GALILEANOS. <\/b>La discusi\u00f3n de las hebras \u00e9tnicas entre los habitantes de Galilea en la \u00e9poca helen\u00edstica-romana a menudo se ha centrado en la comprensi\u00f3n de Isa 8:23. En ese or\u00e1culo de salvaci\u00f3n, las tres provincias reci\u00e9n establecidas de los asirios en el norte – el Camino del Mar, la Tierra de Zabul\u00f3n y Neftal\u00ed, y Galilea de los Gentiles – se les promete la liberaci\u00f3n de su opresor. Cualquiera que sea el significado preciso de la expresi\u00f3n galil haggoyim -c\u00edrculo o regi\u00f3n- dif\u00edcilmente puede significar que el territorio que m\u00e1s tarde se conocer\u00eda como Galilea estaba totalmente poblado por no israelitas a ra\u00edz de la conquista asiria (Alt, KlSchr 1). Sin embargo, este ha sido el entendimiento dominante, de modo que cuando se repite la frase en 1 Mac 5:15 : galilaia allophylon-Se supone que Galilea en los primeros tiempos helen\u00edsticos estaba poblada en su mayor parte por personas de linaje no israelita, con solo una peque\u00f1a minor\u00eda de jud\u00edos viviendo all\u00ed. Sin embargo, aparte de otras consideraciones (ver GALILEE), parece haber un entendimiento impl\u00edcito por parte de los asmoneos de que la regi\u00f3n era parte del territorio jud\u00edo tradicional, y esto influy\u00f3 en su acercamiento a la regi\u00f3n, incluida la circuncisi\u00f3n forzada de los itureanos que hab\u00edan infiltrado en la alta Galilea y el Gaulan (Jones 1933). El hecho de que los estudios arqueol\u00f3gicos sugieran que la poblaci\u00f3n de Galilea aument\u00f3 considerablemente en el per\u00edodo hasmoneo temprano (Meyers et al 1978) no desaf\u00eda seriamente esta suposici\u00f3n, ya que la "colonizaci\u00f3n interna" asegur\u00f3 que las mejores tierras en los territorios conquistados se distribuyeran a los simpatizantes de Hasmonean. de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
El nombre -galileo-, aunque tiene una connotaci\u00f3n principalmente geogr\u00e1fica, a menudo conlleva otras asociaciones -culturales, sociales y religiosas- tanto en fuentes antiguas como en discusiones modernas. El prop\u00f3sito aqu\u00ed es centrarse principalmente en las afiliaciones religiosas y las actitudes de los galileos. (Para las dimensiones culturales y sociales, aunque \u00edntimamente entretejidas con cuestiones religiosas, v\u00e9ase GALILEE [HELLENISTIC-ROMAN]). Sin embargo, no se pueden considerar estos asuntos de forma aislada. Si, por ejemplo, los galileos del siglo I a . C.Fueron en gran parte conversos forzados al juda\u00edsmo, \u00bfinfluir\u00eda ese hecho en nuestra percepci\u00f3n de su supuesta laxitud religiosa cuando se los juzgue seg\u00fan los est\u00e1ndares de la ortodoxia posterior de Jerusal\u00e9n? Si los galileos vivieran en condiciones de privaci\u00f3n social y econ\u00f3mica, \u00bfesto nos predispondr\u00eda a verlos como revolucionarios con motivaciones apocal\u00edpticas (Lohmeyer 1936)?<\/p>\n
Los galileos son mencionados en listas de sectas jud\u00edas por dos escritores cristianos primitivos, Justino M\u00e1rtir ( Dial. 80.2) y Hegesippus (Eusebius Eccl Hist 4.22.7), pero no se da informaci\u00f3n sobre sus creencias y pr\u00e1cticas distintivas, excepto que, con el otros, "se opon\u00edan a la tribu de Jud\u00e1 y al Cristo". Adem\u00e1s, los galileos son mencionados por Epicteto (Arrian, Dissert. 4.7.6) y en una carta de Simeon bar Cosiba (Bar Kokhba) de Wadi Murabbaat, pero ambos pueden ser referencias a jud\u00edos cristianos del siglo II en lugar de a un jud\u00edo. secta de \u00e9pocas anteriores.<\/p>\n
El n\u00famero de sectas enumeradas por Justino M\u00e1rtir y Hegesipo (as\u00ed como en una tercera lista similar en Epifanio, que no menciona a los galileos) es 7, y esto es sospechoso. Por lo tanto, dependemos en gran medida de Josefo y del Nuevo Testamento para nuestra informaci\u00f3n sobre los galileos, aunque somos conscientes del hecho de que estas fuentes literarias son en s\u00ed mismas tambi\u00e9n el producto de propaganda religiosa que puede no transmitir una imagen correcta de la complejidad total de la situaci\u00f3n ( Vale 1987). Con mucho, el mayor n\u00famero de referencias ocurrir en los escritos-82 Josefo en total, distribuidos de la siguiente manera: 46 en la vida , 20 en JW , 15 en Ant , y 1 en AGAP. Estos pueden compararse con las figuras del NT, donde, aparte del uso de adjetivos con respecto a un individuo (Jes\u00fas, Pedro o Judas, Mateo 26:69; 14:70; Lucas 22:59; 23: 6; Hechos 5:37) ), el plural galilaioi aparece solo 6 veces en total. De estos, 2 se refieren a los seguidores de Jes\u00fas (Hechos 1:11; 2: 7), 3 a ciertos galileos que hab\u00edan sido muertos por Pilato con motivo de una peregrinaci\u00f3n a Jerusal\u00e9n (Lucas 13: 1.2.3), y 1 a los habitantes de la regi\u00f3n en general, que se dice que recibieron a Jes\u00fas en contraste con los Ioudaioi que lo rechazaron (Juan 4:45).<\/p>\n
Se ha propuesto, particularmente sobre la base de La vida de Josefo , que "galileo" no tiene una connotaci\u00f3n geogr\u00e1fica, sino que se refiere m\u00e1s bien a un partido de revolucionarios contra Roma que fueron designados as\u00ed por la direcci\u00f3n de Jerusal\u00e9n opuesta a la revuelta (Zeitlin 1976 : 193). Este partido est\u00e1 adem\u00e1s vinculado a la Cuarta Filosof\u00eda de Josefo, cuyo fundador en el 6 D.C. fue Judas el Galileo ( Ant 18.23-25), y cuyos miembros han sido identificados con los lestai de Josefo, responsables de la primera revuelta (Hengel 1976 : 57-60).<\/p>\n
La teor\u00eda de que los galileos constitu\u00edan un partido revolucionario sin connotaciones geogr\u00e1ficas adjuntas al nombre puede descartarse f\u00e1cilmente en un examen m\u00e1s detenido de todas las referencias en La vida de Josefo (Armenti 1981). En ese trabajo, los galileos se distinguen constantemente de los habitantes de las principales ciudades de Galilea (S\u00e9foris y Tiber\u00edades) con quienes mantienen una relaci\u00f3n generalmente hostil (Freyne 1980b). Se distinguen igualmente de los bandidos que operan en las regiones fronterizas de la Alta Galilea, en el distrito de Ptolemais o en la Gran Llanura ( Life77f, 105-11, 126-31, 145, 175, 206). Dado que estas diversas bandas separadas de bandidos no operan a favor de los galileos, dif\u00edcilmente pueden describirse como bandidos sociales (Horsley 1979; Freyne 1988b). Teniendo en cuenta el operativo de la auto-apolog\u00eda en Life (Cohen 1979), todav\u00eda se puede decir con bastante confianza que la imagen de los galileos que emerge en esta obra, a saber, la de un campesinado confuso, pero con un apego profundamente arraigado a Jerusal\u00e9n y su representante, Josefo, y sin ninguna intenci\u00f3n de revoluci\u00f3n, es en su esquema general bastante plausible (Freyne 1987).<\/p>\n
Eso no niega que algunos galileos fueron despedidos por el nacionalismo religioso de la \u00e9poca. Adem\u00e1s de la lucha inminente con Roma, tambi\u00e9n hubo tensiones con los residentes de las ciudades circundantes y los habitantes jud\u00edos de la tierra que parecen haber estallado con particular intensidad justo antes de la Primera Revuelta Jud\u00eda. Estas tensiones engendraron inevitablemente un mayor fervor religioso como una forma de establecer una identidad jud\u00eda separada, como se ejemplifica en el caso de los habitantes jud\u00edos de Cesarea de Filipo, que estaban dispuestos a pagar precios exorbitantes a Juan de Gischala por el aceite producido a partir de aceitunas cultivadas en la tierra. ( Vida 74f). John, un moderado convertido en rebelde (Rappaport 1982; 1983), surgi\u00f3 en Jerusal\u00e9n al frente de una empresa (syntagma) de galileos (JW 4.558), y tambi\u00e9n escuchamos de algunos galileos que se unieron al l\u00edder de los radicales de Tiber\u00edades, Jes\u00fas hijo de Safias, en la destrucci\u00f3n del palacio de Herodes, aparentemente debido a las representaciones de animales en violaci\u00f3n de la estricta observancia jud\u00eda del segundo mandamiento ( Vida 66 ). Tambi\u00e9n est\u00e1 el caso bastante sorprendente de los habitantes de Tarichaeae que se niegan a permitir que los nobles refugiados permanezcan en su ciudad a menos que se sometan a la circuncisi\u00f3n ( Life 112f).<\/p>\n
Estos ejemplos de manifestaciones particulares de fervor galileo en el momento de la Primera Revuelta Jud\u00eda no pueden separarse de su entorno geogr\u00e1fico, pero tampoco pueden significar un partido radical de galileos, y mucho menos una provincia entera cuyos habitantes fueron despedidos con religiones. aspiraciones nacionalistas. No es f\u00e1cil evaluar hasta qu\u00e9 punto cualquiera de los desarrollos hal\u00e1jicos especiales asociados con las partes durante el per\u00edodo del Segundo Templo tuvo alg\u00fan impacto en los galileos. Los elementos esenciales de la vida jud\u00eda como el s\u00e1bado ( Ant 13.347) y la observancia de la peregrinaci\u00f3n a Jerusal\u00e9n (Lucas 2:41; 13: 1) se asumen en fuentes literarias, aunque la evidencia arqueol\u00f3gica de sinagogas del per\u00edodo anterior a los 70 es escasa (Levine 1986 ).<\/p>\n
El evangelio de Marcos menciona a escribas y fariseos que vinieron de Jerusal\u00e9n para desacreditar al maestro \/ sanador nativo de Galilea, Jes\u00fas (Marcos 3:22; 7:21); algunos fariseos locales tambi\u00e9n se presumen en las narraciones del evangelio. Lucas habla de -maestros de la ley- (nomodidaskaloi) de todas las aldeas de Galilea (5:17), pero si quiere decir escribas fariseas esto dif\u00edcilmente puede ser una descripci\u00f3n exacta de la situaci\u00f3n en el tiempo de Jes\u00fas, o antes del 70 CELos galileos de los evangelios est\u00e1n entusiasmados con la actividad curativa de Jes\u00fas, mientras que su ense\u00f1anza parece haber sido dirigida a un grupo m\u00e1s \u00edntimo de compa\u00f1eros de viaje \/ disc\u00edpulos. El Cuarto Evangelio generaliza esta imagen al declarar que los galileos recibieron (es decir, aceptaron) a Jes\u00fas de una manera que los habitantes de Judea no lo hicieron (Juan 4: 3, 43-45), aunque no es posible restringir el uso del t\u00e9rmino Ioudaioia una referencia puramente geogr\u00e1fica a los jud\u00edos (cf. Juan 6:52; Ashton 1985; Bassler 1981). Sin embargo, la postura de Santiago, el hermano del Se\u00f1or, sobre temas como las leyes alimentarias (G\u00e1latas 2:10), e incluso la vacilaci\u00f3n de Pedro sobre tales temas, indica que no todos los galileos estaban autom\u00e1ticamente abiertos a una comprensi\u00f3n m\u00e1s liberal de su fe propuesta por Jes\u00fas, especialmente en lo que respecta a las relaciones con los gentiles.<\/p>\n
En varias ocasiones se ha sugerido que las multitudes entusiastas de las narraciones del evangelio pueden ser representativas del cristianismo galileo posterior a la resurrecci\u00f3n (Elliot-Binns 1956; Lohmeyer 1936; Meeks 1966). Sin embargo, hay poca evidencia en otros lugares de un apego sustancial a Jes\u00fas en su tierra natal despu\u00e9s de su muerte. Lucas hace una referencia de pasada a una misi\u00f3n en Galilea (Hechos 9:31), pero esto parece haber sido impulsado por su esquema misionero m\u00e1s que por cualquier evidencia contundente. Aparte de una oscura secta de los nazoreanos, que Epifanio ubica en Transjordania, y las referencias pasajeras a los galileos ya aludidos en Epicteto y la carta de Wadi Murabbaat, hay poca evidencia en fuentes posteriores de una forma de cristianismo que permaneci\u00f3 directamente arraigada en Galilea. .<\/p>\n
Leemos sobre algunos otros maestros galileos adem\u00e1s de Jes\u00fas de Nazaret en las fuentes literarias. Judas el galileo, el fundador de la Cuarta Filosof\u00eda, es descrito como un sofista, maestro ( JW 2.118). Eleazar, un maestro galileo, se encuentra en Adiabne, abogando por la circuncisi\u00f3n para la familia real, a pesar de las implicaciones pol\u00edticas de tal acto ( Ant 20.43). Yose, el galileo, nos es conocido por el estrato jamniano de la redacci\u00f3n de la Mishn\u00e1, pero no hay nada en las tradiciones que se le atribuyen que los vincule espec\u00edficamente con Galilea o con un punto de vista galileo (Lightstone 1980). Significativamente, los tres parecen haber operado fuera de la regi\u00f3n.<\/p>\n
Incluso cuando las escuelas de escribas se movieron N despu\u00e9s de la revuelta de Bar Kojba (132-35 CE), el control rab\u00ednico de la vida jud\u00eda en Galilea no era absoluto. Esto surge tanto de un estudio de los documentos rab\u00ednicos que emanan de las escuelas galileanas (a saber, Mishnah \/ Tosefta y Yerushalmi) como de los restos arqueol\u00f3gicos de las grandes sinagogas galileanas (Neusner 1983a; 1983b; Meyers y Strange 1981), en los que el Targumin (las par\u00e1frasis arameas de las Escrituras) fueron le\u00eddas. La escuela y la sinagoga se convirtieron en los dos centros independientes pero relacionados en torno a los cuales se desarrollar\u00eda la vida religiosa jud\u00eda, y aunque no parecer\u00eda haber un conflicto fundamental con respecto a la naturaleza de Israel y su responsabilidad entre el punto de vista rab\u00ednico y el reflejado en el Targumin, algunas tensiones puede detectarse entre las dos esferas de influencia que representan estos dos cuerpos de escritos ( p . ej., la cuesti\u00f3n del arte representativo y las diferentes \u00e1reas de competencia de los tribunales rab\u00ednicos y no \u00e1rabes). As\u00ed, las divisiones de una \u00e9poca anterior -en t\u00e9rminos de la vida religiosa de los jud\u00edos comunes y corrientes y los programas m\u00e1s intensificados asociados con los diversos partidos- continuaron encontrando expresi\u00f3n en la vida religiosa de los jud\u00edos de Galilea, mucho despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n de el templo de Jerusal\u00e9n y la desaparici\u00f3n de las partes asociadas con \u00e9l (Goodman 1983: 93-174).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda. <\/b>Ver bibliograf\u00eda en GALILEE (HELLENISTIC-ROMAN).<\/p>\n
Armenti, J. 1981. Sobre el uso del t\u00e9rmino "galileo" en los escritos de Flavio Josefo. JQR 69: 45-49.<\/p>\n
Ashton, J. 1985. La identidad y funci\u00f3n del IOYDAIOI en el cuarto evangelio. NT 27: 40-75.<\/p>\n
Bassler, J. 1981. Los galileos: un factor olvidado en la investigaci\u00f3n jo\u00e1nica. CBQ 43: 243-57.<\/p>\n
Elliot-Binns, LE 1956. Galilean Christianity. Londres.<\/p>\n
Cohen, S. 1979. Josefo en Galilea y Roma. Leiden.<\/p>\n
Freyne, S. 1988b. Bandidos en Galilea. Una contribuci\u00f3n al estudio de las relaciones sociales en la Palestina del primer siglo. El mundo social del cristianismo formativo y el juda\u00edsmo, ed. J. Neusner y col. Filadelfia.<\/p>\n
Hengel, M. 1976. Die Zeloten. 2da edici\u00f3n. Leiden.<\/p>\n
Horsley, R. 1979. Josephus and the Bandits. JSJ 10: 37-63.<\/p>\n
Jones, AMH 1933. La urbanizaci\u00f3n del Principado de Iturean. JRS 23: 265-75.<\/p>\n
Levine, L. 1986. La sinagoga del segundo templo: los a\u00f1os de formaci\u00f3n. P\u00e1ginas. 1-23 en The Synagogue in Late Antiquity, ed. L. Levine. Filadelfia.<\/p>\n
Lightstone, J. 1980. Yose el galileo en Mishnah-Tosefta y la historia del juda\u00edsmo rab\u00ednico temprano. JJS 31: 37-45.<\/p>\n
Lohmeyer, E. 1936. Galilaa und Jerusalem. Gottingen.<\/p>\n
Meeks, W. 1966. Galilea y Judea en el Cuarto Evangelio. JBL 85: 159-69.<\/p>\n
Meyers, E. y Strange, J. 1981. Archaeology. Los rabinos y el cristianismo primitivo. Londres.<\/p>\n
Neusner, J. 1983a. Juda\u00edsmo en sociedad. La evidencia del Yerushalmi. Chicago.<\/p>\n
—. 1983b. Midrash en contexto. Ex\u00e9gesis en el juda\u00edsmo formativo. Filadelfia.<\/p>\n
Rappaport, U. 1982. Juan de Gischala: De Galilea a Jerusal\u00e9n. JJS 33: 479-93.<\/p>\n
—. 1983. Juan de Gischala en Galilea. P\u00e1ginas. 46-57 en L. Levine ed. La c\u00e1tedra de Jerusal\u00e9n 3.<\/p>\n
Vale, R. 1987. Fuentes literarias y descripci\u00f3n arqueol\u00f3gica. Galilea, Galileas, Galileos. JSJ 19: 209-26.<\/p>\n
Zetlin, S. 1976. \u00bfQui\u00e9nes eran los galileos? Nueva luz sobre la actividad de Josefo en Galilea. JQR 64: 189-203.<\/p>\n
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