo Romanos muestra claras relaciones literarias y teol\u00f3gicas con la letra de Galacia (ver H\u00fcbner TRE 14: 11). Hechos se refiere a eventos narrados tambi\u00e9n en G\u00e1latas pero sin conocimiento de la letra. La ep\u00edstola de Santiago tiene pol\u00e9micas contra la teolog\u00eda de Pablo, pero no est\u00e1 claro si alude a la carta de G\u00e1latas. En el siglo II, Justino M\u00e1rtir ( Dial. 46-47) pod\u00eda describir el cristianismo jud\u00edo sin hacer referencia a las cartas de Pablo. El Grundschrift(o "escritura b\u00e1sica") de las pseudo-clementinas, sin embargo, parece apuntar a los g\u00e1latas en sus pol\u00e9micas anti-paulinas (ver L\u00fcdemann 1983a: 248-52). Marci\u00f3n parece ser el primero en apropiarse de G\u00e1latas y su teolog\u00eda. Quitando de ella lo que \u00e9l consideraba interpolaciones judaizantes (ver Harnack 1924: 67 * -79 *), -reconstituy\u00f3- la carta -original- y la coloc\u00f3 al comienzo de su Apostolikon. Marci\u00f3n parece haber influido en Mani (216-276 \/ 274 CE ) y algunos de sus disc\u00edpulos que valoraban altamente G\u00e1latas (v\u00e9ase Betz 1986). En el siglo IV, el autor desconocido del llamado comentario Ambrosiaster muestra una comprensi\u00f3n asombrosa de la carta, una comprensi\u00f3n que solo se compara con los comentarios de Mart\u00edn Lutero, especialmente el de 1535 (para bibliograf\u00eda, ver BetzG\u00e1latas Hermeneia, 36-37).<\/p>\n
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HANS DIETER BETZ<\/p>\n
[2]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
GALATAS, EP\u00cdSTOLA AL. Una carta del ap\u00f3stol Pablo a la iglesia de Galacia, que ahora se encuentra como el noveno libro del canon del NT. — Un texto B. Autor C. Direcci\u00f3n D. Fecha y lugar de origen E. G\u00e1latas y el Corpus Paulinum F. An\u00e1lisis literario G. G\u00e1latas como documento hist\u00f3rico 1. La propia historia temprana … Continuar leyendo \u00abGALATAS, EP\u00cdSTOLA AL. Una carta del ap\u00f3stol Pablo a la iglesia…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5326","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5326","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5326"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5326\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5326"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5326"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5326"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}