GEMARA. <\/b>Nombre arameo tanto para el Talmud de la Tierra de Israel ( ca. 350-450 CE ) y el Talmud de Babilonia (ca. 550-600 CE ). Estas compilaciones contienen una amplia variedad de materiales complementarios organizados como un comentario p\u00e1rrafo por p\u00e1rrafo sobre la Mishn\u00e1. El t\u00e9rmino "Guemar\u00e1" tambi\u00e9n se utiliza para describir el g\u00e9nero de esta literatura.<\/p>\n
A. Fuentes e historia literaria<\/b><\/p>\n
Los materiales de la Guemar\u00e1 provienen de una amplia gama de fuentes. Algunas unidades de discurso circularon claramente independientemente de su inclusi\u00f3n en el Talmud, lo que explica pasajes que aparecen casi literalmente en la Guemar\u00e1 y en las compilaciones del Midrash (Neusner 1986: 22-25). Otros parecen reflejar formulaciones orales tradicionales del derecho consuetudinario anterior (Lieberman 1931: 216). Y algunas pericopas, especialmente aquellas que se centran estrechamente en la Mishn\u00e1, parecen haber sido creadas de nuevo como parte de las discusiones de la Guemar\u00e1 (Bokser 1980: 471-82).<\/p>\n
Recientemente, los acad\u00e9micos han propuesto dos teor\u00edas principales con respecto a la historia literaria detr\u00e1s de esta diversidad de materiales. La primera distingue las fuentes -los fallos y opiniones de los sabios anteriores registrados m\u00e1s o menos literalmente- de las tradiciones -pasos corrompidos en la transmisi\u00f3n y, por lo tanto, sujetos a interpretaciones bastante complicadas (Halivni 1968: 8-15). La atenci\u00f3n sistem\u00e1tica y detallada a las variantes textuales y los pasajes paralelos ha permitido la recuperaci\u00f3n de muchas fuentes originalmente independientes que se encuentran detr\u00e1s de porciones textualmente dif\u00edciles de la Guemar\u00e1.<\/p>\n
Una segunda teor\u00eda literaria diferencia los fallos de la Guemar\u00e1 a lo largo de l\u00edneas cronol\u00f3gicas (Friedman 1978: 283). El principio b\u00e1sico de este m\u00e9todo es que los materiales atribuidos a un rabino o sabio individual constituyen las primeras capas de la Guemar\u00e1, mientras que las sentencias y dichos an\u00f3nimos, en su mayor parte, son parte del marco de redacci\u00f3n posterior de la Guemar\u00e1. Como se indic\u00f3 anteriormente, la aplicaci\u00f3n de este m\u00e9todo puede permitir vislumbrar el plan de redacci\u00f3n de la Guemar\u00e1 antes de su edici\u00f3n final.<\/p>\n
B. Plan de redacci\u00f3n<\/b><\/p>\n
En general, se pueden distinguir tres patrones en los diversos materiales de la Guemar\u00e1. Cada uno se basa en primer lugar en las leyes de la Mishn\u00e1, pero luego, a medida que pasa el tiempo, se desarrolla una gama de intereses cada vez m\u00e1s amplia.<\/p>\n
Las primeras porciones redactadas de la Guemar\u00e1 est\u00e1n contenidas en el tratado tripartito Neziqin dentro del Talmud palestino (o de Jerusal\u00e9n) (Lieberman 1931: 5-6). Estos materiales, completados y recopilados en Cesarea dentro de los 150 a\u00f1os de la redacci\u00f3n de la Mishn\u00e1, se propusieron demostrar la continuidad y coherencia de la ley de la Mishn\u00e1 con su interpretaci\u00f3n m\u00e1s antigua, que se encuentra en la Tosefta. El patr\u00f3n redaccional simple que se establece aqu\u00ed -un pasaje de la Mishn\u00e1, unidades complementarias del tratado paralelo de Toseftan y una breve discusi\u00f3n de la conexi\u00f3n entre la Mishn\u00e1 y la Tosefta- sirve como base para el trabajo de las generaciones sucesivas.<\/p>\n
Durante los siguientes 100 a\u00f1os, a finales del siglo IV y principios del V, se form\u00f3 un segundo conjunto de materiales. Estas partes de la Guemar\u00e1, que comprenden la mayor parte del Talmud de la Tierra de Israel, a\u00f1aden una investigaci\u00f3n general sobre la relaci\u00f3n de la ley de la Mishn\u00e1 con el precedente b\u00edblico y el texto de prueba, la autoridad rab\u00ednica y el estatus especial de la Tor\u00e1. Un pasaje t\u00edpico se abre con materiales de Mishnaic y Toseftan, a los que se agrega una discusi\u00f3n comparativa de los principios legales subyacentes y, finalmente, antolog\u00edas relacionadas con el tema, aunque bastante lejanas (Neusner 1983b: 12-13).<\/p>\n
El Talmud de Babilonia representa la tercera y \u00faltima etapa de la Guemar\u00e1 y presenta el sistema completamente explicado del juda\u00edsmo rab\u00ednico. La redacci\u00f3n de un pasaje medio se desarrolla desde la per\u00edcopa jur\u00eddica en cuesti\u00f3n hasta temas m\u00e1s generales y abstractos. Se pone especial \u00e9nfasis en la naturaleza dual de la Tor\u00e1: la Tor\u00e1 Oral, incluidas la Mishn\u00e1 y la Tosefta, junto con su teor\u00eda legal; la Tor\u00e1 escrita, especialmente la Biblia hebrea tomada en sus propios t\u00e9rminos en cuanto a significados y temas teol\u00f3gicos. A estos, el Talmud de Babilonia agrega una discusi\u00f3n sobre el sabio y sus hechos, que describen la vida de la Tor\u00e1 central para todo el juda\u00edsmo posterior (Neusner 1986: 10, 213-15).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Bokser, B. 1980. Juda\u00edsmo post Mishnaic en transici\u00f3n. Brown Judaic Studies 17. Chico, CA.<\/p>\n
Friedman, S. 1978. Un estudio cr\u00edtico de Yebamot X con una introducci\u00f3n metodol\u00f3gica. P\u00e1ginas. 277-411 en Investigaciones y fuentes. Una colecci\u00f3n para el estudio de Judaica. Nueva York.<\/p>\n
Halivni, DW 1968. Fuentes y tradiciones. Un comentario cr\u00edtico de la fuente sobre el Seder Nashim. Tel Aviv (en hebreo).<\/p>\n
—. 1975. Fuentes y tradiciones. Un comentario cr\u00edtico de la fuente sobre el Talmud Seder Moed de Yoma a Hagiga. Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
—. 1982. Fuentes y tradiciones. Un comentario cr\u00edtico de la fuente sobre el Talmud Seder Moed desde Shabat hasta Shekalim. Jerusal\u00e9n (en hebreo).<\/p>\n
Lieberman, S. 1931. El Talmud de Cesarea. Tarbiz Sup 2 (en hebreo).<\/p>\n
—. 1962. El Talmud de la Tierra de Israel seg\u00fan su significado llano. Nueva York (en hebreo).<\/p>\n
Neusner, J. 1983a. El juda\u00edsmo en la sociedad: la evidencia del Yerushalmi. Chicago.<\/p>\n
—. 1983b. El Talmud de la Tierra de Israel. Vol. 35. Chicago.<\/p>\n
—. 1986. Juda\u00edsmo: la declaraci\u00f3n cl\u00e1sica. La evidencia del Bavli. Chicago.<\/p>\n
ROGER BROOKS<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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