GEHENNA <\/b>(LUGAR) [ Lat Gehenna ]. Valley, actualmente conocido como Wadi er-Rababeh, que corre al S- SO de Jerusal\u00e9n y tambi\u00e9n una designaci\u00f3n para el infierno de fuego, lo opuesto al dominio de Dios y la vida eterna. La forma Lat se deriva del Gk geenna. El Gk es una transcripci\u00f3n del Aram g\u00eahinnām cuya forma heb es g\u00ea-hinnōm. El nombre significa "Valle de Hinom" o su forma completa "Valle del hijo de Hinom" (ver VALLE DE HINNOM). Fuera del NT (Mateo 5:22) y los ap\u00f3crifos del AT (2 Esdr 2:29; 7:36 [solo Lat]), el Gk geenna o Lat Gehenna no se encuentra en ninguna fuente, incluida la literatura LXX, Fil\u00f3n, Josefo o Griego. Adem\u00e1s, en la RSV , solo 2 Esdr 2:29 traduce la forma latina del nombre como "Gehena". La otra aparici\u00f3n de la forma latina en 2 Esdr 7:36 y todas las apariciones en el NT de la forma griega del nombre se traducen en la RSV como "infierno".<\/p>\n
A. Antiguo Testamento<\/b><\/p>\n
El valle de Hinom marc\u00f3 el l\u00edmite entre la herencia de las tribus de Jud\u00e1 y Benjam\u00edn (Josu\u00e9 15: 8; 18:16) y la frontera norte de Jud\u00e1 despu\u00e9s del cautiverio (Nehem\u00edas 11:30). El valle fue el escenario de la adoraci\u00f3n id\u00f3latra de los dioses cananeos Moloc y Baal. Esta adoraci\u00f3n consist\u00eda en sacrificar ni\u00f1os pas\u00e1ndolos por un fuego en Tofet (un lugar alto) y en manos de los dioses (Jer 7:31; 19: 4-5; 32:35). Estas pr\u00e1cticas se observaron durante la monarqu\u00eda, al menos bajo los reinados de Acaz y Manas\u00e9s, quienes sacrificaron a sus propios hijos (2 Reyes 16: 3; 21: 6; 2 Cr\u00f3nicas 28: 3; 33: 6).<\/p>\n
Jos\u00edas profan\u00f3 el sitio como parte de su programa de reforma (2 Reyes 23:10; cf. vv 13-14), pero la profec\u00eda de Jerem\u00edas indica que probablemente se repiti\u00f3 m\u00e1s tarde en la monarqu\u00eda. Jerem\u00edas profetiz\u00f3 que ya no se llamar\u00eda Tofet o el valle de Hinom, sino el valle de la Matanza debido a los numerosos jud\u00edos asesinados y arrojados a \u00e9l por los babilonios (Jerem\u00edas 7: 29-34; 19: 1-15).<\/p>\n
Recientemente, Bailey (1986: 189-91) ha sugerido que dado que los altares y los lugares de culto se consideraban una entrada al reino del dios al que serv\u00edan, y tales sitios a menudo prestaban su nombre a ese reino, entonces Gehena puede haber prestado su nombre naturalmente a el reino del inframundo del dios Molech que era adorado all\u00ed.<\/p>\n
B. Per\u00edodo intertestamental<\/b><\/p>\n
Un producto del desarrollo de un concepto de la vida despu\u00e9s de la muerte durante el per\u00edodo helen\u00edstico fue la noci\u00f3n de un juicio ardiente ( 1 En. 10:13; 48: 8-10; 100: 7-9; 108: 4-7; Jue. 16 : 17; 2 Bar.85 : 13), un juicio generalmente en un lago o abismo ardiente ( 1 En. 18: 9-16; 90: 24-27; 103: 7-8; 2 En. 40:12; 2 Bar. 59: 5-12; 1QH 3). El valle de Hinom, al que a menudo se hace referencia simplemente como "el valle maldito" o "abismo", lleg\u00f3 a representar el lugar del juicio escatol\u00f3gico de los jud\u00edos inicuos por fuego ( 1 En. 26-27; 54: 1-6; 56 : 1-4; 90: 24-27).<\/p>\n
Esta asociaci\u00f3n de juicio ardiente y Gehena se atribuy\u00f3 una vez a la influencia de la doctrina av\u00e9stica iran\u00ed del juicio final de los malvados en una corriente de metal fundido ( Yasna31,3; 51,9). Sin embargo, el metal fundido de Zoroastro era purgatorio, no penal. Otras razones dadas para la asociaci\u00f3n son el hecho de que el Valle de Hinnom se destac\u00f3 por los incendios del culto Molech y luego contuvo los incendios continuos de un basurero. Aunque Gehena no tiene estas asociaciones en el AT, el AT es la fuente principal de la asociaci\u00f3n, particularmente las profec\u00edas de Jerem\u00edas con respecto a los cad\u00e1veres de los malvados arrojados al Gehena (7: 29-34; 19: 6-9; 32 : 35). Las profec\u00edas de Isa\u00edas que ir\u00f3nicamente profetizan la amenaza de Tofet preparadas para el mismo Moloc (30:33), un fuego devorador y quemaduras eternas, y de un fuego que no se apagar\u00e1 preparado para los malvados, todo contribuy\u00f3 a la asociaci\u00f3n (33: 14; 66:24; cf. Isa 50:11; Dan 12: 2; Mal 4: 1).<\/p>\n
Por lo menos en el siglo I D.C. , surgi\u00f3 una comprensi\u00f3n metaf\u00f3rica de Gehena como el lugar del juicio por fuego para todos los malvados en todas partes ( Sib. Or. 1.100-103; 2.283-312). El juicio de los imp\u00edos ocurri\u00f3 como un lanzamiento de su alma en Gehena inmediatamente despu\u00e9s de la muerte o como un lanzamiento del cuerpo y alma reunidos en Gehena despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n y el juicio final (2 Esd 7: 26-38; 4 Esdras 7:26 -38; Ascen. Is. 4: 14-18; cf. Sib. Or. 4.179-91). Este entendimiento divorci\u00f3 a Gehena de su ubicaci\u00f3n geogr\u00e1fica, pero mantuvo su naturaleza ardiente. Gehena se hab\u00eda convertido en el mismo infierno.<\/p>\n
C. Nuevo Testamento<\/b><\/p>\n
Las 12 referencias a la Gehena en el NT se usan metaf\u00f3ricamente como el lugar del juicio ardiente. Con la excepci\u00f3n de Santiago 3: 6, que se refiere a que la lengua es incendiada por el Gehena, todas las referencias est\u00e1n en los evangelios sin\u00f3pticos como dichos de Jes\u00fas (Mateo 5:22, 29-30; 10:28; 18: 9). ; 23:15, 33; Marcos 9:43, 45, 47; Lucas 12: 5). Gehena es preexistente (Mateo 25:41) y su fuego est\u00e1 reservado para la destrucci\u00f3n de los malvados (Mateo 5:22; 13:42, 50; 18: 9 = Marcos 9:43). Su castigo es eterno (Mateo 25:41, 46) y el fuego no se apagar\u00e1 (Marcos 9:43, 48). Otras expresiones del NT relacionadas incluyen juicio, ira, destrucci\u00f3n, T\u00e1rtaro, fuego y lago de fuego y azufre (Hebreos 10:27; 2 Pedro 2: 4; Judas 7; Apocalipsis 19:20; 20:10, 14; 21: 8). ). Recientemente, Milikowsky ha argumentado convincentemente que la comparaci\u00f3n de Mateo 10:28 = Lucas 12:<\/p>\n
Aunque no describi\u00f3 los tormentos del Gehena, Jes\u00fas advirti\u00f3 a sus disc\u00edpulos que tomaran todas las precauciones para no ser v\u00edctimas de \u00e9l. Aquellos que llaman tonto a su hermano (Mateo 5:22), aquellos que ceden a inclinaciones pecaminosas (Mateo 5: 29-30 = Marcos 9:45, 47; Mateo 18: 9 = Marcos 9:43), y los escribas y los fariseos (Mateo 23:15, 33) est\u00e1n sujetos al Gehena. Una persona destinada al Gehena puede ser designada como "un hijo del Gehena" (Mateo 23:15). Adem\u00e1s de ser el destino de los malvados (Apocalipsis 20:15; 21: 8), el Gehena es el destino que aguarda al diablo y a sus \u00e1ngeles (Mateo 25:41; Apocalipsis 20:10), la bestia y el falso profeta (Apocalipsis 19: 20; 20:10) y la muerte y el Hades (Apocalipsis 20: 13-14).<\/p>\n
Con la posible excepci\u00f3n de Lucas 12: 5, el NT distingue a Gehena del Hades ( NIDNTT 2: 208-9). Mientras que el Hades es el lugar provisional de los imp\u00edos entre la muerte, la resurrecci\u00f3n y el juicio final (v\u00e9ase Apocalipsis 20: 13-14 donde el Hades entrega a sus muertos para el juicio y es arrojado al lago de fuego en el juicio final), Gehena es el lugar eterno de los malvados despu\u00e9s del juicio final. El Hades recibe solo el alma (Hechos 2:27, 31), el Gehena recibe tanto el cuerpo como el alma (Mateo 10:28; cf. Lucas 12: 5). El NT no describe el tormento de Gehena ni retrata a Satan\u00e1s como el se\u00f1or de Gehena. Estos son pertrechos literarios posteriores. (Ver TDNT 1: 657-58.)<\/p>\n
D. Literatura rab\u00ednica<\/b><\/p>\n
El mismo uso metaf\u00f3rico extendido de Gehena como el lugar del juicio de los malvados se encuentra en la Mishn\u00e1 ( m. Qidd. 4.14; m. ˒Abot 1.5; 5.19, 20), Tosefta ( t. Ber. 6.15) y Talmud ( b. Ros\u00fb. Has\u00fb. 16b – 17a; b. Ber. 28b). En el pensamiento rab\u00ednico, ya en el siglo 1-principios 2d siglo CE , Gehena fue concebido como tanto un lugar intermedio de castigo para las almas de los malvados entre la muerte y la resurrecci\u00f3n de juicio final, y como el lugar del juicio final del reunida cuerpo y alma de los malvados ( Midr. Tehilim 31.3).<\/p>\n
La mayor\u00eda de los jud\u00edos se salvar\u00edan del Gehena por completo, y la mayor\u00eda de los que ingresen en el estado intermedio ser\u00edan liberados de \u00e9l, con la excepci\u00f3n de los reprobados hist\u00f3ricos, los ad\u00falteros o los que averg\u00fcenzan o difaman a otros ( b. Ros\u00fb. Has\u00fb. 16b -17a). Fue un purgatorio ardiente para aquellos jud\u00edos cuyos m\u00e9ritos y transgresiones se equilibraban entre s\u00ed ( t. Sanh. 13.3) que luego ser\u00edan admitidos en el Para\u00edso. A menudo, el castigo del Gehena se limitaba a 12 meses ( m. ˓Ed. 2.10; S. ˓Olam Rab. 3; b. Qidd 31b). Sin embargo, el castigo para los gentiles en Gehena fue eterno. El ep\u00edteto "hijo de Gehena" se usa en el Talmud ( b. Ros\u00fb. Has\u00fb. 17b) como est\u00e1 en Mateo 23:15. (Ver Str-B 4: 1029-1118.)<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Bailey, L. 1986. Gehena: La topograf\u00eda del infierno. BA 49: 187-91.<\/p>\n
Milikowsky, C. 1988. \u00bfQu\u00e9 Gehena? Retribuci\u00f3n y escatolog\u00eda en los evangelios sin\u00f3pticos y en los primeros textos jud\u00edos. NTS 34: 238-49.<\/p>\n
DUANE F. WATSON<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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