GAMALIEL <\/b>(PERSONA) [Heb gamlı̂˒ēl ( גַּמְלִיאֵל) ; Gk Gamaliēl ( Γαμαλιηλ ) ]. 1. <\/b>Hijo de Pedahzur y jefe de la tribu de Manas\u00e9s (N\u00fameros 1: 4, 10, 16). Dios lo designa as\u00ed en el discurso a Mois\u00e9s, en el que se ordena un censo de la congregaci\u00f3n de Israel en el desierto del Sina\u00ed (N\u00fam. 1: 1-54). Gamaliel aparece de nuevo en el pr\u00f3ximo cap\u00edtulo de N\u00fameros (2:20), donde se expone el campamento de Israel alrededor de la tienda de reuni\u00f3n, por tribus organizadas por l\u00edderes (2: 1-34). Dentro de ese esquema, Manas\u00e9s – reunido con el est\u00e1ndar apropiado y dirigido por Gamaliel – est\u00e1 estacionado al O de la tienda, al lado de Efra\u00edn, la tribu l\u00edder de los 3 en el O (2: 1-2, 18-24). Todo el esquema establece un ideal tanto de campamento como de movimiento ordenado a trav\u00e9s del desierto, en el que las tribus y sus l\u00edderes son el principio de disciplina. Por tanto, Gamaliel es emblem\u00e1tico, con los dem\u00e1s dirigentes,<\/p>\n
A continuaci\u00f3n, Gamaliel aparece despu\u00e9s de que Mois\u00e9s ungi\u00f3 y consagr\u00f3 el altar y su tabern\u00e1culo (N\u00fam. 7: 1). Los l\u00edderes tribales aparecen con ofrendas, que el Se\u00f1or le ordena a Mois\u00e9s que acepte en nombre de los levitas (N\u00fam. 7: 2-10). Espec\u00edficamente, los l\u00edderes deben traer ofrendas una cada d\u00eda (v 11), en un orden que corresponde al esquema de campamento en el cap. 2. Los nombres de los l\u00edderes se dan nuevamente en el cap. 7, que realza la impresi\u00f3n de correspondencia con el cap. 2. Las diferencias que existen parecen pr\u00e1cticamente insignificantes. Eliasaph, l\u00edder de Gad, se identifica como "hijo de Deuel" en 7:42 (y 10:20), en lugar de "hijo de Reuel" (2:14); la variaci\u00f3n es obviamente el resultado de la similitud de re\u009a y dalet en el alfabeto hebreo. De manera similar, Gamaliel en 7:54 es hijo de Pedah-Zur, en lugar de Pedahzur (2:20 cf. tambi\u00e9n 10:23), aunque la RSV no hace justicia a la distinci\u00f3n. Aunque el mismo nombre est\u00e1 claramente en discusi\u00f3n, la ortograf\u00eda separada quiz\u00e1s resalta su sentido, -la roca (es decir, Dios) ha redimido- (cf. GKC , 81; BDB , 804).<\/p>\n
Sin embargo, existe un contraste significativo entre los n\u00fameros 2 y 7, lo que los hace parecer m\u00e1s complementarios que simplemente similares. El tema esencial del cap. 2 es el orden de procedimiento entre las 12 tribus. Ese orden est\u00e1 fijado por la secuencia del campamento: Jud\u00e1, con Isacar y Zabul\u00f3n, campamentos hacia la salida del sol (vv. 3-9); Rub\u00e9n con Sime\u00f3n y Gad a la S (vv. 10-16), la tienda de reuni\u00f3n en medio (v. 17); Efra\u00edn con Manas\u00e9s y Benjam\u00edn al W (vv. 18-24); y Dan con Aser y Neftal\u00ed al N (vv. 25-31). La secuencia del campamento tambi\u00e9n se prescribe como la secuencia de la salida del campamento (vv 17, 34). En el cap. 7 se mantiene la misma secuencia, pero el \u00e9nfasis est\u00e1 en la igualdad de las tribus, m\u00e1s que en la precedencia entre ellas. Se dice que cada uno ofrece exactamente la misma ofrenda: un plato de plata de 130 siclos; y una vasija de plata de 70 siclos, ambos llenos de harina fina y aceite para ofrenda de cereal; un plato de oro de 10 siclos (lleno de incienso); animales para el holocausto (un becerro, un carnero, un cordero de un a\u00f1o); un macho cabr\u00edo para la ofrenda por el pecado; y ofrendas de paz (2 bueyes, 5 carneros, 5 machos cabr\u00edos, 5 corderos de un a\u00f1o). Esas especificaciones se repiten para cada l\u00edder de cada tribu, y luego se cuenta la ofrenda de las 12 tribus en total (vv 84-88). Por lo tanto, cada tribu participa por igual en la dedicaci\u00f3n del altar (v 5), raz\u00f3n por la cual se asigna un d\u00eda completo de dedicaci\u00f3n a cada tribu (v 11). La secuencia de tribus y l\u00edderes, cuando se aplica al campamento y al movimiento, necesariamente implica precedencia; la misma secuencia, cuando se aplica al sacrificio dedicatorio, asegura una participaci\u00f3n equitativa. ambos llenos de harina fina y aceite para ofrenda de cereales; un plato de oro de 10 siclos (lleno de incienso); animales para el holocausto (un becerro, un carnero, un cordero de un a\u00f1o); un macho cabr\u00edo para la ofrenda por el pecado; y ofrendas de paz (2 bueyes, 5 carneros, 5 machos cabr\u00edos, 5 corderos de un a\u00f1o). Esas especificaciones se repiten para cada l\u00edder de cada tribu, y luego se cuenta la ofrenda de las 12 tribus en total (vv 84-88). Por lo tanto, cada tribu participa por igual en la dedicaci\u00f3n del altar (v 5), raz\u00f3n por la cual se asigna un d\u00eda completo de dedicaci\u00f3n a cada tribu (v 11). La secuencia de tribus y l\u00edderes, cuando se aplica al campamento y al movimiento, necesariamente implica precedencia; la misma secuencia, cuando se aplica al sacrificio dedicatorio, asegura una participaci\u00f3n equitativa. ambos llenos de harina fina y aceite para ofrenda de cereales; un plato de oro de 10 siclos (lleno de incienso); animales para el holocausto (un becerro, un carnero, un cordero de un a\u00f1o); un macho cabr\u00edo para la ofrenda por el pecado; y ofrendas de paz (2 bueyes, 5 carneros, 5 machos cabr\u00edos, 5 corderos de un a\u00f1o). Esas especificaciones se repiten para cada l\u00edder de cada tribu, y luego se cuenta la ofrenda de las 12 tribus en total (vv 84-88). Por lo tanto, cada tribu participa por igual en la dedicaci\u00f3n del altar (v 5), raz\u00f3n por la cual se asigna un d\u00eda completo de dedicaci\u00f3n a cada tribu (v 11). La secuencia de tribus y l\u00edderes, cuando se aplica al campamento y al movimiento, necesariamente implica precedencia; la misma secuencia, cuando se aplica al sacrificio dedicatorio, asegura una participaci\u00f3n equitativa. un plato de oro de 10 siclos (lleno de incienso); animales para el holocausto (un becerro, un carnero, un cordero de un a\u00f1o); un macho cabr\u00edo para la ofrenda por el pecado; y ofrendas de paz (2 bueyes, 5 carneros, 5 machos cabr\u00edos, 5 corderos de un a\u00f1o). Esas especificaciones se repiten para cada l\u00edder de cada tribu, y luego se cuenta la ofrenda de las 12 tribus en total (vv 84-88). Por lo tanto, cada tribu participa por igual en la dedicaci\u00f3n del altar (v 5), raz\u00f3n por la cual se asigna un d\u00eda completo de dedicaci\u00f3n a cada tribu (v 11). La secuencia de tribus y l\u00edderes, cuando se aplica al campamento y al movimiento, necesariamente implica precedencia; la misma secuencia, cuando se aplica al sacrificio dedicatorio, asegura una participaci\u00f3n equitativa. un plato de oro de 10 siclos (lleno de incienso); animales para el holocausto (un becerro, un carnero, un cordero de un a\u00f1o); un macho cabr\u00edo para la ofrenda por el pecado; y ofrendas de paz (2 bueyes, 5 carneros, 5 machos cabr\u00edos, 5 corderos de un a\u00f1o). Esas especificaciones se repiten para cada l\u00edder de cada tribu, y luego se cuenta la ofrenda de las 12 tribus en total (vv 84-88). Por lo tanto, cada tribu participa por igual en la dedicaci\u00f3n del altar (v 5), raz\u00f3n por la cual se asigna un d\u00eda completo de dedicaci\u00f3n a cada tribu (v 11). La secuencia de tribus y l\u00edderes, cuando se aplica al campamento y al movimiento, necesariamente implica precedencia; la misma secuencia, cuando se aplica al sacrificio dedicatorio, asegura una participaci\u00f3n equitativa. 5 carneros, 5 machos cabr\u00edos, 5 corderos de un a\u00f1o). Esas especificaciones se repiten para cada l\u00edder de cada tribu, y luego se cuenta la ofrenda de las 12 tribus en total (vv 84-88). Por lo tanto, cada tribu participa por igual en la dedicaci\u00f3n del altar (v 5), raz\u00f3n por la cual se asigna un d\u00eda completo de dedicaci\u00f3n a cada tribu (v 11). La secuencia de tribus y l\u00edderes, cuando se aplica al campamento y al movimiento, necesariamente implica precedencia; la misma secuencia, cuando se aplica al sacrificio dedicatorio, asegura una participaci\u00f3n equitativa. 5 carneros, 5 machos cabr\u00edos, 5 corderos de un a\u00f1o). Esas especificaciones se repiten para cada l\u00edder de cada tribu, y luego se cuenta la ofrenda de las 12 tribus en total (vv 84-88). Por lo tanto, cada tribu participa por igual en la dedicaci\u00f3n del altar (v 5), raz\u00f3n por la cual se asigna un d\u00eda completo de dedicaci\u00f3n a cada tribu (v 11). La secuencia de tribus y l\u00edderes, cuando se aplica al campamento y al movimiento, necesariamente implica precedencia; la misma secuencia, cuando se aplica al sacrificio dedicatorio, asegura una participaci\u00f3n equitativa. raz\u00f3n por la cual se asigna un d\u00eda completo de dedicaci\u00f3n a cada tribu (v. 11). La secuencia de tribus y l\u00edderes, cuando se aplica al campamento y al movimiento, necesariamente implica precedencia; la misma secuencia, cuando se aplica al sacrificio dedicatorio, asegura una participaci\u00f3n equitativa. raz\u00f3n por la cual se asigna un d\u00eda completo de dedicaci\u00f3n a cada tribu (v. 11). La secuencia de tribus y l\u00edderes, cuando se aplica al campamento y al movimiento, necesariamente implica precedencia; la misma secuencia, cuando se aplica al sacrificio dedicatorio, asegura una participaci\u00f3n equitativa.<\/p>\n
La \u00faltima referencia a Gamaliel, ya los dem\u00e1s l\u00edderes, aparece en N\u00fameros 10. El orden de marcha est\u00e1 de acuerdo con las especificaciones del cap. 2, excepto que hay un refinamiento con respecto a los levitas (v\u00e9anse los vers\u00edculos 17, 21 y 2:17. Sin embargo, el tema de la prioridad entre las tribus, que estaba impl\u00edcito en el cap\u00edtulo 2, se vuelve discutible en el cap\u00edtulo 10: la marcha es puesta en marcha por la nube que se asienta en el desierto de Par\u00e1n, no por ninguna tribu o l\u00edder (10:11, 12; cf. 9: 15-23). Todos los pasajes en N\u00fameros que se relacionan con Gamaliel son com\u00fanmente atribuido a la fuente ‘Sacerdotal’ del Pentateuco (cf. Marsh, N\u00fameros IB2: 140). Ya sea que se defienda o no una teor\u00eda estrictamente documental de los or\u00edgenes del Pentateuco, parece evidente que se invoca a Gamaliel y los otros l\u00edderes tribales en N\u00fameros 2, 7 y 10 para ofrecer un retrato de c\u00f3mo la presencia divina habita en Israel. . La secuencia, el orden tribal y las ofrendas iguales de sacrificio se transmiten como la ocasi\u00f3n en que Dios est\u00e1 con su pueblo.<\/p>\n
La funci\u00f3n del nombre Gamaliel en el libro de N\u00fameros, entonces, es menos referirse a un car\u00e1cter definible que ocupar el lugar del motivo teol\u00f3gico de la presencia de Dios con Israel.<\/p>\n
2.<\/b> Un miembro farisaico del Sanedr\u00edn en Jerusal\u00e9n que era ampliamente respetado por su conocimiento de la Tor\u00e1 (Hechos 5:34). A primera vista, el nombre Gamaliel, ahora atribuido a un rabino del siglo I, podr\u00eda parecer funcionar de manera diferente en el NT.que en el Antiguo Testamento. Juega un papel crucial en el proceso contra los ap\u00f3stoles. Como resultado de los celos saduceos por la reputaci\u00f3n de curaci\u00f3n de los ap\u00f3stoles, han sido encarcelados, solo para ser liberados por un \u00e1ngel (vv. 12-20). Una vez que se re\u00fane el Sanedr\u00edn, sus oficiales eventualmente rastrean a los ap\u00f3stoles en el Templo y los presentan ante el concilio (vv. 21-27a). El sumo sacerdote exige saber por qu\u00e9 los ap\u00f3stoles persisten, a pesar de la advertencia previa, en ense\u00f1ar en el nombre de Jes\u00fas; responden que la obediencia se debe a Dios, m\u00e1s que a las personas, y acusan al Sanedr\u00edn de asesinar al salvador (vv 27b-32). La condenaci\u00f3n a muerte en ese momento parece segura (v. 33), pero Gamaliel interviene y advierte la moderaci\u00f3n. Se supone que su posici\u00f3n en el Sanedr\u00edn es grande, en el sentido de que mandalos ap\u00f3stoles ser\u00edan echados fuera por un breve tiempo (v. 34c). Luego insta a la precauci\u00f3n, sobre la base de que los movimientos de Teudas y Judas el galileo hab\u00edan fracasado: los ap\u00f3stoles tambi\u00e9n fracasar\u00e1n, si su movimiento es de hombres (vv 35-38). Si su movimiento es de Dios, Gamaliel argumenta que el Sanedr\u00edn no podr\u00eda prevalecer y se rebelar\u00eda incluso para intentarlo (v. 39). Habiendo sido convencido por los argumentos de Gamaliel, el Sanedr\u00edn libera a los ap\u00f3stoles con una simple paliza y repite el antiguo mandamiento de no hablar en el nombre de Jes\u00fas (v 40, cf. 4:17). La segunda (y \u00faltima) menci\u00f3n de Gamaliel ocurre en Hechos 22: 3, dentro de un discurso de Pablo, en el que el ap\u00f3stol afirma haber sido instruido a los pies de Gamaliel con un conocimiento exacto de la ley ancestral.<\/p>\n
Superficialmente, hay cierto grado de verosimilitud en el retrato de Gamaliel en Hechos. Josefo describe a los fariseos en general como una combinaci\u00f3n de una visi\u00f3n del destino con la de la libertad de la voluntad humana, un compromiso filos\u00f3fico que tambi\u00e9n puede decirse que anima la posici\u00f3n de Gamaliel en Hechos (cf. Ant 13.5.9 \u00a7171-73; JW 2.8.14 \u00a7162-63; Neusner 1987: 279, 282; y Bruce 1982: 68 n. 5). Adem\u00e1s, el propio Gamaliel ocupa una posici\u00f3n de tal prominencia en Rabbinica, que su estatus impl\u00edcito en Hechos parece plausible. Soṭa9.15 dice que -Cuando muri\u00f3 Rabban Gamaliel el mayor, ces\u00f3 la gloria de la ley y murieron la pureza y la abstinencia- (Neusner 1984: 33, 34). En el sentido de que la interpretaci\u00f3n de la Tor\u00e1 (en su sentido m\u00e1s amplio), mantener la pureza y mantener la disciplina diet\u00e9tica eran program\u00e1ticamente t\u00edpicos del farise\u00edsmo (cf. Neusner 1987: 290), Gamaliel aparece como una figura paradigm\u00e1tica dentro del movimiento. Por esa raz\u00f3n, su decisi\u00f3n de enterrar un Targum de Job dentro de una construcci\u00f3n del Templo ( Sabb. 115a, cf. Neusner 1984: 53-54, cf.37, 38, 42) fue representativa de la actitud emergente hacia el Targumin entre los rabinos: Targum, como el producto de una disciplina entre la Biblia y la Mishn\u00e1 (cf. Sipre Deut 161) iba a ser promulgado oralmente (cf. Meg. 4.4) y, sin embargo, se desech\u00f3 como Escritura cuando se escribi\u00f3. La ambivalencia rab\u00ednica con respecto al m\u00e9dium del Targumin es lo que result\u00f3 en su env\u00edo a la escritura en una etapa mucho m\u00e1s tard\u00eda.<\/p>\n
Tambi\u00e9n se dice que Gamaliel prohibi\u00f3 los intentos de los maridos de anular los procedimientos de divorcio sin el conocimiento de sus esposas ( Giṭ. 4.2, cf. Neusner 1984: 34-37), y que extendi\u00f3, para ciertos grupos, la cantidad de movimiento permitido en el S\u00e1bado ( Ros\u00fb. Has\u00fb. 2.5, cf. Neusner 1984: 29, 30). En el sentido de que todos estos asuntos (el t\u00e1rgum, el divorcio y la observancia del s\u00e1bado) eran de importancia sist\u00e9mica dentro de la perspectiva farisaica, la prominencia de Gamaliel, como se refleja en Hechos 5:34 y se presupone en 22: 3, puede tomarse como un hecho, y la posici\u00f3n atribuido a \u00e9l no es inveros\u00edmil. De hecho, Neusner descubre un grado significativo de corroboraci\u00f3n entre Ros\u00fb. Has\u00fb.2.5 y Hechos 5:34. Debido a que el pasaje anterior se refiere al movimiento en s\u00e1bado de los testigos que atestiguaban avistamientos del sol y la luna, estaban estrechamente asociados con el Templo, donde se declar\u00f3 el calendario sagrado. Por tanto, la per\u00edcopa asume la alta posici\u00f3n de Gamaliel entre las autoridades del Templo, al igual que Hechos 5, 34 (Neusner 1984: 29 cf. tambi\u00e9n 38-40, 42, 43, 50, 55).<\/p>\n
Ambos pasajes de Hechos, sin embargo, manifiestan caracter\u00edsticas que hacen que su exactitud sea dudosa. En 5: 36-37, Gamaliel se refiere primero a la revuelta de Teudas, y luego a la de Judas, en un orden evidentemente cronol\u00f3gico; Da la casualidad de que esa presentaci\u00f3n aparentemente cuidadosa invierte precisamente el orden de los eventos. A\u00fan m\u00e1s preocupante (desde el punto de vista de la historicidad de todo el episodio) es el hecho de que la revuelta de Teudas est\u00e1 fechada en el 44 D.C. , unos 10 a\u00f1os despu\u00e9s de cualquier fecha plausible de la escena en Hechos (cf. Cadbury y Lake 1979: 60 ). Se ha sugerido que la inversi\u00f3n del orden cronol\u00f3gico es el resultado de una lectura err\u00f3nea elemental de un pasaje de Josefo ( Ant 20.5.1-2 \u00a797-104, cf. Foakes Jackson y Lake 1979: 356, 357 y L\u00fcdemann 1984: 34, 35). Dos consideraciones tambi\u00e9n han arrojado dudas sobre la supuesta afirmaci\u00f3n de Pablo en 22: 3. Primero, parece extra\u00f1o que, si Gamaliel en 5:38, 39 aconsej\u00f3 moderaci\u00f3n con respecto a los seguidores de Jes\u00fas, su supuesto disc\u00edpulo deber\u00eda haberlos perseguido. En segundo lugar, incluso si uno aceptara que una declaraci\u00f3n en Hechos deber\u00eda acreditarse aparte de un eco confirmador en el corpus paulino, la falta de simpat\u00eda de Pablo con la posici\u00f3n rab\u00ednica en sus propios escritos es sorprendente. Cada una de estas consideraciones debe sopesarse antes de poder evaluar el valor hist\u00f3rico de las declaraciones de Hechos.<\/p>\n
El anacronismo del consejo de Gamaliel en su referencia a Teudas en Hechos 5:36, 37, ciertamente arroja dudas sobre la ubicaci\u00f3n del episodio. La infelicidad de la secuencia, que sit\u00faa a Teudas antes que a Judas, refuerza enormemente el argumento de que los discursos de los Hechos son en gran parte sint\u00e9ticos. De hecho, la referencia a Gamaliel en Hechos 5: 34-39 parece ajustarse al prop\u00f3sito program\u00e1tico de Lucas-Hechos al menos tan bien como, y probablemente mejor, que informa con precisi\u00f3n un episodio de la historia. Se ha se\u00f1alado acertadamente que hay una iron\u00eda en que "un l\u00edder respetado de los jud\u00edos" proporcione la interpretaci\u00f3n del nuevo movimiento que hace Gamaliel: \u00e9l mismo proporciona el criterio por el cual el movimiento centrado en Jes\u00fas represent\u00f3 un cumplimiento de las promesas a Pueblo de Dios (Juel 1984: 66, 99, 117). \u00bfFueron los fariseos comparativamente tolerantes con los seguidores de Jes\u00fas,<\/p>\n
Tal imagen, de la tolerancia farisea de los seguidores de Jes\u00fas (al menos relativamente hablando), se transmite en Hechos 23: 6-9: Llevado ante el Sanedr\u00edn (22:30), Pablo puede poner a los fariseos contra los saduceos por medio de su afirman que es un fariseo, y que la creencia farisea en la resurrecci\u00f3n es lo que ha ocasionado la acusaci\u00f3n en su contra (22: 6). La declaraci\u00f3n atribuida a Pablo en 22: 3, de que naci\u00f3 en Tarso pero se cri\u00f3 y fue educado en Jerusal\u00e9n a los pies de Gamaliel, encaja con la tendencia apolog\u00e9tica de esta secci\u00f3n de Hechos. Pablo ha entrado al templo por sugerencia de Santiago, para purificarse y participar en el voto de varios otros hombres (Hechos 21:23, 24). Sin embargo, lo que se supon\u00eda que demostrar\u00eda que era un guardi\u00e1n de la Tor\u00e1 (v. 24), fracas\u00f3: se levanta la acusaci\u00f3n mortal de que Pablo ha introducido a los "griegos" en el templo (v. 28). La afirmaci\u00f3n en 22: 3, entonces, sirve retrospectivamente, como respuesta a la acusaci\u00f3n de sacrilegio, y prospectivamente, como sustanciaci\u00f3n de la h\u00e1bil estratagema de Pablo ante el Sanedr\u00edn. Tambi\u00e9n se ha argumentado que el estilo de 22: 3 se adapta a la tendencia redaccional de Lucas-Hechos (cf. L\u00fcdemann 1984: 39, n. 72).<\/p>\n
De hecho, la coherencia de Hechos 22: 3 con el retrato caracter\u00edstico de Lucas de Pablo es precisamente lo que m\u00e1s pone en duda su exactitud. Hechos 22: 3-21 nos da a un Pablo que fue conocido desde la ni\u00f1ez en Jerusal\u00e9n; el Pablo de G\u00e1latas afirma que su rostro no era familiar en Judea (1:22). El Pablo de Lucas da un relato de su comisi\u00f3n en el camino a Damasco (22: 6-11), de una manera sorprendentemente similar a Hechos 9: 1-9 (cf. tambi\u00e9n 22: 12-21 y 9: 10-31), pero muy diferente a todo lo que Pablo tiene que decir sobre el tema en sus cartas. Precisamente estas observaciones fueron descritas acertadamente por Knox (1950: 34-40, 114-119) y han aparecido cada vez m\u00e1s en las discusiones sobre la relaci\u00f3n entre Hechos y el corpus paulino. Knox consider\u00f3 -gravemente dudoso- la noci\u00f3n de que Paul realmente estudi\u00f3 con Gamaliel, aunque tampoco lo neg\u00f3 rotundamente (1950: 35).<\/p>\n
La moderaci\u00f3n de Knox en este punto fue apropiada. Por todo ello, existen graves dificultades para conciliar Hechos y el corpus paulino, el trasfondo farisaico de Pablo es cuesti\u00f3n de acuerdo entre ellos (cf. Fil 3, 5). La relativa tolerancia de Gamaliel hacia los seguidores de Jes\u00fas es, en s\u00ed misma, plausible, y no solo en vista de las consideraciones generales sugeridas anteriormente. Se sab\u00eda que ese valiente tradicionalista de algo m\u00e1s tarde en el siglo, Eliezer ben Hyranus, hab\u00eda discutido la ex\u00e9gesis con tal hereje (cf. Abod. Zar. 16b – 17a). Que Pablo haya estudiado con Gamaliel y luego no haya mencionado el hecho es realmente desconcertante, pero no imposible (cf. Knox 1950: 35). El argumento de que Pablo era demasiado distinto de Gamaliel, en su actitud hacia el nuevo movimiento, para haber sido su disc\u00edpulo, no es convincente.<\/p>\n
Primero, el material de Hechos 5: 34-39, en el que se basa el argumento, ha sido moldeado por los requisitos apolog\u00e9ticos del cristianismo primitivo, por lo que apenas es una representaci\u00f3n directa del Gamaliel hist\u00f3rico. En segundo lugar, el propio hijo de Gamaliel, Sime\u00f3n, tom\u00f3 parte en la revuelta contra Roma que se fecha oficialmente de ANUNCIO 66 (cf. Josefo, Vida 5,38-39 \u00a7189-98 y Neusner 1987: 276; comparar Neusner 1984: 57). Si el hijo pudiera apartarse del padre en su actitud hacia Roma, el disc\u00edpulo seguramente podr\u00eda pasar del maestro a la preocupaci\u00f3n menos apremiante de un exceso sectario menor (cf. Bruce 1982: 226).<\/p>\n
No podemos decir con certeza si Pablo alguna vez visit\u00f3 Jerusal\u00e9n antes de su famosa visita con Cefas (cf. G\u00e1latas 1:18; y Enslin 1927: 366, 372), o incluso si tal visita habr\u00eda sido necesaria para que \u00e9l tuviera conocido como fariseo. En este \u00faltimo aspecto, se puede observar que, en Fil 3: 5, Pablo se llama a s\u00ed mismo un "fariseo seg\u00fan la ley" (kata nomon).La calificaci\u00f3n puede significar nada m\u00e1s que "por costumbre", pero un sentido como "seg\u00fan la ley" (ver RSV) parece m\u00e1s probable. \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda haber introducido Pablo tal calificaci\u00f3n? Parece al menos posible que reconociera que su farise\u00edsmo no era del tipo que floreci\u00f3 en Jerusal\u00e9n, donde los fariseos ten\u00edan una preocupaci\u00f3n particular y una influencia sobre el culto en el templo (cf. Enslin 1927: 365). Ese aspecto se hace especialmente evidente en las tradiciones relativas a Gamaliel (cf. Neusner 1984: 23-58). Es evidente que un "fariseo" que vive en la di\u00e1spora tendr\u00eda que ser de una variedad atenuada de farise\u00edsmo, un movimiento cuyo foco de inter\u00e9s era el templo y el mantenimiento de la pureza en aras del culto de culto.<\/p>\n
Pablo debe especificar en Filipenses 3: 5 que \u00e9l es -de la raza (genos)de Israel -, no de la tierra de Israel. El juda\u00edsmo helen\u00edstico (cf. G\u00e1latas 1:14 y Georgi 1986: 46-49) fue su medio natural y sigui\u00f3 si\u00e9ndolo incluso despu\u00e9s de que se entendi\u00f3 a s\u00ed mismo como ap\u00f3stol. Aunque durante mucho tiempo se ha realizado un esfuerzo considerable para entender a Pablo como un producto del juda\u00edsmo "palestino", el resultado es s\u00f3lo una paradoja: \u00bfC\u00f3mo puede un supuesto producto del juda\u00edsmo rab\u00ednico haber visto la Tor\u00e1 como una "obra" que se gana el favor de Dios cuando los rabinos \u00bfLo entendi\u00f3 como un instrumento de gracia, dise\u00f1ado para transmitir la posibilidad viva del pacto de Dios con su pueblo libremente elegido (cf. Montefiore 1915: 24-44, 70-73)? Precisamente esa paradoja es un obst\u00e1culo ante cualquier intento de retratar a Pablo como un rabino, entrenado por Gamaliel o cualquier otro fariseo activo en Jerusal\u00e9n (cf. Montefiore 1915: 90, 91).<\/p>\n
Es imposible saber si Paul realmente tuvo contacto con Gamaliel en alg\u00fan momento u otro. El v\u00ednculo indisoluble entre Pablo y Jerusal\u00e9n es una preocupaci\u00f3n tem\u00e1tica y apolog\u00e9tica de Hechos (cf. Enslin 1927: 372-75). -Gamaliel- es un emblema de esa preocupaci\u00f3n y, excepto en t\u00e9rminos muy generales, Hechos proporciona poca informaci\u00f3n hist\u00f3ricamente precisa con respecto a ese rabino. La comparaci\u00f3n con fuentes rab\u00ednicas sugiere que Pablo no deber\u00eda ser visto de manera preeminente como un rabino al modo de los fariseos en Jerusal\u00e9n (cf. Montefiore 1915: 92-129). Fue m\u00e1s bien un par\u00e1sito provincial del movimiento, que transform\u00f3 el celo por el Templo y la pureza en celo por la ley oral (cf. G\u00e1 1,13, 14 y Hechos 22,3), y as\u00ed sembr\u00f3 la semilla de su propia conversi\u00f3n.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Bruce, FF 1982. New Testament History. Londres.<\/p>\n
Cadbury, HJ y Lake, K. 1979. Los Hechos de los Ap\u00f3stoles. Vol. 4 de Los inicios del cristianismo. Grandes r\u00e1pidos.<\/p>\n
Enslin, MS 1927. Paul y Gamaliel. JR 7: 360-75.<\/p>\n
Foakes Jackson, FJ y Lake, K. 1979. Los Hechos de los Ap\u00f3stoles. Vol. 2 de Los inicios del cristianismo. Grandes r\u00e1pidos.<\/p>\n
Georgi, D. 1986. Los oponentes de Pablo en Segunda de Corintios. Filadelfia.<\/p>\n
Juel, D. 1984. Luke – Acts. Londres.<\/p>\n
Knox, J. 1950. Cap\u00edtulos en una vida de Paul. Nueva York.<\/p>\n
L\u00fcdemann, G. 1984. Pablo, ap\u00f3stol de los gentiles. Londres.<\/p>\n
Montefiore, CG 1915. Juda\u00edsmo y Pablo. Nueva York.<\/p>\n
Neusner, J. 1984. Los fariseos: perspectivas rab\u00ednicas. Hoboken.<\/p>\n
—. 1987. Fariseo de Josefo: un repertorio completo. P\u00e1ginas. 274-92 en Josefo, Juda\u00edsmo y cristianismo, ed. LH Feldman y G. Hata. Detroit.<\/p>\n
Sanders, EP 1977. Paul y el juda\u00edsmo palestino. Filadelfia.<\/p>\n
BRUCE CHILTON<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
GAMALIEL (PERSONA) [Heb gamlı̂˒ēl ( גַּמְלִיאֵל) ; Gk Gamaliēl ( Γαμαλιηλ ) ]. 1. Hijo de Pedahzur y jefe de la tribu de Manas\u00e9s (N\u00fameros 1: 4, 10, 16). Dios lo designa as\u00ed en el discurso a Mois\u00e9s, en el que se ordena un censo de la congregaci\u00f3n de Israel en el desierto del Sina\u00ed (N\u00fam. 1: 1-54). Gamaliel aparece de nuevo en el pr\u00f3ximo cap\u00edtulo de N\u00fameros (2:20), donde … Continuar leyendo \u00abGAMALIEL (PERSONA) [Heb gamlı̂˒ēl ( גַּמְלִיאֵל) ; Gk Gamaliēl ( Γαμαλιηλ ) ]. 1. Hijo de Pedahzur y jefe de la tribu de…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-5337","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5337","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=5337"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/5337\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=5337"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=5337"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=5337"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}