GALEED<\/b> (LUGAR) [ Heb gal˓ēd ( גַּלְעֵד) ]. El nombre hebreo que Jacob le dio al mont\u00f3n de piedras que sirvi\u00f3 de testimonio del pacto que hab\u00eda hecho con Lab\u00e1n (G\u00e9nesis 31: 44-54). Lab\u00e1n nombr\u00f3 al mont\u00f3n en arameo JEGAR-SAADUTA; ambos nombres significan lo mismo: -mont\u00f3n de testigos- (en hebreo, gal significa -mont\u00f3n- y ˓ēd significa -testigo-). El vers\u00edculo 45 narra que Jacob coloc\u00f3 una sola piedra como masseba ( v\u00e9ase G\u00e9nesis 28:18), probablemente con el mismo prop\u00f3sito. Una sugerencia es que el v 45 es de la fuente E del Pentateuco mientras que el v 47 es de la fuente J. Skinner ( Genesis ICC , 401) y Simpson ( IB 1: 716) han sugerido que originalmente el moj\u00f3n o estela era un dios o era el hogar de un dios. Por lo tanto, Galeed pudo haber sido el nombre de un dios, ya que el dios Salem se refleja en Jerusal\u00e9n. Tenga en cuenta, sin embargo, que lo inanimado a menudo se llama como testigo del pacto (v\u00e9ase Josu\u00e9 24:27), tal vez reflejando una naturalizaci\u00f3n o historizaci\u00f3n de los dioses antiguos que normalmente sirvieron como testigos de un pacto, o tal vez reflejando una animaci\u00f3n o antropomorfizaci\u00f3n de naturaleza, ya que Israel ten\u00eda (al menos m\u00e1s tarde) un solo Dios.<\/p>\n
Von Rad ( G\u00e9nesis OTL , rev. 1972: 313) ve el v 53 (J) como hablando de dos dioses, el Dios de Abraham y el Dios de Nacor, pero esto tambi\u00e9n podr\u00eda ser una deidad. En el v. 50 (\u00bfel Elohista? Ca. 750 a. C. ), Dios es el testigo, que Skinner ve como un avance sobre el testimonio primitivo de un objeto inanimado (J; ca. 950 a. C. ). Sin embargo, puede que no est\u00e9 mal aqu\u00ed ver un toque de humor en la mente antigua cuando un dios o el s\u00edmbolo de un dios se transforma en un mont\u00f3n de rocas.<\/p>\n
Tambi\u00e9n se puede notar (v. 52) que el Galed era un marcador fronterizo entre los dos pueblos de Israel y Aram. La implicaci\u00f3n es un tratado de paz o un pacto de no agresi\u00f3n, ya que ninguno de los dos pasa el marcador "por da\u00f1o". Sin embargo, la comida del pacto (vv. 46, 54) implica la protecci\u00f3n activa de los dem\u00e1s en lugar de simplemente "quitarse las manos" del territorio de los dem\u00e1s. El Galeed se convierte entonces en testigo para otros del acuerdo de protecci\u00f3n mutua entre los dos vecinos.<\/p>\n
El vers\u00edculo 50 introduce otra dimensi\u00f3n m\u00e1s del pacto. Los matrimonios del mundo antiguo eran a menudo alianzas pol\u00edticas; por lo tanto, a Jacob se le prohibi\u00f3 otros matrimonios que pudieran poner en peligro el pacto con Lab\u00e1n y \/ o los arameos.<\/p>\n
Algunos han sugerido que Galeed fue un testigo de paz en la \u00e9poca de los escritores (ca. 950-750), pero von Rad propuso que refleja un acuerdo de l\u00edmites muy antiguo de una \u00e9poca de contacto bastante pac\u00edfico, tal vez cuando ambos grupos a\u00fan eran n\u00f3madas. . Tanto J como E aprovechan la ocasi\u00f3n para explicar un hito muy conocido en Galaad. Algunos int\u00e9rpretes han visto el "Galeed" como una etimolog\u00eda de Gilead. El "Galeed" ha sido visto por algunos int\u00e9rpretes como una etimolog\u00eda de Gilead, el nombre del pa\u00eds, y m\u00e1s tarde tataranieto de Jacob. G\u00e9nesis 31:21, 23 y 25 se refieren todos a -Galaad-, quiz\u00e1s construyendo esta etimolog\u00eda de gal˓ēd (Keil y Delitzsch nd: 300).<\/p>\n
En un momento, algunos eruditos sugirieron que Galeed era la cordillera de Galaad y que Lab\u00e1n y Jacob eran gigantes (\u00bfRefaim?), Pero como se\u00f1al\u00f3 Skinner ( G\u00e9nesis ICC, 401), no hay apoyo para esto en el texto. Este mismo "nombre" de Galaad se ha relacionado con Jos 22:34. El t\u00e9rmino gal˓ēd no aparece all\u00ed, pero algunos lo restituir\u00edan al texto. Josu\u00e9 22 cuenta la historia de las 21\/2 tribus de Transjordania, que regresaron despu\u00e9s de que se complet\u00f3 la conquista. En el Jord\u00e1n, construyeron un altar, que trastorn\u00f3 a las otras tribus, pero los constructores lo explicaron como un altar de testimonio.<\/p>\n
Se desconoce la ubicaci\u00f3n exacta del gal˓ed , pero Skinner, Gehman (1970: 625) y otros notan Kh. Jel˓ad en Jebel Jel˓ad, al S del Jabbok N de es-Salt, como sugerencia. Keil y Delitzsch (nd: 300) rechazan esto porque Galaad es un t\u00e9rmino mucho m\u00e1s amplio, pero especialmente porque se refiere al \u00e1rea N del Jaboc. Ellos y otros notan que Jacob se movi\u00f3 de N a S y no cruz\u00f3 el Jaboc hasta m\u00e1s tarde (G\u00e9nesis 32-33). Otros no creen que la narrativa refleje una l\u00ednea de viaje constante y se\u00f1alan que los n\u00f3madas que siguen a sus reba\u00f1os no necesariamente se mueven en l\u00ednea recta. Jacob pudo haber estado en el \u00e1rea por alg\u00fan tiempo antes de que llegara Esa\u00fa. Otros m\u00e1s toman todas las historias como ficci\u00f3n y etiolog\u00edas para explicar cosas como el mont\u00f3n de piedras.<\/p>\n
Ambos ( NHI , 158-159) fechan las historias despu\u00e9s del encuentro entre los amonitas y galaaditas bajo Jeft\u00e9. "Un grupo de arameos se estableci\u00f3 por un tiempo al S del Jaboc inmediatamente al E de la tierra de Galaad". Aqu\u00ed entran en contacto con los galaaditas. Fue un contacto pac\u00edfico y el l\u00edmite, el gal˓ēd, marc\u00f3 su frontera. Sin embargo, estaban en el \u00e1rea de los amonitas en expansi\u00f3n que ocuparon Galaad, un asentamiento en el "monte de Galaad" de donde todo el distrito tom\u00f3 su nombre. Fue esta ocupaci\u00f3n la que provoc\u00f3 la acci\u00f3n defensiva dirigida por Jeft\u00e9, que expuls\u00f3 a los amonitas y salv\u00f3 el \u00e1rea para sus habitantes efraimitas. Ver EFRAIM, BOSQUE DE.<\/p>\n
Roland de Vaux ( EHI , 170-71, 573) tambi\u00e9n pens\u00f3 que las historias se refer\u00edan a dos pueblos, los arameos e israelitas, aunque arameo era un t\u00e9rmino m\u00e1s general que inclu\u00eda a los amonitas. El gal˓ēd se estableci\u00f3 como un l\u00edmite entre ellos en el monte Galaad y explicaba el nombre de este \u00faltimo. Galaad se usa en el sentido anterior y m\u00e1s estrecho de la S del Jaboc en la regi\u00f3n y el l\u00edmite al E. de Jebel Jel˓ad. La frontera separ\u00f3 a los dos pueblos en el tiempo de los Jueces, particularmente en el tiempo de Jeft\u00e9. Finalmente, notamos que el nombre arameo parece natural en boca de Lab\u00e1n, b\u00edblicamente parte de la tradici\u00f3n aramea. Millard se\u00f1ala ( NBD , 402) que los documentos del 2d anterior milenio muestran una gran mezcla de grupos \u00e9tnicos en el norte de Mesopotamia. Es muy posible que algunos arameos estuvieran incluidos entre ellos y que su dialecto hubiera sido adoptado por otros grupos sem\u00edticos. El arameo, por supuesto, tambi\u00e9n ser\u00eda "natural" con la teor\u00eda de Noth.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Gehman, HS 1970. Nuevo Diccionario de la Biblia de Westminster. Filadelfia.<\/p>\n
Keil, CF y Delitzsch, F. nd Comentario b\u00edblico sobre el Antiguo Testamento. Vol. YO: Pentateuco. Grand Rapids, MI.<\/p>\n
HENRY O. TOMPSON<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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