GEHAZI<\/b> (PERSONA) [Heb g\u00eaḥăzı̂ ( גֵּיחֲזִי) ]. Siervo (heb na˓ar ) de Eliseo, el profeta, en tres contextos narrativos (2 Reyes 4: 12-36; 5: 20-27; 8: 4-6). Dos de estos contextos est\u00e1n estrechamente conectados y sirven como una especie de marco en torno a la historia central de la curaci\u00f3n de la lepra de Naam\u00e1n y la codicia y el castigo de Giezi. Para el nombre en s\u00ed, se ha sugerido una connotaci\u00f3n dual: "valle de la visi\u00f3n" o "valle de la avaricia". La \u00faltima sugerencia es del cognado \u00e1rabe jaḥida.<\/p>\n
En la historia de la rica mujer sunamita (2 Reyes 4: 8-37), se describe a Giezi como el fiel mensajero de Eliseo y quiz\u00e1s un protector demasiado celoso (v. 27). El episodio inicial que involucra a Giezi est\u00e1 enmarcado por la repetici\u00f3n de la convocatoria de Eliseo de que "llama a esta sunamita" (2 Reyes 4:12, 36), una "gran mujer" que hab\u00eda hecho arreglos especiales para Eliseo. Habiendo fracasado en sus esfuerzos iniciales por compensar su bondad, Eliseo le pregunt\u00f3 a Giezi qu\u00e9 se deb\u00eda hacer. Cuando Giezi tuvo la intuici\u00f3n de reconocer el deseo secreto de la mujer de tener un hijo, Eliseo le orden\u00f3 que la "llamara" (v. 15) y se predijo el nacimiento del ni\u00f1o. Algunos a\u00f1os m\u00e1s tarde muri\u00f3 el hijo de la promesa; y cuando la mujer "agarr\u00f3 los pies de Eliseo" en su dolor, Giezi la ech\u00f3. Eliseo luego orden\u00f3 a Giezi que corriera a Sunem, donde deb\u00eda colocar el bast\u00f3n del profeta sobre el ni\u00f1o, quiz\u00e1s como s\u00edmbolo de autoridad para prevenir el posible entierro antes de la llegada de Eliseo. Cuando Eliseo le devolvi\u00f3 la vida al ni\u00f1o, volvi\u00f3 a ordenarle a Giezi que llamara a la mujer. En esta narrativa, Giezi aparece como un hombre dispuesto, eficiente y pr\u00e1ctico (Schmitt 1975).<\/p>\n
Algunos a\u00f1os m\u00e1s tarde, Giezi estaba discutiendo los hechos de Eliseo con un rey no identificado (2 Reyes 8: 1-6). Mientras hablaba de devolver la vida a los muertos, la mujer sunamita y su hijo aparecieron buscando la restauraci\u00f3n de su propiedad despu\u00e9s de una estancia en Filistea. Cuando Giezi la identific\u00f3, el rey asegur\u00f3 su herencia. Aunque aqu\u00ed no se dice nada positivo o negativo de Giezi, la narraci\u00f3n provoca tensi\u00f3n debido a lo que la precede.<\/p>\n
La historia de la curaci\u00f3n de la lepra de Naam\u00e1n (2 Reyes 5: 1-27) presenta a Giezi como codicioso y enga\u00f1oso, y finalmente maldito con la lepra de Naam\u00e1n. La integridad de Eliseo al rechazar los dones de Naam\u00e1n contrasta marcadamente con la bajeza de las acciones de Giezi. La sencillez con la que minti\u00f3 a Naam\u00e1n y la frialdad con la que posteriormente se le apareci\u00f3 a Eliseo sugieren que "avaricioso" es en verdad un rasgo de car\u00e1cter. El castigo de Giezi fue inmediato y adecuado: lepra permanente, que se extendi\u00f3 incluso a sus descendientes.<\/p>\n
Una tradici\u00f3n rab\u00ednica sugiere la identificaci\u00f3n de los cuatro leprosos en la puerta que descubren la misteriosa derrota de los sirios (2 Reyes 7: 3-8) con Giezi y sus tres hijos. Al principio se llevaron plata, oro y ropa y los escondieron (2 Reyes 7: 8). Pero luego, al darse cuenta de la locura de su codicia, llevaron las buenas nuevas a la casa del rey.<\/p>\n
Cabe se\u00f1alar que la conversaci\u00f3n entre leprosos y otras personas no estaba prohibida. La lepra de Giezi no era necesariamente la enfermedad que ahora se conoce como lepra (Hulse 1975). Adem\u00e1s, es posible que la sentencia de lepra perpetua fuera derogada por penitencia por parte de Giezi. Los juicios de Dios, aunque aparentemente incondicionales, a veces se retiran cuando la persona juzgada se arrepiente ( cf. 2 Reyes 20: 1-11).<\/p>\n
Si el "siervo del hombre de Dios" en 2 Reyes 6: 15-17, que se describe expl\u00edcitamente como el "muchacho" de Eliseo ( na˓ar, v 17) tambi\u00e9n debe identificarse con Giezi (cf.2 Reyes 4: 43), el otro significado sugerido de su nombre como "valle de la visi\u00f3n" se vuelve relevante. Fue la oraci\u00f3n de Eliseo la que le abri\u00f3 los ojos para que pudiera ver que -el monte estaba lleno de caballos y carros de fuego alrededor de Eliseo- (v. 17). Sin embargo, la imagen dominante de Giezi dentro de la narrativa b\u00edblica es la de la avaricia. V\u00e9ase Bronner 1968: 86-122.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Bronner, L. 1968. Las historias de El\u00edas y Eliseo. Pretoria Oriental Series 6. Leiden.<\/p>\n
Hulse, EV 1975. La naturaleza de la -lepra- b\u00edblica y el uso de t\u00e9rminos m\u00e9dicos alternativos en las traducciones modernas de la Biblia. PEQ 107: 87-105.<\/p>\n
Schmitt, A. 1975. Die Totenerweckung en 2 K\u00f6n. 4: 8-37: eine literaturwissenschaftliche Untersuchungen. BZ 19: 1-25.<\/p>\n
Schmitt, H.-C. 1972. Eliseo: Traditionsgeschichtliche Untersuchungen zur vorklassischen nordisraelitischen Prophetie. Gutersloh.<\/p>\n
Schweizer, H. Elischa in den Kriegen. SANT 20.<\/p>\n
DUANE L. CHRISTENSEN<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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