JARD\u00cdN DE DIOS<\/b> (LUGAR) [Heb gan-˒ĕlōhı̂m ( גַּן־אֱלֹהִים) ]. Una frase que aparece solo en Ezequiel 28:13 y 31: 8-9. La frase similar gan-yhwh, -jard\u00edn de Yahweh-, aparece en s\u00edmiles en G\u00e9nesis 13:10 e Isa 51: 3. Ambas frases indican un lugar de gran lujo. Sin embargo, la noci\u00f3n de un jard\u00edn divino no se limita al material b\u00edblico. Las referencias se encuentran en toda la literatura de ANE .<\/p>\n
Las descripciones de los jardines en la literatura de la ANE mencionan manantiales, \u00e1rboles que poseen atributos divinos y la belleza y fertilidad general del lugar. Se dice que los \u00e1rboles en -la monta\u00f1a de cedros, la morada de los dioses- mencionados en la epopeya de Gilgamesh, son exuberantes (Vi 1-9, versi\u00f3n asiria; ANET , 82). Ning\u00fan mortal est\u00e1 destinado a entrar all\u00ed. En el material b\u00edblico, Ezequiel 31: 2-18 compara a Fara\u00f3n con un gran \u00e1rbol. El vers\u00edculo 9b dice que -todos los \u00e1rboles del Ed\u00e9n que est\u00e1n en el huerto de Dios- se pusieron celosos del \u00e1rbol que representaba a Fara\u00f3n. A partir de una descripci\u00f3n m\u00e1s detallada, se hace evidente que este \u00e1rbol crece en el recinto divino.<\/p>\n
El jard\u00edn divino es a menudo la fuente de aguas vivificantes que refrescan la tierra. La tierra de Dilmun, el ejemplo m\u00e1s c\u00e9lebre del jard\u00edn de los dioses en la literatura mesopot\u00e1mica, se describe en el mito sumerio llamado Enki y Ninhursag. La tierra es regada por las -aguas de abundancia- de la tierra que brotan para fertilizar la tierra (l\u00edneas 55-64; ANET , 38). En el mito ugar\u00edtico, el dios alto El habita -en las fuentes de los (dos) r\u00edos, en medio del (doble) abismo- ( CTA3.5.14-15, etc.). Ezequiel 47: 1-12, Zacar\u00edas 14: 1-21 y Joel 4: 16-18 muestran agua vivificante que brota del santuario en el monte Si\u00f3n. En el texto de Ezequiel, esta agua fertiliza incluso el \u00e1rea del Mar Muerto. Toda criatura que llega al arroyo vive, y sus peces son prol\u00edficos (vv. 9-10). A Ezequiel se le muestran dos grandes \u00e1rboles (o bosques) que crecen en sus orillas (v 7).<\/p>\n
Por supuesto, la caracter\u00edstica principal del tema del jard\u00edn de Dios es la presencia de la deidad. All\u00ed se re\u00fane el consejo divino y se emiten decretos de importancia c\u00f3smica. La vivienda de El tambi\u00e9n se llama pḫr m˓d, -asamblea designada- ( CTA 2.1.19-21). Es a este lugar donde Yamm env\u00eda mensajeros exigiendo la rendici\u00f3n de Baal (l\u00edneas 36-38). Adem\u00e1s, tanto Anat como Asera van a la vivienda de El para pedir permiso para la construcci\u00f3n de un templo para Baal ( CTA 3.5.12-17, 4.4.20-24). En Ezequiel 28:14, la presencia de deidades menores en el jard\u00edn puede reflejarse en la referencia al "querub\u00edn protector" y a las "piedras de fuego".<\/p>\n
Finalmente, el jard\u00edn divino es el sitio donde se produce la uni\u00f3n sexual de las deidades. El matrimonio de Enki y Ninhursag tiene lugar en Dilmun ( Enki y Ninhursag, l\u00edneas 8, 11 y posiblemente 65-68, 75; ver ANET , 38-39). En el ciclo Ugar\u00edtico de Baal, El anticipa alguna actividad sexual con motivo de la visita de su consorte Asera, solo para descubrir que ella ha venido por otras razones ( CTA 4.4.31-39).<\/p>\n
La descripci\u00f3n del jard\u00edn del Ed\u00e9n en G\u00e9nesis 2: 4b – 3: 24 contiene muchos de estos motivos. Estos incluyen la presencia inmediata de la deidad, la emisi\u00f3n de decretos divinos (3: 14-19, 22-24), la fuente de las aguas subterr\u00e1neas vivificantes que abastecen la tierra (2: 6, 10-14), abundantes fertilidad y \u00e1rboles de cualidades sobrenaturales y gran belleza (2: 9). El Ed\u00e9n no debe entenderse como un jard\u00edn plantado estrictamente para la habitaci\u00f3n de los humanos. Es esencialmente el jard\u00edn de Yahweh que los seres humanos fueron invitados a disfrutar y cultivar. Por lo tanto, la narrativa se ocupa de la cuesti\u00f3n de la entrada de la humanidad y su morada en la presencia de la deidad.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Bibby, G. 1969. Buscando a Dilmun. Nueva York.<\/p>\n
Clifford, RJ 1972. La monta\u00f1a c\u00f3smica en Cana\u00e1n y el Antiguo Testamento. Cambridge, MA.<\/p>\n
Kramer, SN 1944. Dilmun, la tierra de los vivos. BASOR 96: 18-24.<\/p>\n
—. 1945. Enki y Ninhursag: un mito sumerio del "para\u00edso". En BASORSup 1. New Haven.<\/p>\n
Mullen, ET 1980. El Concilio Divino en la literatura cananea y hebrea temprana. HSM 24. Chico, CA.<\/p>\n
Wallace, HN 1985. The Eden Narrative. Atlanta.<\/p>\n
HOWARD N. WALLACE<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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